2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 選考內(nèi)容與模塊整合 板塊整合（一）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國和世界學(xué)案

《2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 選考內(nèi)容與模塊整合 板塊整合（一）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國和世界學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 選考內(nèi)容與模塊整合 板塊整合（一）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國和世界學(xué)案（21頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 板塊整合(一)　農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國和世界 階段一　中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢 [特征歸納] 先秦是我國秦朝統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期，是中華文明的勃興時(shí)期；秦漢是我國歷史上第一個(gè)多民族的封建大一統(tǒng)時(shí)代，是中華文明的形成和發(fā)展時(shí)期。 (1)政治上：從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制度。一方面，中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制成為中國古代政治制度的一大特征。 (2)經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的典型特點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，成為中國古代經(jīng)

2、濟(jì)的典型形式；在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)在先秦、秦漢也得到了很大的發(fā)展。 (3)文化上：思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；文學(xué)方面，《詩經(jīng)》和楚辭分別成為我國古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭，階段性文學(xué)成就表現(xiàn)為漢賦；科技方面形成了東方特色的實(shí)用性發(fā)明創(chuàng)造。 [命題鏈接] 視角1　從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化角度理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 (1)從政治上看，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)為王室衰微，諸侯爭霸，各國紛紛變法。分封制走向崩潰，宗法制遭到破壞，國家由分散走向統(tǒng)一集權(quán)。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，由井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)

3、為鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制逐漸瓦解；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營方式的改變；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，封建地主土地私有制確立。 (3)從思想上看，由禮樂文化到諸子百家。法家的“集權(quán)”和“法治”為秦走向統(tǒng)一并建立中央集權(quán)制度提供了理論基礎(chǔ)。 視角2　從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化角度認(rèn)識(shí)秦中央集權(quán)制度的形成 (1)從政治上看，國家統(tǒng)一和適應(yīng)地主階級(jí)鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建專制主義中央集權(quán)成為必要。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是專制主義中央集權(quán)制度建立的根源。為保護(hù)分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，封建政府還實(shí)行了抑商政策。 (3)從思想上看，法家宣揚(yáng)中央集權(quán)與大一統(tǒng)的思想成為封建專制主義中央集權(quán)制度確立的理論基礎(chǔ)

4、。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·北京朝陽高三模擬)春秋戰(zhàn)國之際，中國社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)大變革，突出表現(xiàn)在(　　) ①從宗法分封到中央集權(quán)?、阼F制農(nóng)具和農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的進(jìn)步　③從世卿制發(fā)展到任官制?、軐Ｖ企w制在全國范圍內(nèi)得以確立 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析　春秋戰(zhàn)國時(shí)期分封制瓦解，伴隨各國的變法運(yùn)動(dòng)，中央集權(quán)制度開始建立，①正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期冶鐵技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了鐵犁牛耕技術(shù)的形成，②正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期世卿制逐漸被軍功爵制(任官制)取代，③正確；專制體制在秦朝統(tǒng)一之后，④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。 答案　A 2．(2018·山東濰坊高三診斷)秦《

5、效律》中規(guī)定：凡是出現(xiàn)調(diào)動(dòng)或離職的官員，其在任時(shí)的錢財(cái)物資和賬目要進(jìn)行離任審計(jì)，在審計(jì)后進(jìn)行工作交接，實(shí)行各負(fù)其責(zé)的原則。這一做法(　　) A．杜絕了國家權(quán)力濫用誤用 B．提高了行政辦事效率 C．有利于監(jiān)督官員廉潔從政 D．增強(qiáng)了民眾監(jiān)督意識(shí) 解析　這一做法可以減少國家權(quán)力的濫用誤用，但不能“杜絕”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這種審計(jì)的做法是對(duì)離任官員經(jīng)濟(jì)方面的審查，與行政效率無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)離任官員進(jìn)行審計(jì)，有利于防止官員在任時(shí)貪污腐敗，從而監(jiān)督官員廉潔從政，故C項(xiàng)正確；這種審計(jì)是由政府官員進(jìn)行的，與民眾無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 階段二　中國古代文明的成熟與繁榮——魏晉南北朝、隋唐、

6、宋元 [特征歸納] 魏晉南北朝是我國封建國家的分裂和民族大融合時(shí)期；隋唐是中國封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，以中國為中心的中華文化圈形成；宋元是我國民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期中國繼續(xù)在世界上處于領(lǐng)先地位。 (1)政治上：魏晉南北朝時(shí)期，中央集權(quán)制度遭到一定程度的破壞；隋唐時(shí)期，形成三省六部制、科舉制，標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟；宋元時(shí)期，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，基本解決了中央集權(quán)和地方分權(quán)之間的矛盾。 (2)經(jīng)濟(jì)上：魏晉南北朝時(shí)期，農(nóng)耕文明與游牧文明不斷撞擊、融合，北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在遭到一定程度的破壞后，逐步恢復(fù)發(fā)展；隋唐時(shí)期，隨著新生產(chǎn)工具曲轅 犁的推廣應(yīng)用，農(nóng)業(yè)發(fā)

7、展達(dá)到新高度。手工業(yè)方面形成“南青北白”兩大制瓷系統(tǒng)。宋代是商業(yè)大發(fā)展時(shí)期，在城市里突破了市坊界限，農(nóng)村形成大量草市；宋元時(shí)期，海上和陸地的對(duì)外交往空前繁榮。 (3)文化上：魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、道、佛“三教并存”的局面；特立獨(dú)行的士人群體形成，深刻影響了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展方向；隋唐時(shí)期，科舉制度擴(kuò)大了知 識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步；宋元時(shí)期，儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)理學(xué)和心學(xué)?？萍汲删屯怀?，印刷術(shù)、指南針、火藥的使用取得突破性進(jìn)展。知識(shí)分子地位的提高、市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大推動(dòng)了文化的發(fā)展。 [命題鏈接] 視角1　從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育及生態(tài)環(huán)境角度認(rèn)識(shí)古代經(jīng)濟(jì)重心的南

8、移 (1)從政治上看，經(jīng)濟(jì)重心南移隨著政治中心南移而進(jìn)行，同時(shí)北方人民的南遷，使游牧民族和漢族有了更深更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，魏晉南北朝和唐朝中期，南方經(jīng)濟(jì)獲得大規(guī)模開發(fā)；優(yōu)越的地理環(huán)境，新物種的引入，先進(jìn)耕作技術(shù)的應(yīng)用，南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心完成南移。 (3)從文化教育上看，經(jīng)濟(jì)重心的南移，帶來了文化重心的南移，導(dǎo)致了人才教育的變化，南方科舉官員比例逐漸超過北方，出現(xiàn)了“江東弟子多才俊”的局面。 (4)從生態(tài)環(huán)境上看，經(jīng)濟(jì)重心南移，導(dǎo)致南方某些地區(qū)過度開發(fā)，如放火燒荒、圍湖造田等，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。 視角2　從

9、政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度理解唐宋之際中國古代政治制度的成熟與發(fā)展 (1)從政治上看，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，政治清明，典章制度先進(jìn)完善，如三省六部制、科舉制、“二府三司”、文官制度等，使中央集權(quán)不斷加強(qiáng)和完善，中央與地方的分權(quán)矛盾基本解決。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，隋和唐前期實(shí)行均田制，出現(xiàn)了曲轅犁，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；宋代城市布局出現(xiàn)重大變化——坊市界限和時(shí)空限制被打破，商業(yè)出現(xiàn)繁榮局面，出現(xiàn)了紙幣——“交子”，為這一時(shí)期政治制度走向成熟奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。 (3)從思想上看，隋唐文化，兼收并蓄，全面繁榮，以中國為中心形成了中華文化圈，尤其宋代出現(xiàn)了儒學(xué)思辨化、理論化的產(chǎn)物——宋明理學(xué)，成為維護(hù)中央集權(quán)制度

10、新的理論基礎(chǔ)。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·河北衡水模擬)魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止。以陶淵明、王羲之以及竹林七賢等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱于世，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風(fēng)流”，造成這種異化現(xiàn)象的最主要的原因是(　　) A．門閥士族特立獨(dú)行，思想活躍 B．江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．魏晉時(shí)期佛道盛行，援老入儒 D．魏晉以來國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩 解析　“思想活躍”是文化現(xiàn)象，不是原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期江南開發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但商業(yè)受時(shí)代的影響，發(fā)展情況并不樂觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起并發(fā)展，儒家思想融合了道家

11、思想，“援老入儒”是原因之一，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化的時(shí)代特色源自于社會(huì)時(shí)代的變遷，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、國家分裂造成了上述文化現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2．(2018·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)下表是太湖地區(qū)東晉至清各代水旱比較表，根據(jù)表中信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可推測(　　) 朝代 每百年內(nèi)水災(zāi)次數(shù) 每百年內(nèi)旱災(zāi)次數(shù) 東晉 7.9 1.0 南朝 7.6 1.8 隋唐 4.9 2.6 吳越 4.6 1.1 北宋 14.8 8.8 南宋 20.4 15.6 元 18.8 6.5 明 27.0 12.8 清

12、25.0 15.8 A.隋唐政治制度完善導(dǎo)致水旱災(zāi)害較少 B．兩宋時(shí)期水旱災(zāi)害較多導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倒退 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與水旱災(zāi)害次數(shù)成正比 D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞 解析　隋唐的政治制度是三省六部制，這一制度的意義在于完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣大權(quán)獨(dú)攬，有利于加強(qiáng)皇權(quán)，與水旱災(zāi)害的關(guān)系不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期，中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移完成，經(jīng)濟(jì)、文化都有很大程度的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過表格可看出元朝時(shí)期，太湖流域的水旱災(zāi)害比南宋時(shí)期要少，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與水旱災(zāi)害次數(shù)成正比”的表述過于絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從表格中可以看出東晉至五代十國時(shí)期(吳越)，南方太湖地區(qū)水旱災(zāi)害次數(shù)較少，

13、這一階段經(jīng)濟(jì)重心在北方，南方經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后；從宋代到明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，太湖地區(qū)水旱災(zāi)害次數(shù)明顯增多，這說明農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，故D項(xiàng)正確。 答案　D 階段三　中國古代文明的輝煌與遲滯——明清 [特征歸納] 明清是我國統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步鞏固和封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，中國未能與時(shí)俱進(jìn)、與世界同步發(fā)展，逐漸落后于世界工業(yè)文明的潮流。 (1)政治上：明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清朝增設(shè)軍機(jī)處，專制主義中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)、新思想的出現(xiàn)和發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。重農(nóng)抑商和海禁政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，中國開始落

14、后于時(shí)代發(fā)展潮流。 (3)文化上：儒家思想活躍，帶有反封建色彩的早期啟蒙思想產(chǎn)生，但傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。文學(xué)藝術(shù)繁榮，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就。傳統(tǒng)科技仍走在世界前列，但近代自然科學(xué)未得到發(fā)展，中西方差距逐漸拉大。 (4)對(duì)外關(guān)系上：由開放逐步走向閉關(guān)自守，妨礙了海外市場的開拓，抑制了資本的原始積累，阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使中國脫離了世界工業(yè)化的大潮流，影響了古代中國向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 [命題鏈接] 視角1　從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度認(rèn)識(shí)明清時(shí)期未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 (1)從政治上看，明朝廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣，清代設(shè)軍機(jī)處，封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；雖

15、然封建制度漸趨衰落，但封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，并未產(chǎn)生新的社會(huì)力量，也未突破封建地主階級(jí)渴望建立“明君賢臣”的封建政治統(tǒng)治模式。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，明清封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰階段，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，封建統(tǒng)治者繼續(xù)推行“重農(nóng)抑商”、“海禁”、閉關(guān)鎖國政策，封建制度的束縛嚴(yán)重阻礙了中國古代經(jīng)濟(jì)向近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。 (3)從思想上看，明清時(shí)期以李贄、黃宗羲等為代表的進(jìn)步思想家，矛頭直指理學(xué)，反傳統(tǒng)、反教條，批判封建君主專制，主張學(xué)以致用、“工商皆本”，帶有一定民主色彩，但未超出封建儒家思想的范疇，未形成社會(huì)思想解放潮流，影響有限。 視角2　從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面看待中國古代文學(xué)成就 (1)

16、從政治上看，明清時(shí)期，君主專制達(dá)到頂峰，封建制度漸趨衰落，在這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說，如《紅樓夢》等。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，推動(dòng)了世俗文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如明清反封建小說、戲劇走向繁盛，反映了封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的特征。 (3)從文化上看，中國古代文學(xué)經(jīng)歷了先秦散文、漢賦、隋唐詩歌、宋元詞曲、明清小說，大眾化、世俗化趨勢明顯。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·山西模擬)唐宋時(shí)期重要官員的任免需要經(jīng)過皇帝和宰相商量，而清朝中樞機(jī)構(gòu)的任職官員多由皇帝從“親臣重臣”中遴選，任命諭旨中常有“行走”這一具有臨時(shí)差遣性質(zhì)的字眼。這表明

17、(　　) A．專制皇權(quán)不斷強(qiáng)化 B．文官政治日益成熟 C．行政效率不斷提高 D．科舉制度逐漸完備 解析　材料信息“唐宋時(shí)期重要官員的任免需要經(jīng)過皇帝和宰相商量”“清朝中樞機(jī)構(gòu)……官員多由皇帝……遴選”說明君主專制加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)文官政治的成熟，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)與材料無關(guān)。 答案　A 2．(2018·山東日照模擬)學(xué)者吳曉波在分析引發(fā)西方工業(yè)革命的紡織業(yè)在中國沒有產(chǎn)生同樣變革的根源時(shí)指出：明代中國鄉(xiāng)村每個(gè)農(nóng)家都有織機(jī)一部，耕作之余，無論婦幼老小都通宵達(dá)旦從事紡織。雖然每戶所織之布數(shù)量甚微，但眾多的戶數(shù)聚合成驚人的產(chǎn)量，僅僅一個(gè)松江府每年所產(chǎn)棉布就比英國大出6倍。據(jù)此作

18、者認(rèn)為(　　) A．低廉的勞動(dòng)力成本阻礙了生產(chǎn)方式的變革 B．中國家庭手工業(yè)的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方 C．科學(xué)技術(shù)的落后成為生產(chǎn)方式變革的障礙 D．國內(nèi)市場狹窄影響了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn) 解析　材料“明代中國鄉(xiāng)村每個(gè)農(nóng)家都有織機(jī)一部，耕作之余，無論婦幼老小都通宵達(dá)旦從事紡織”說明在傳統(tǒng)的手工紡織業(yè)中，有利因素是勞動(dòng)力成本低，所以導(dǎo)致中國的近代化發(fā)展緩慢，故A項(xiàng)正確；材料未涉及中國的家庭手工業(yè)的生產(chǎn)效率，且肯定低于西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有廉價(jià)的勞動(dòng)力，不是科技的落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及國內(nèi)市場問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 階段四　古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬

19、[特征歸納] 輝煌屬于雅典，宏偉屬于羅馬。曾經(jīng)在地中海世界各領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映的希臘和羅馬兩大古代文明，為西方文明乃至世界文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。 (1)政治上：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (2)經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 (3)文化上：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代人文主義思想的源頭。 [命題鏈接] 視角　從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度認(rèn)識(shí)古代希臘的人文精神 (1)從政治上看，公元前5世紀(jì)古

20、希臘的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面，個(gè)人地位不斷提高，影響了古希臘思想文化的發(fā)展。 (2)從經(jīng)濟(jì)上看，古代希臘工商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易興盛，形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境及平等互利的思想觀念。 (3)從思想上看，公元前5世紀(jì)，古希臘古典文化空前繁榮，智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家們倡導(dǎo)關(guān)注人和人類社會(huì)的主張，促使了古希臘的文化帶有人文主義色彩。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·華中師大附中模擬)“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國度的需要：在這個(gè)國度中，公民對(duì)于城邦事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭就能取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說明智者學(xué)派興起的重

21、要原因是(　　) A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo) C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治 解析　“公民對(duì)于城邦事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭就能取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，愿意參加政治的熱情，是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2．(2018·山東青島二模)喜劇在古希臘早期即已出現(xiàn)，在很長的時(shí)間內(nèi)，它都不能登大雅之堂。但是在梭倫改革之后的雅典，喜劇在城邦的節(jié)日儀式中出現(xiàn)并不斷發(fā)展，政府元首和政府重要的部門都是其駁斥和奚落的目標(biāo)。這表明了當(dāng)時(shí)

22、雅典(　　) A．民主政治賦予公民思想自由 B．人文主義思想濫觴 C．商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí) D．城邦制度日漸衰落 解析　根據(jù)材料“梭倫改革之后的雅典”“政府元首和政府重要的部門都是其駁斥和奚落的目標(biāo)”可知，當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)環(huán)境寬松，公民思想比較自由，故A項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)雅典人文主義思想的起源，排除B項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)雅典公民的自我意識(shí)與城邦制度的衰落，故排除C、D兩項(xiàng)。 答案　A 關(guān)聯(lián)　宋元明清時(shí)期和16世紀(jì)西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點(diǎn) 宋元明清 16世紀(jì)西方 表現(xiàn) (1)宋元：商業(yè)的時(shí)間、空間均不再受限制；“草市”具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出

23、現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá) (2)明清：資本主義萌芽與地域性商人群體出現(xiàn)；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn) 貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸 特點(diǎn) 發(fā)展水平 沒有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇，沒有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)力量的產(chǎn)生 促進(jìn)封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)力量的成長 市場范圍 工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對(duì)外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，國內(nèi)市場比較狹小 已形成區(qū)域性貿(mào)易市場，使世界市場的雛形出現(xiàn)。推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份

24、制、銀行等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 影響 沒有推動(dòng)封建生產(chǎn)方式(生產(chǎn)關(guān)系)向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn) 使西歐封建制度瓦解；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 【考題】 (2017·江西九江模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一　金銀，特別是銀源源不斷地從西班牙殖民地流入歐洲，歐洲貨幣金屬的供應(yīng)量大幅度上升，在整個(gè)16世紀(jì)至少增加了3倍。西班牙政府曾試圖禁止金銀的出口，但徒勞無益。而且，政府本身就是最大的違禁者。它用大量的金銀支付對(duì)意大利、德國和荷蘭的欠款，并且資助無休無止的戰(zhàn)爭。正是這些國家包括西班牙參與的違禁買賣活動(dòng)，使貴金屬在歐洲蔓延擴(kuò)散。最明顯直接的結(jié)果是價(jià)格的長期(不正常的)上漲。16世紀(jì)末的價(jià)格水平比世紀(jì)初高出

25、3倍至4倍之多。 ——《世界經(jīng)濟(jì)史》 材料二　直到19世紀(jì)中期為止，中國長期保持的出口順差主要是通過外國人用白銀償付來解決的。然而，中國對(duì)白銀的吸收還有另外一個(gè)原因：明朝政府拋棄了元朝乃至更早的宋朝部分使用紙幣的政策。這是因?yàn)樵诎l(fā)生危機(jī)時(shí)，濫印紙幣總是造成通貨膨脹的后果。明朝政府先是停止了紙幣的印制，接著又停止了紙幣的使用，從而完全使用銅錢和銀錠。另外，貨幣稅收的份額越來越大，最終演變成完全用白銀交納的“一條鞭法”的稅制。正是中國對(duì)白銀的公共需求、中國經(jīng)濟(jì)的巨大規(guī)模和生產(chǎn)力以及由此產(chǎn)生的出口順差，導(dǎo)致了對(duì)世界白銀的巨大需求，并造成了世界白銀價(jià)格的上漲。 弗林和吉拉德爾說：“如果沒有近代早

26、期中國向以白銀為基礎(chǔ)的社會(huì)的轉(zhuǎn)變，歐洲和中國就不會(huì)有同樣的‘價(jià)格革命’”，也不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)西班牙帝國(它靠出售白銀而得以生存)。 ——[德]貢德弗蘭克《白銀資本——重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》 (1)材料一描述的是歐洲哪一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？其具體表現(xiàn)如何？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其產(chǎn)生的影響。 (2)依據(jù)材料二概括明朝“白銀貨幣化”的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。 (3)如何理解材料二中“如果沒有近代早期中國向以白銀為基礎(chǔ)的社會(huì)的轉(zhuǎn)變，歐洲和中國就不會(huì)有同樣的‘價(jià)格革命’”？ 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“16世紀(jì)末的價(jià)格水平比世紀(jì)初高出3倍至4倍之多”可以看出是價(jià)格革命；第二小問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)

27、回答，新航路開辟后，美洲的白銀大量涌入西班牙，繼而流向整個(gè)歐洲，引起通貨膨脹及物價(jià)上漲；第三小問，從封建制度的衰落和資本主義的興起兩個(gè)角度來回答。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“明朝政府拋棄了元朝乃至更早的宋朝部分使用紙幣的政策。這是因?yàn)樵诎l(fā)生危機(jī)時(shí)，濫印紙幣總是造成通貨膨脹的后果”歸納為紙鈔的發(fā)行易造成通貨膨脹的情況，“貨幣稅收的份額越來越大，最終演變成完全用白銀交納的‘一條鞭法’的稅制”歸納為稅制改革的推動(dòng)，“中國經(jīng)濟(jì)的巨大規(guī)模和生產(chǎn)力以及由此產(chǎn)生的出口順差”歸納為明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是商業(yè)的繁榮、出口順差；第二小問，從對(duì)國內(nèi)、國外影響兩方面回答。國內(nèi)來說，促進(jìn)國內(nèi)統(tǒng)一市場形成和農(nóng)產(chǎn)品

28、的商品化；國外來說，促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展和世界市場體系的形成。第(3)問，從中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)白銀的巨大需求所引起的白銀貨幣化以及近代早期中國和西方之間已發(fā)生了貨幣、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系兩個(gè)角度來回答。 答案　(1)現(xiàn)象：歐洲“價(jià)格革命”。表現(xiàn)：新航路開辟后，美洲的白銀大量涌入西班牙，繼而流向整個(gè)歐洲，引起通貨膨脹及物價(jià)上漲。 影響：按傳統(tǒng)方式收取定額貨幣地租的封建地主收入減少，陷于貧困破產(chǎn)；商人、資產(chǎn)階級(jí)大發(fā)其財(cái)；有力地加速了封建制度的衰落和資本主義的興起，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)原因：明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是商業(yè)的繁榮，對(duì)白銀的需求量增加；紙鈔的發(fā)行易造成通貨膨脹的情況；明朝通過出口順

29、差使得白銀從國外流入中國；稅制改革的推動(dòng)(一條鞭法)。 影響：促進(jìn)國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成和農(nóng)產(chǎn)品的商品化；促進(jìn)了海外貿(mào)易發(fā)展和世界市場體系形成。 (3)理解：中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)白銀的巨大需求所引起的白銀貨幣化，是推動(dòng)歐洲白銀向亞洲流動(dòng)、價(jià)格發(fā)生變化的重要原因；近代早期中國和西方之間已發(fā)生了深刻的貨幣、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。 史學(xué)新論(一)　古代政治文明的四大定律 中國古代政治文明發(fā)展的核心是以血緣親情為紐帶，融合以專制主義和中央集權(quán)為主要內(nèi)容的制度性文明，掩藏在以道德體現(xiàn)出來的倫理行為文明之中，走的是家國同構(gòu)之路，體現(xiàn)出血緣關(guān)系定律、專制主義定律、中央集權(quán)定律和道德政治定律。從貴族政治向官僚政治發(fā)

30、展，從神權(quán)政治向道德政治發(fā)展的趨勢。 一、血緣關(guān)系定律 從人類誕生起，人類群體就是由有一定血緣關(guān)系的人組成的，初期的血緣關(guān)系只具有“自然屬性”——即父母生育子女的“生育關(guān)系”，大約五、六千年前血緣關(guān)系的“社會(huì)屬性”逐步產(chǎn)生——即社會(huì)通過各種政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想等措施等，確立的父母與子女之間的各種權(quán)利和義務(wù)。 血緣政治的主要特點(diǎn)是：一姓家庭統(tǒng)治一個(gè)朝代，世代相傳。從夏到周是血緣政治的突出時(shí)期，封邦建國的對(duì)象是王族、功臣、先代貴族，血緣關(guān)系通過各種政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想等措施等，建立起了非常完善、非常嚴(yán)密的體系。 “家國同構(gòu)”是血緣政治的另一個(gè)特點(diǎn)。即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面

31、的共同性，這種共同性，實(shí)質(zhì)上是源于氏族社會(huì)血緣紐帶解體不完全、不充分而遺留下來的血親關(guān)系對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的深刻影響。家是縮小的國，國是放大的家，家國一體，同構(gòu)為國家。 二、專制主義定律 秦王朝統(tǒng)一天下以后，推行皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度，實(shí)現(xiàn)了從貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變。官僚政治是由專制主義的制度結(jié)構(gòu)決定的，是皇帝個(gè)人專制的工具，自秦以來的政治文明基本上都是圍繞專制主義發(fā)展的，形成了一個(gè)以皇帝為中心的高度向心凝聚的政府組織。 綜觀專制主義的發(fā)展，專制主義強(qiáng)化成為中國古代政治文明發(fā)展的主線索。歷代官僚體制雖有所變化，但是都以維護(hù)皇權(quán)、服務(wù)于皇帝為基本原則。皇帝對(duì)于官吏有獎(jiǎng)賞和懲辦的

32、權(quán)力，有提拔和貶斥的權(quán)力，也有生殺予奪的權(quán)力。君臣關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是“主子”和“奴才”的關(guān)系。 三、中央集權(quán)定律 中央集權(quán)作為政權(quán)組織方式的一種，在戰(zhàn)國時(shí)期初步形成，秦朝確立，在中國古代政治發(fā)展中呈現(xiàn)了中央權(quán)力不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱的趨勢。 中央集權(quán)的建立，使得政令從上而下統(tǒng)一有效，能夠使經(jīng)濟(jì)在統(tǒng)一的政策下穩(wěn)定發(fā)展，使社會(huì)穩(wěn)定，從而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等，使得經(jīng)濟(jì)流通比較廣泛，促進(jìn)了物品的流通，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想文化得到廣泛交流，能夠互相學(xué)習(xí)好的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。 四、道德政治定律 道德政治是政治制度與倫理道德相結(jié)合，“以一整

33、套道德制度來約束人們的行為以達(dá)到社會(huì)秩序的國家治理理念和治理方式的統(tǒng)稱”。它主要通過輿論褒貶、教育疏導(dǎo)、溝通感化等自律性精神調(diào)整，以啟迪人的知恥心、道義感和對(duì)善惡的判斷能力。道德政治的核心思想是儒家思想，并被貫徹到政治制度中，因?yàn)槿寮覍W(xué)說的精髓是尊卑有別，貴賤不可逾越，是宣揚(yáng)三綱五常，對(duì)維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治最為有用。 古代政治文明的發(fā)展，以血緣親情為紐帶，融合以專制主義和中央集權(quán)為主要內(nèi)容的制度性文明，掩藏在以道德體現(xiàn)出來的倫理行為文明之中，走的是家國同構(gòu)之路。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·山東德州模擬)漢唐以后的法律大多規(guī)定，近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱，不得控訴或者作證。謀叛以上的大罪

34、不在此列。通報(bào)捕攝消息令親屬脫逃者不罰。這反映出當(dāng)時(shí)法律(　　) A．維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行 C．具有人文主義色彩 D．受到倫理思想影響 解析　根據(jù)材料“近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱……通報(bào)捕攝消息令親屬脫逃者不罰”，說明深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)了血緣、倫理，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2．(2018·山東濟(jì)南一模)日本學(xué)者和田清認(rèn)為中國官制的一個(gè)特色是“波紋式的循環(huán)發(fā)生”，即“天子個(gè)人左右的微臣逐漸獲得權(quán)力，壓倒了政府的大臣，終于取而代之。但取代之后，其中又別有私臣變成實(shí)權(quán)者，再來取代現(xiàn)有的政府大臣。如此后浪推前浪式的往復(fù)不已?！币韵鹿俾毜脑O(shè)置符合這一特色的是

35、(　　) A．秦朝的三公九卿 B．漢朝的“中朝” C．隋唐的三省六部 D．宋朝的樞密院 解析　三公九卿是指政府的大臣，彼此分工明確，相互牽制，與材料中微臣與大臣的關(guān)系不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢朝的“中朝”是漢武帝時(shí)期用一些親信、侍從(如尚書等)組成的決策機(jī)構(gòu)，而漢代的三公九卿則成為外朝即執(zhí)行機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)正確；三省六部制是相權(quán)分割為三，以加強(qiáng)皇權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代的樞密院是二府三司的組成部分，負(fù)責(zé)軍事，其長官樞密使為政府大臣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 史學(xué)新論(二)　唐宋之際的社會(huì)變革 唐宋之際是中國古代史上的大變革時(shí)期，彰顯了中華文明的繁榮鼎盛。唐宋社會(huì)，生產(chǎn)力的大發(fā)展使商品經(jīng)濟(jì)達(dá)

36、到了一個(gè)前所未有的高度。唐宋社會(huì)的變革就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的社會(huì)要素的流動(dòng)及其重新組合。 商品經(jīng)濟(jì)之所以能夠促成唐宋社會(huì)的變革，根本原因在于它集中代表了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾方面： 一、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了唐宋社會(huì)新的時(shí)代特征 商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的一種經(jīng)濟(jì)形式。自然經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性；與此不同，商品經(jīng)濟(jì)則是一種面向市場的商品生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì)，它具有開放性、流動(dòng)性和分化性等內(nèi)在特征。這樣，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)原有的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系必將產(chǎn)生一定的沖擊和瓦解。而從唐宋社會(huì)的各個(gè)方面來看，則無不深深打上商品經(jīng)濟(jì)的烙印。 1．在政治領(lǐng)域：門閥士族衰落，庶族

37、地主興起 伴隨著門閥士族的衰落，科舉制大興并取代了過去的九品中正制?？婆e制的產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)具有重大的歷史進(jìn)步意義。它使社會(huì)各階層都有了一個(gè)平等競爭的機(jī)會(huì)，盡管這種平等競爭極為有限，但在古代那樣的等級(jí)社會(huì)中，它確實(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步。這充分體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的平等性和競爭性，是商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)代的產(chǎn)物。 2．在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：賦稅制度變革，呈現(xiàn)市場化趨勢 (1)土地日益擺脫政治力量的束縛卷入到流通之中，“田制不立”取代中古田制；隨著兩稅法的推行，統(tǒng)治者通過市場來彌補(bǔ)傳統(tǒng)賦稅征收上的缺陷，賦稅征收呈現(xiàn)出市場化的趨勢和特征。 (2)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過去將商人直接排斥在專賣領(lǐng)域之外的直接專賣制再也不能

38、維持，政府不得不推行“官商共利”的間接專賣制。 3．在民族關(guān)系領(lǐng)域：民族政策變化，重視邊疆的開發(fā) 在民族政策領(lǐng)域，唐宋統(tǒng)治者也逐漸拋棄了過去的和親政策，轉(zhuǎn)而利用商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以互市為手段，處理與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，出現(xiàn)了簽約議和等新的現(xiàn)象。 4．在思想文化領(lǐng)域：多種風(fēng)格共存，體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 (1)經(jīng)學(xué)由重師法、疏不破注變?yōu)橐晒?，以己意解?jīng)成為一時(shí)風(fēng)尚。 (2)文學(xué)方面，文章由重形式改為重自由表達(dá)。 (3)藝術(shù)方面，以五代為分界，以前的壁畫大多強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格，以后的水墨畫則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。 (4)音樂方面，唐代以舞樂為主，樂律重形式，宋代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術(shù)較

39、盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。這無疑體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的流變性和開放性。 二、商品經(jīng)濟(jì)孕育了新的社會(huì)力量 1．社會(huì)出現(xiàn)流動(dòng)和分層 (1)原因：商品經(jīng)濟(jì)是一種富于分化的經(jīng)濟(jì)形式。唐宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，必然引起財(cái)富的兩極分化，而這種分化則直接導(dǎo)致了財(cái)富力量的崛起。經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)自然會(huì)要求按照新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)范人們的社會(huì)地位，這就必然沖擊原有的社會(huì)關(guān)系。 (2)結(jié)果：“貴者始富，賤者不富”的先王之制受到了嚴(yán)重的沖擊和動(dòng)搖，代之而起的是王應(yīng)麟所說的“貧富貴賤，離而為四”，富、貴、貧、賤處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。隨著富貴貧賤的不斷轉(zhuǎn)化及其分離，舊有的等級(jí)制度便再也不能維持下

40、去了，舊有的門閥士族和士農(nóng)工商等級(jí)制再也不能維持，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出流動(dòng)和分層。 2．富民階層的興起 (1)在社會(huì)流動(dòng)和分層的過程中，興起了一個(gè)新的社會(huì)階層——“富民”?！案幻瘛睂Ｖ改切┱加写罅可鐣?huì)財(cái)富但沒有特權(quán)的社會(huì)群體。 (2)富民群體，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其提供了經(jīng)營工商業(yè)致富的機(jī)會(huì)，是土地買賣的盛行為其創(chuàng)造了占有大量土地的條件。富民階層的出現(xiàn)，具有重大的歷史意義。 3．新社會(huì)力量的影響 (1)很大程度上改變了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系。宋代以來，最大的變化就是擁有大量土地的富民在經(jīng)濟(jì)中取得了主導(dǎo)地位，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主角。有鑒于此，宋王朝一改傳統(tǒng)的“抑兼并”政策，轉(zhuǎn)而“不抑兼并”

41、。 (2)富民階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。中唐以后，租佃契約經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到廣泛發(fā)展，成為整個(gè)社會(huì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系。這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的重大新發(fā)展和新變化。 三、商品經(jīng)濟(jì)引起了價(jià)值觀念的變化 1．由“貴義賤利”到“言利” (1)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)“貴義賤利”，而商品經(jīng)濟(jì)是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式。 (2)唐宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“言利”的思想主張日益抬頭。從中唐歷北宋至南宋，言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斗爭一直貫穿始終，成為社會(huì)思想觀念發(fā)展變化的一根主線。 2．功利主義學(xué)派興起 (1)價(jià)值觀念的變化和發(fā)展，最終導(dǎo)致了功利主義學(xué)派的興起。南宋時(shí)期，以陳亮和葉適

42、為代表的功利主義學(xué)派，反對(duì)道學(xué)家空談性命，志存經(jīng)濟(jì)，主張經(jīng)世致用。功利主義學(xué)派產(chǎn)生于南宋的浙東地區(qū)，這并非偶然。這里商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，功利主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)功利，無疑就是商品經(jīng)濟(jì)注重人性和追求利益的本性在人們思想觀念中的反映。 (2)陳亮曾提出“農(nóng)商相補(bǔ)論”，葉適一反千年傳統(tǒng)，從根本上否定重農(nóng)抑商的思想，功利主義的價(jià)值觀與他們的商品經(jīng)濟(jì)思想互為表里。所以，就功利主義思想而言，大談功利是表，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是里。 3．言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斗爭 (1)唐宋特別是宋代，言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀念的斗爭，是當(dāng)時(shí)一場持久的思想大解放。 (2)社會(huì)價(jià)值取向從注重形式轉(zhuǎn)向注重實(shí)效和注重功利，它體現(xiàn)了人性的要求，

43、賦予社會(huì)發(fā)展以新的動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)煥發(fā)出一種新的精神面貌。 (3)打破了過去沉悶的思想狀態(tài)，使社會(huì)具有活力并呈現(xiàn)開放的特征。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·山東日照期中)南宋理學(xué)家陳亮(1143—1194)提出了“農(nóng)商一事”“農(nóng)商相籍”的思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)和商業(yè)同為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，無高低輕重之分；兩者不是彼此獨(dú)立和排斥的，而是互助互利，相互促進(jìn)的。這一思想反映出(　　) A．商人社會(huì)地位有明顯上升 B．儒家義利觀發(fā)生了重大變化 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了農(nóng)本思想 D．傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng) 解析　根據(jù)材料“認(rèn)為農(nóng)業(yè)和商業(yè)同為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，無高低輕重之分；兩者不是彼此獨(dú)立和

44、排斥的，而是互助互利，相互促進(jìn)的”，可知宋代的商業(yè)發(fā)展使思想家認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想需要改進(jìn)，這說明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的農(nóng)本思想，故C項(xiàng)正確。 答案　C 2．(2018·河北衡水金卷模擬)就整個(gè)宋代社會(huì)而言，宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多。如大詩人陸游的妻子唐婉，在和陸游離婚后而改嫁；又如，北宋名臣范仲淹的母親謝氏，王安石的兒媳龐氏，岳飛的前妻劉氏等等。這從側(cè)面反映出(　　) A．理學(xué)尚未影響到社會(huì)生活 B．商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀念 C．宋代朝臣和名士的示范作用 D．宋代社會(huì)生活相對(duì)較為開放 解析　在宋代，理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的思想影響到了社會(huì)生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

45、材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響民眾的婚姻觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅是舉例說明，并非強(qiáng)調(diào)宋代朝臣和名士的示范作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多”說明社會(huì)生活相對(duì)較為開放，故D項(xiàng)正確。 答案　D 史學(xué)新論(三)　明清時(shí)期的輝煌與遲滯 社會(huì)轉(zhuǎn)型是由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的一系列變革和革命構(gòu)成的，是我們認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律的重要節(jié)點(diǎn)。明清時(shí)期適值中國古代文明走向衰落并逐漸向近代文明轉(zhuǎn)型，是一個(gè)繁盛與危機(jī)并存的時(shí)代，社會(huì)處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，近代曙光初露。 一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 1．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變異 商品性農(nóng)業(yè)以前

46、所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，引起農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)發(fā)生深刻的結(jié)構(gòu)性變異。如16世紀(jì)開始推行的以佃權(quán)商品化和貨幣化為前提的押租制和永佃制，不僅使佃農(nóng)有完備的經(jīng)營自由，并可出賣田地，導(dǎo)致經(jīng)營權(quán)和土地 所有權(quán)分離。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變異促使新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)營方式出現(xiàn)，解放短工條例頒布，等級(jí)雇傭向自由雇傭過渡，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。 2．手工業(yè)的歷史性變革與發(fā)展 官營手工業(yè)向商品化和民營化轉(zhuǎn)變；新興手工業(yè)勃然興起并占據(jù)生產(chǎn)主導(dǎo)地位；形成蘇杭絲織業(yè)、松江棉紡織業(yè)、蕪湖漿染業(yè)、佛山礦冶業(yè)、景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)等著名手工業(yè)中心；民營手工業(yè)的新發(fā)展有力推動(dòng)了商業(yè)繁榮、市場擴(kuò)展進(jìn)程；主要手工業(yè)部門出現(xiàn)了

47、資本主義生產(chǎn)最初階段的手工作坊、手工工場或包買商。這些在江南集中體現(xiàn)為早期工業(yè)化的發(fā)展。 3．賦役貨幣化與貨幣白銀化 明中后期不僅開始賦役貨幣化和貨幣以銀為本位，而且白銀流通量和儲(chǔ)存量劇增，貨幣權(quán)力空前增大；從事貨幣兌換、匯兌和保存的貨幣經(jīng)營業(yè)應(yīng)運(yùn)而生；信用借貸需求旺盛，不僅生息資本劇增，借貸利率下降趨勢出現(xiàn)，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性借貸增多、生息資本與商業(yè)資本結(jié)合、部分生息資本向手工業(yè)資本轉(zhuǎn)移；賦役、財(cái)政白銀化導(dǎo)致隆慶開放海禁后大量白銀內(nèi)流，推動(dòng)了貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 4．地域性商幫、全國性市場的形成 形成于16世紀(jì)以徽商、晉商等商幫為代表的大商人資本興起，全國性市場形成，如商品種類增多，商品流通范

48、圍擴(kuò)大；商人勢力空前壯大與社會(huì)地位提高，地域性商幫形成；商人進(jìn)行跨區(qū)域的大規(guī)模長途販運(yùn)和從事進(jìn)出口的國際貿(mào)易；一些商幫實(shí)施自由雇傭制、合伙制、伙計(jì)制及領(lǐng)本制等新的經(jīng)營方式和勞資關(guān)系；部分商人將商業(yè)資本轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資本，經(jīng)營手工業(yè)或商品性農(nóng)業(yè)。 5．資本主義萌芽與早期市場化進(jìn)程開啟 在16世紀(jì)，蘇杭的絲織業(yè)、廣東佛山的冶鐵和鑄造業(yè)、浙江崇德的榨油業(yè)以及江西鉛山的造紙業(yè)中已有10人以上的工場手工業(yè)出現(xiàn)。以往延續(xù)下來的城市、市鎮(zhèn)與集市，無論是人口規(guī)模，還是工商業(yè)繁榮程度都超過了前代，工商業(yè)貿(mào)易中心的經(jīng)濟(jì)功能明顯上升；一批新的工商業(yè)城市、市鎮(zhèn)與集市蓬勃興起，表明江南早期市鎮(zhèn)化進(jìn)程已開啟。 二、社會(huì)風(fēng)

49、氣的變化 1．輕本重末和棄學(xué)經(jīng)商風(fēng)氣的形成 以徽州府而論，棄農(nóng)經(jīng)商的風(fēng)氣自正德末、嘉靖初年開始形成，至萬歷年間進(jìn)而出現(xiàn)了“輕本重末”“以賈代耕”的局面。在社會(huì)下層舍本逐末的同時(shí)，社會(huì)上層知識(shí)分子也開始棄儒業(yè)賈和棄學(xué)經(jīng)商。 2．價(jià)值取向變化 一些文人喊出“治生尤切于讀書”的口號(hào)，將讀書、治生相結(jié)合，追求名利雙收的人生。所以當(dāng)時(shí)人總結(jié)說：“夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒為效，則弛賈而張儒；一張一弛，迭相為用?！比绻麑⑦@種理想同“官本位”價(jià)值取向結(jié)合起來，便是后人所說的“官官商商，商商官官”，即為官不成便經(jīng)商，經(jīng)商不景氣便做官，業(yè)“儒”不過是官商互動(dòng)之橋梁而已。 3．重商思潮出現(xiàn) 王陽

50、明提出“四民同道而異業(yè)”的“新四民論”，李夢陽提出“士商各守其業(yè)，異術(shù)而同心”的理論，李贄論證重利求財(cái)是人的本性，張居正提出“厚商”“資商”主張，最后到黃宗羲那里便形成了“工商皆本”的思想。 4．思想觀念的變化 與此同時(shí)，明中后期興起了突破傳統(tǒng)觀念束縛的思想大解放。如16世紀(jì)陽明心學(xué)思潮與反傳統(tǒng)思潮興起，17世紀(jì)實(shí)學(xué)思潮與早期啟蒙思潮興起。在充分肯定自我與人的欲望的前提下，倫理觀、財(cái)富觀、權(quán)威觀與政治觀都在發(fā)生變化，呈現(xiàn)著近代人文主義色彩。黃宗羲對(duì)君主專制的批判和對(duì)開明君主制的設(shè)計(jì)，更是那個(gè)時(shí)代新型政治思想發(fā)展的高峰。這種先導(dǎo)在思想史上稱為“啟蒙”。17世紀(jì)的啟蒙思潮是建立一種全新思想體系

51、，以代替宋明理學(xué)，這種新思想體系走上“經(jīng)世致用”或?qū)崒W(xué)的道路。 5．文學(xué)藝術(shù)的變化 明中后期，公安派、竟陵派詩文興起和市民通俗文學(xué)繁盛都具有全新的意義。以小說、戲曲和市井民歌為主要形式的反映城鎮(zhèn)商業(yè)手工業(yè)繁榮，反映市民階層和廣大民眾、下層知識(shí)階層生活及思想情緒、審美觀念的市民通俗文學(xué)構(gòu)成了明后期文學(xué)藝術(shù)的主要特色。徐渭、李贄、湯顯祖、袁宏道與馮夢龍等文學(xué)巨匠提出了具有近代人文啟蒙性質(zhì)的文學(xué)理論，反對(duì)傳統(tǒng)禮法束縛，宣揚(yáng)人的個(gè)體價(jià)值，鼓吹人性解放與個(gè)性自由；追求“本色”“率真”與自然，反對(duì)偽飾矯作和刻意模擬古人；推崇新奇，不拘格套，開創(chuàng)積極浪漫主義新風(fēng)。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·湖北

52、重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考題)明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象，正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商，“紳商”、“儒商”頻見于當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)。僅商人捐監(jiān)一項(xiàng)，嘉慶二十一年(1816)至道光十年(1830)就出現(xiàn)了二十余萬。上述材料可用于論證(　　) A．嘉、道時(shí)期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向 B．經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定政治地位和社會(huì)地位 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊君主專制 D．明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)部動(dòng)力 答案　D 2．(2018·吉林二模)在反思滿清何以取代朱明的時(shí)候，顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會(huì)造成的負(fù)面性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和

53、基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷 B．反對(duì)苛政，以民為本的仁政思想 C．仁孝當(dāng)先，舍生取義的儒者風(fēng)范 D．兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用的治學(xué)精神 解析　顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，根據(jù)所學(xué)，顧炎武主張經(jīng)世致用，對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判，主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí)，知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用，故D項(xiàng)正確。 答案　D 史學(xué)新論(四)　“軸心時(shí)代”東西方文明交相輝映 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中認(rèn)為：公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至

54、公元前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。之所以稱之為“軸心時(shí)代”是因?yàn)檫@段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。 一、軸心時(shí)代中西不同文化特點(diǎn)的比較分析 1．不同的地理環(huán)境形成了不同的文化觀念 幅員廣袤與小國寡民是中西地理環(huán)境的最大不同，由此形成了重農(nóng)與重商，一統(tǒng)與多元的文化觀念。 中華民族繁衍、棲息于東亞大陸，是一個(gè)大河文明的國家。與外界相對(duì)封閉的地理環(huán)境和生存空間，極有利于農(nóng)耕文明的形成，“重農(nóng)抑商”也就成了每一個(gè)朝代的基本國策。此外，周圍的封閉與內(nèi)陸的廣闊，也為中國大一統(tǒng)帝國的形成提供了地理環(huán)境上的可能。這也是為什么“統(tǒng)一、專制、中央集權(quán)”會(huì)成為中國古代政治特色的原因之一。 古

55、代希臘平原少，土地貧瘠，糧食不能自給，這就決定了古希臘民族從整體上而言，不是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，而是一個(gè)工商、航海、貿(mào)易占據(jù)重要經(jīng)濟(jì)地位的商業(yè)民族。另外，古希臘境內(nèi)為大山所分割，為河流所阻隔的小塊平原的地理特點(diǎn)，不適合建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家。各城邦之內(nèi)，由于利益關(guān)系的不同，而形成不同的管理模式，古希臘文化就呈現(xiàn)出一種開放的、多元的、易于接受域外文化的特質(zhì)。 2．不同的國家建制形成了不同的政治關(guān)系 諸侯制與城邦制是中西文化的第二個(gè)不同特點(diǎn)，隨之帶來的就是在政治關(guān)系上的宗法制與民主制的差異。 軸心時(shí)代的中國也是邦國林立，但與古希臘的城邦制不同，中國的原始氏族制沒有徹底解體，帶有濃厚的血緣色彩，

56、在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上便形成了獨(dú)具特色的宗法文化。嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制成為這種宗法文化的核心，“家國同構(gòu)”就是這種制度的產(chǎn)物。 3．不同的管理模式形成了不同的政治制度 中央集權(quán)與契約制度是中西文化的第三個(gè)不同特點(diǎn)，由此帶來了制度文化上的區(qū)別就是專制與法制。 契約精神是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。商品貿(mào)易的發(fā)達(dá)依托于自由平等的商業(yè)環(huán)境，而商品交換的公平原則，則直接催生了契約的產(chǎn)生?？梢哉f，商品的交換是契約文明形成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 中國專制制度的特征是所有的權(quán)力和社會(huì)資源都集中于一個(gè)人或一個(gè)組織手中，這個(gè)人的個(gè)人意志和偏好決定著全社會(huì)成員的命運(yùn)。在皇帝獨(dú)裁、君主專制的政

57、治氛圍下，所有臣民都被剝奪了自由，皇帝的意志，上級(jí)的指示就是法律。 4．不同的文化背景形成了不同的民族氣質(zhì) 環(huán)境對(duì)人的影響是不言而喻的，同樣，環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的影響也有著至關(guān)重要的作用。而內(nèi)斂和開放則是東西方人性格和氣質(zhì)的最大區(qū)別。 中華民族優(yōu)越的內(nèi)陸環(huán)境形成了中國人特有的自大、從容、保守、崇尚、和諧等具有內(nèi)斂特質(zhì)的文化品位。產(chǎn)生于這種環(huán)境下的儒家倫理，提倡的是安貧樂道、修己正身、長幼尊卑、中正平和。道家思想更是中國本土的產(chǎn)物，提倡清靜無為、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)，因循守舊，“不爭”一詞就非常形象地表達(dá)了東方人的精神狀態(tài)。 二、多元、交融——中西文化發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢 1．多元、融合是中西軸

58、心時(shí)代文化的共同特點(diǎn) 著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，他們在政治、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域創(chuàng)造了卓越的成就。動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂給春秋戰(zhàn)國文化思想的發(fā)展提供了開放、自由的空間，戰(zhàn)爭造成的人口遷徙與流動(dòng)，也為民族文化的融合提供了有利的條件，百家爭鳴成了這一時(shí)期的標(biāo)志。各種思想相互碰撞，形成了那一時(shí)期多元、輝煌的文化特點(diǎn)。 2．多元、融合是新時(shí)期文化發(fā)展的必然趨勢 在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，文化的多元、融合已經(jīng)成為一種趨勢。羅素曾說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明的里程碑。”希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯

59、參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿希臘，而文藝復(fù)興時(shí)的歐洲又模仿拜占庭帝國。分析中西軸心時(shí)代的文化特點(diǎn)給我們最大的啟示就是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必備條件是要走多元、融合的道路。 [創(chuàng)新演練] 1．(2018·云南師大附中高三適應(yīng)性月考)“古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物，它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這實(shí)質(zhì)上反映(　　) A．小國寡民特點(diǎn)造就雅典民主政治 B．商業(yè)上的自由平等影響了政治理念 C．古希臘人文思想根植于傳統(tǒng)文化 D．公民政治平等推動(dòng)商業(yè)發(fā)展繁榮 解析　根據(jù)材料“古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物，它是自

60、由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”可知強(qiáng)調(diào)的是希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)地區(qū)文明的影響，并未涉及城邦政治對(duì)民主政治的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了自由和平等的觀念，這些推動(dòng)了民主政治理念的形成，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及人文主義思想的相關(guān)內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明商業(yè)發(fā)展推動(dòng)公民政治平等，D選項(xiàng)將兩者關(guān)系錯(cuò)置，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 2．(2018·清華大學(xué)高三學(xué)生能力診斷)費(fèi)孝通認(rèn)為，西洋的格局好比是一捆一捆扎得很清楚的柴，人們通常都屬于若干人組成的團(tuán)體。而我們則好比是將一塊石頭丟在水面上而產(chǎn)生的一圈圈的波紋，每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。這從側(cè)面反映出(　　) A．西方文化注重個(gè)性凸顯 B．中國文化影響范圍廣大 C．修齊治平的推及邏輯 D．民主法治的哲學(xué)依據(jù) 解析　根據(jù)所學(xué)可知，儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下”，意在通過修身達(dá)到道德修養(yǎng)的高超，然后齊家、治國、平天下。其所有的活動(dòng)都是以修身為基礎(chǔ)的，相當(dāng)于水面上波紋圈子的中心；齊家、治國、平天下都是在修身基礎(chǔ)上的推出去的社會(huì)影響力這個(gè)層層波紋。故材料反映了修齊治平的推及邏輯，C項(xiàng)正確；材料中西洋“人們通常都屬于若干人組成的團(tuán)體”，這是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，故A錯(cuò)誤；材料“一圈圈的波紋”指的是傳播形式，而不是范圍，故B項(xiàng)排除；“民主法治的哲學(xué)依據(jù)”與材料無關(guān)，故排除D項(xiàng)。 答案　C 21