（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案 人民版

《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案 人民版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第23講　百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué) [時(shí)空坐標(biāo)　專題概覽] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第200頁(yè)) 考點(diǎn)1 異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 1．孔子和早期儒學(xué) (1)孔子 ①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，注重人的全面發(fā)展。 ②影響：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。 (2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為

2、中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 [易誤警示]　孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念 二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。 2．其他學(xué)派 學(xué)派 代表人物 主要思想內(nèi)容 影響 道家 老子 “道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì) 老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響

3、莊子 宣傳天道與自然無(wú)為；追求逍遙 法家 韓非 集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變” 對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具 墨家 墨子 “兼相愛(ài)、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用 漢代以來(lái)，逐漸湮沒(méi)失傳了 [輕巧識(shí)記](méi)　百家爭(zhēng)鳴 [理解—史料研習(xí)歸納] “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 史料一　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階

4、級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》 史料二　先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》 [史料解讀] (1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說(shuō)明了舊的社會(huì)

5、制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說(shuō)明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。 (2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。 [史料運(yùn)用] (1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？ [提示]　國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。 (2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？ [提示]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)

6、爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。 [史論歸納] 1．“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念 (1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。 2.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響 (1)“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文

7、化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 (3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 (4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。 諸子百家的思想主張 史料一　君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。 “視人之國(guó)，若

8、視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。” 史料二　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用；不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記·太史公自序》 [史料解讀] (1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。 (2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào)分層概括

9、即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。 [史料運(yùn)用] 依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。 [提示]　(1)治國(guó)上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。 (2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。 (3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。 (4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。 (5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛(ài)”，儒家主張尊卑有序。 [史論歸納] 1．先秦時(shí)期儒家思想的比較 項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想

10、 愛(ài)人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主 貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興 地主階級(jí)統(tǒng)治 2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的

11、法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！泵献舆@句話強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．愛(ài)的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系 B．君子能成為圣君的必備條件 C．君子與百姓都應(yīng)有仁愛(ài)之心 D．實(shí)施仁政的前提是仁民愛(ài)物 A　[“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛(ài)的層次性，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則體現(xiàn)了愛(ài)的內(nèi)在聯(lián)系，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提到君子的目的

12、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的品德，沒(méi)有說(shuō)明百姓的品質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到治理國(guó)家的政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是(　　) A．消滅人的欲望　 B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．滿足物質(zhì)需求 D．調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭(zhēng) B　[荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子希望其主張能夠?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定服務(wù)，故B項(xiàng)正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需

13、求，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會(huì)紛爭(zhēng)是由人過(guò)度的欲望引發(fā)的，社會(huì)紛爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)制禮儀，維持社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160121】 A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”、“法”并用 C　[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和

14、諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來(lái)世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值?！边@說(shuō)明(　　) A．歷代以百家思想為官方思想 B．百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響 C．百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 D．歷代君主企圖扼殺各家思想 B　[不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)

15、歷史影響，故B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考點(diǎn)2 王霸糅合——漢代儒學(xué) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 1．“焚書(shū)坑儒”批判 (1)背景：一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。 (2)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制。 (3)影響：“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。 2．罷黜百家 (1)背景 ①漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。 ②儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)董仲舒改造成為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體

16、系。 ③漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國(guó)的方略。 (2)內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。 (3)影響 ①積極：確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。 ②結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 [易混辨析]　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。 3．太學(xué)的出現(xiàn) (1)教育體制：漢武帝時(shí)期在中

17、央創(chuàng)辦太學(xué)，各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 (2)影響：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)了文化和儒學(xué)的傳播。 4．科舉制的文化影響 (1)確立：隋唐確立的選官制度。 (2)特點(diǎn)：以考試成績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。 [輕巧識(shí)記](méi)　漢代儒學(xué) [理解—史料研習(xí)歸納] 董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn) 史料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 史料二　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。

18、 ——董仲舒《春秋繁露》 史料三　天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天。 ——《春秋繁露·基義》 [史料解讀] (1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果。“邪辟之說(shuō)”指的是儒家之外的學(xué)說(shuō)。 (2)史料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。 (3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省

19、略號(hào)前部分語(yǔ)句中注意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思。“王道之三綱”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。 [史料運(yùn)用] (1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。 [提示]　原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。 (2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。 [提示]　強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 [史論歸納] 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 1．特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一

20、統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2．評(píng)價(jià) (1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 (3)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制

21、統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。 (4)“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．《論語(yǔ)》載：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了(　　) A．宗族倫理觀念　　　 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C．中央集權(quán)理論 D．“大一統(tǒng)”思想 D　[“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”無(wú)法體現(xiàn)宗族倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應(yīng)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央

22、對(duì)地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強(qiáng)調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。] 2．《孝經(jīng)》中記載：曾參問(wèn)孝，孔子回答，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”。漢董仲舒提出了“父為子綱”的教條。這一變化反映了(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160122】 A．原始儒家思想漠視倫理 B．儒家倫理觀念得到強(qiáng)化 C．儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立 D．漢代家庭關(guān)系日趨緊張 B　[根據(jù)題意，從孔子“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確。] 3

23、．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 A　[董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確。] 4．下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是(　　) A．封建教育系統(tǒng)已大體形成 B．儒家已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育 C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移 D．太學(xué)

24、可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校 A　[根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)學(xué)校教授的是儒家經(jīng)典，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢(shì)并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書(shū)館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未體現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第204頁(yè)) ◎2012—2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別　　 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 全國(guó)卷Ⅰ 2013·中國(guó)古代儒家思想；2015·孔孟儒學(xué)

25、思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 2016·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 全國(guó)卷Ⅱ 2015·孟子思想主張；2015·儒學(xué)理想化的政治訴求 2014·儒家倫理得到強(qiáng)化；2017·漢代官修史書(shū)的政治性 全國(guó)卷Ⅲ —— —— 考情分析　在全國(guó)卷的試題中，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點(diǎn)。試題設(shè)計(jì)體現(xiàn)課程改革的導(dǎo)向與要求，注重運(yùn)用新材料，設(shè)置新情境，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，且設(shè)置新情境的水平不斷提高。試題蘊(yùn)含情感態(tài)度價(jià)值觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自信心。 ◎高考命題探究——找規(guī)律 立足歷史解釋

26、——方法能力創(chuàng)新考 1．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)《史記》《漢書(shū)》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書(shū)(　　) A．記載的真實(shí)性　　 B．評(píng)價(jià)歷史的公正性 C．修撰的政治性 D．解釋歷史的客觀性 C　[從官修史書(shū)的參與者來(lái)看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書(shū)的政治性，C項(xiàng)正確。] [名師點(diǎn)撥]　歷史解釋強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行分析，歷史解釋具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解釋才能做出正確客觀的辯證認(rèn)識(shí)。第1題，從官修史書(shū)的參與者來(lái)看，政治意味很

27、強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書(shū)的政治性。 立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考 2．(2016·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 C　[“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)

28、》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2014·全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 D　[“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。] [名師點(diǎn)撥]　立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，

29、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專門設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 立足家國(guó)情懷——社會(huì)熱點(diǎn)隱性考 4．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治

30、者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意。] [名師點(diǎn)撥]　“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。 ◎高考仿真演練——明趨向 1．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是(　　) A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量 C．認(rèn)為“人性本善” D．通過(guò)教化使人從善 D　[A項(xiàng)為孔子的主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性

31、本惡”，排除C項(xiàng)；兩人皆主張通過(guò)教化使人向善，D項(xiàng)正確。] 2．《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。”該思想強(qiáng)調(diào)(　　) A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系 B．選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整 C．認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲? D．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn) D　[“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強(qiáng)調(diào)選拔人才應(yīng)注重其之前的工作經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)符合題意。] 3．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思

32、想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等。這說(shuō)明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160123】 A．百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B．思想兼容的出現(xiàn) C．各學(xué)派間的詰難 D．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B　[百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)有賴于秦始皇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō)，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月(一年)而已可也，三年有成”；(孟

33、子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”這反映了儒者(　　) A．經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B．不受重用的憤懣之情 C．重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 A　[根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確。] 5．有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此推斷，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)董仲舒的儒學(xué)(　　) A．側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授” B．經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思

34、想 C．植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．背離了先秦時(shí)的儒學(xué)思想 B　[由“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括……巫盅方術(shù)”“與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)過(guò)董仲舒糅合改造后的儒學(xué)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確。] 古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[學(xué)術(shù)前沿] [熱點(diǎn)關(guān)注] 我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想

35、，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．儒家的“民本”思想 (1)表現(xiàn) ①孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。 ②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ③荀子：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (1)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則

36、。 (3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來(lái)源。 3．(對(duì)接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點(diǎn)，試題側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和儒家文化的趨時(shí)更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義的認(rèn)識(shí)。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．(2017·寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田

37、，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．孔子“仁”的主張 B．孟子“仁政”思想 C．墨子“兼愛(ài)”思想 D．老子“無(wú)為”思想 B　[材料重點(diǎn)講了君主要好好對(duì)待老百姓，從而讓人民過(guò)得更好，國(guó)家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確。] 2．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世

38、精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 【解析】　本題為開(kāi)放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)。對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征

39、，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不可為而為之”，積極周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。 【答案】　觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之有理，亦可) 示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。 15