2017-2018學(xué)年高考語文一輪復(fù)習(xí) 大題精做03 歷史探究類文本閱讀（含解析）新人教版

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1、 歷史探究類文本閱讀 （2017年高考新課標(biāo)卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成1~3題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可

2、見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從

3、單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了

4、明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 （摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。 C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。 D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 【答案】A 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了

5、瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯(cuò)誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見

6、青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)“可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”于文無據(jù)。 一、（2017屆吉林省長春市普通高中高三下學(xué)期二模）閱讀下面的文字，完成1～3題。 孔府檔案是圍繞孔子直系后裔歷代衍圣公的活動(dòng)所形成的文書檔案，也是我國現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時(shí)間最長的私家檔案文獻(xiàn)。因檔案中保存了衍圣公與明清以來中央和地方機(jī)構(gòu)之間事務(wù)往來的大量文書資料，使其又兼具官方檔案的性

7、質(zhì)。 孔府檔案表明，居住在孔府的衍圣公憑借大宗主的地位，在家族中建立了嚴(yán)密的宗族組織和管理機(jī)構(gòu)，并通過修宗譜、訂族規(guī)等方式統(tǒng)管全國各地的孔氏族人，孔氏家族宗族體系之完整、宗法制度之完善、祖訓(xùn)族規(guī)之完備，是其他宗族很難比擬的。孔子世家譜匯集了分散在全國80余處支派的譜系衍變信息和流寓朝鮮半島的孔氏族人的世系信息，其對(duì)于考察孔氏宗族繁衍，遷移、發(fā)展和影響等，具有重大參考價(jià)值。 崇儒尊孔是歷代統(tǒng)治者鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成為擁有部分政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的世襲貴族。朝廷與與孔氏貴族之間有著相互依存的共同利益，這在孔府檔案中都有較深刻的反映。明清帝王或親赴辟雍詣

8、學(xué)觀禮，或臨幸闕里釋奠孔子，或遣子派官致祭廟林；對(duì)孔子后裔或優(yōu)免差徭，或置官封爵，或賜土賜民。這固然表明國家對(duì)孔子學(xué)說的尊崇和對(duì)孔子后裔的優(yōu)待，但也是出于強(qiáng)化國家思想的需要。 孔府是中國歷史上持續(xù)時(shí)間最長的貴族地主莊園，保存了成序列的土地文書，包括不下10萬件的各種土地執(zhí)照、納稅和過割憑證等。這些文獻(xiàn)信息，為研究明清以來的地權(quán)分配和轉(zhuǎn)移、土地買賣和經(jīng)營、租佃制度及其變遷，以及農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟(jì)史問題提供了翔實(shí)而可靠的材料，對(duì)探索中國古代基層社會(huì)實(shí)態(tài)和演變軌跡具有重重要價(jià)值。孔府司房日用賬簿、日收支款項(xiàng)賬簿等，也為探究明清及民國時(shí)期基層社會(huì)的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、物價(jià)和生活水平及其變遷等，提供

9、了全面而原始的記錄。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)越來越受到重視的今天，孔府檔案的價(jià)值也日漸凸顯，它不僅保留了作為道德規(guī)范存在的族規(guī)家訓(xùn)，還記載了族人弘揚(yáng)孝道、敦睦宗族、彰顯忠義的言行事跡，其中可資弘揚(yáng)家風(fēng)、傳承家訓(xùn)、承繼家史的資料，無疑是文化傳承的重要思想寶庫?！霸姸Y為本”是孔氏家風(fēng)家教的基本精神。從孔子對(duì)孔鯉“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”的庭訓(xùn)，到明太祖對(duì)孔克堅(jiān)“多讀書”“不讀書是不守你祖宗法度”的勸勉，到嘉慶對(duì)孔慶溶“好生讀書”“祭祀要虔誠行禮”的囑托，再到各地孔氏族規(guī)家訓(xùn)中有關(guān)“勵(lì)讀書、崇學(xué)校、貴教子”的規(guī)定，無不說明詩禮傳家的理念已內(nèi)化為孔門世代相傳的家風(fēng)，對(duì)于今天弘

10、揚(yáng)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德具有借鑒和啟示意義。 （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》姜修憲《孔府檔案的歷史文化價(jià)值》，2016年11月26日11版） 1．下列關(guān)于“孔府檔案”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．作為私家檔案，孔府檔案是國內(nèi)現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時(shí)間最長的重要文書檔案文獻(xiàn)。 B．孔府檔案因大量保存了衍圣公與明清以來官方機(jī)構(gòu)之間事務(wù)往來的文書資料，所以具有官方檔案的性質(zhì)。 C．孔府檔案中記錄的國家尊崇孔子學(xué)說和優(yōu)待孔子后裔的相關(guān)內(nèi)容，與歷代統(tǒng)治者崇儒尊孔密切相關(guān)。 D．孔府檔案日漸凸顯的價(jià)值，在于它以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化了孔門世代相傳的詩禮傳家的家風(fēng)

11、。 【答案】D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．衍圣公憑其地位在家族中所建立的完整的宗族體系、完善的宗法制度和完備的祖訓(xùn)族規(guī)，是其他宗族很難比擬的。 B．為了強(qiáng)化國家思想統(tǒng)治，明清時(shí)代的帝王們或親赴辟雍詣學(xué)觀禮，或臨幸闕里釋奠孔子，或遣子派官致祭廟林。 C．那些保存在孔府檔案中成序列的土地文書，為研究明清以來農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟(jì)史問題提供了翔實(shí)而可靠的材料。 D．孔氏族規(guī)家訓(xùn)中有關(guān)“勵(lì)讀書、崇學(xué)校、貴教子”的規(guī)定，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德仍具有借鑒和啟示意義。 【答案】A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．從孔

12、子世家譜能夠窺見孔氏家族的變化和影響，因此，孔府檔案在考察宗族歷史變遷方面有其自身的參考價(jià)值。 B．當(dāng)孔子直系后裔被扶植為擁有部分政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的世襲貴族，朝廷與孔氏貴族之間才有相互依存的共同利益。 C．要探究民國時(shí)期基層社會(huì)的物價(jià)和生活水平等，可以參考孔府檔案中全面而原始的孔府司房日用賬簿等的記錄。 D．從孔府檔案中記錄的明太祖與孔克鑒以及嘉慶與孔慶溶的對(duì)話，也可以看出明清時(shí)孔府與朝廷之問有著往來。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)原文前后語句不存在“……才……”的必要條件。 二、（2016-2017學(xué)年山東省武城縣二中月考）閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國節(jié)日大都與月亮的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，

13、其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。 日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時(shí)間屬性行朝日夕月的祭禮，“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時(shí)，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞《<山海經(jīng)>圖贊》中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時(shí)期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清歷代都有秋分祭月的禮儀。 上古時(shí)期

14、祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會(huì)的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與文化觀念的進(jìn)步，人們對(duì)月亮有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)。對(duì)一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時(shí)尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢?，如許渾《鶴林寺中秋夜玩月》云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！? 在宋代，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大

15、異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風(fēng)流，如白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對(duì)于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月”（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時(shí)，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺(tái)，安

16、排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”（《夢梁錄》）；市井貧民“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。 團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對(duì)家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”（明代田汝成《西湖游覽志余》），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。 節(jié)日是日常生活的亮點(diǎn)，節(jié)俗文化是時(shí)代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以

17、及有心吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。 （摘編自蕭放《團(tuán)圓餅與月亮節(jié)——中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷》） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．對(duì)于日月，殷人稱東母與西母，春秋戰(zhàn)國時(shí)稱東皇公、西王母，漢代稱東王公、西王母，從這些稱呼可以看出，中國古人的日月崇拜有一脈相承之處。 B．唐宋兩代都有文人賞月的風(fēng)尚。唐人多借月表達(dá)對(duì)自然美景的欣賞贊美，體現(xiàn)出詩酒風(fēng)流的情趣，而宋人常因月抒發(fā)感傷之情。 C．南宋時(shí)的都城杭州，中秋夜熱鬧非凡，不僅富家巨室、中小商戶宴飲賞玩，“以酬佳節(jié)”，連財(cái)力匱乏的市井貧民

18、也勉力尋歡，足見中秋在當(dāng)時(shí)已是非常重要的節(jié)日。 D．中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。 【答案】D 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．弦、望、晦、朔是月亮在運(yùn)行過程中被人觀察到的不同形態(tài)，是中國大多數(shù)節(jié)日設(shè)定的基準(zhǔn)，如中秋節(jié)的設(shè)定就與“望”有關(guān)。 B．中秋節(jié)源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成較晚。唐代文人已有中秋之夜賞月的風(fēng)尚，到宋代，中秋則成為重要的民俗節(jié)日。 C．沂南漢畫像石中的西王母為月神，居于昆侖山，后演變?yōu)樵律矜隙?。晉代郭璞《<山海經(jīng)>圖贊》中“昆

19、侖月精”的說法即以此神話為依據(jù)。 D．唐朝的一般民眾將月亮視為欣賞的對(duì)象，而不再覺得它高不可及，這跟天文知識(shí)的豐富、文化觀念的進(jìn)步和皇家喪失對(duì)祭月的獨(dú)占權(quán)大有關(guān)系。 【答案】C 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。C項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文，“晉代郭璞《<山海經(jīng)>圖贊》中‘昆侖月精’的說法”依據(jù)只是“西王母為月神，居于昆侖山”，不包括西王母“后演變?yōu)樵律矜隙稹薄? 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．月為天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古時(shí)期統(tǒng)治者獨(dú)占祭月權(quán)之后，直至隋唐以前，

20、一般民眾無權(quán)祭月，中國民間也沒有祭月的風(fēng)俗。 B．盡管唐宋文人賞月的情趣大異，但白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九》和蘇軾《中秋月》都是借月抒懷的感傷之作，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。 C．在宋代，中秋已是團(tuán)圓佳節(jié)，到明清時(shí)期，理學(xué)的影響增強(qiáng)了民間社會(huì)的鄉(xiāng)族觀念和人們對(duì)家庭的依戀，于是中秋節(jié)更成為共享天倫與聯(lián)系親族的良機(jī)。 D．中秋節(jié)俗形態(tài)豐富，從文人雅士賞玩明月，到民間闔家團(tuán)圓共賞明月，再到以月餅相贈(zèng)加強(qiáng)親族聯(lián)系，這些習(xí)俗的演變折射了時(shí)代精神的變遷。 【答案】B 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①宋元加速發(fā)展的文化平民化進(jìn)程，是戲曲走向成熟和繁榮的重要?dú)v史文化動(dòng)因。

21、 ②中唐以前的文化是以貴族文化為主體的，平民文化處于附庸地位。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，屬于貴族的雅文學(xué)是文壇的正宗，屬于平民的俗文學(xué)只是一股暗流。中唐以后，文化平民化成為不可逆轉(zhuǎn)的文化思潮，至宋元又不斷得到加速發(fā)展，從而使雅文學(xué)一枝獨(dú)秀的文壇格局，一變而成兩宋的雅俗并峙，再變而成金元的俗文學(xué)蔚為大觀。如果脫離這一歷史文化背景，脫離聯(lián)系經(jīng)濟(jì)與戲曲的諸多中介因素，單純從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度去尋求解釋，那么，戲曲晚熟的真正原因以及它何以能夠在宋元之際走向成熟與繁榮，始終只是一團(tuán)迷霧。 ③文化平民化思潮的涌動(dòng)根源于政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)土壤的變化。唐代以前，我國封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是以門閥士族地主為主體的。上品無寒門，下品

22、無士族。唐代統(tǒng)治者奪取政權(quán)后，削弱門閥貴族對(duì)各級(jí)政權(quán)的壟斷，采取了許多措施對(duì)門閥貴族進(jìn)行抑制。安史之亂以后，門閥貴族的社會(huì)政治地位一落千丈，庶族地主和自耕農(nóng)、商人的地位迅速上升。隨之，文化上的平民化進(jìn)程也得以開啟。 ④宋代政壇出現(xiàn)了前所未有的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的新情況，庶族地主乃至一部分自耕農(nóng)和商人成為政治舞臺(tái)的主角。金元之際，一向被漢族賤視的蠻夷徹底摧毀了漢族地主政權(quán)，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)又一次發(fā)生斷裂似的變化，為漢族門閥貴族政權(quán)服務(wù)的雅文化隨之失去昔日的光彩。文化平民化進(jìn)程的開啟和加速發(fā)展與中唐以來經(jīng)濟(jì)政策和結(jié)構(gòu)的變化也是密切相關(guān)的。安史之亂以后，軍閥割據(jù)、土地兼并日益嚴(yán)重，均田制遭到嚴(yán)

23、重破壞，官府的租稅收不上來，這迫使唐王朝實(shí)施新的經(jīng)濟(jì)政策：容忍商業(yè)的發(fā)展，從中獲取稅收。北宋初就開始鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，允許商人及其子女參加科舉考試，對(duì)商人與宗室、官員聯(lián)姻亦不加限制。商人、農(nóng)民和富豪家中的奴婢對(duì)主人的人身依附明顯削弱。這就為文化下移創(chuàng)造了合適的氣候和良好的土壤，使平民化成為一種時(shí)代要求。正是在這種背景下，俗文學(xué)才得以迅速發(fā)展，開創(chuàng)了以大眾的口語——通俗白話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先例，使俗文學(xué)與雅文學(xué)在文體上有了明確界限，終于獲得了獨(dú)立的地位。從此，面向大眾的白話小說和戲劇才真正得以成熟。 ⑤中唐至宋元的社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)戲曲的創(chuàng)生與繁榮亦起了促進(jìn)作用。宋元的社會(huì)動(dòng)蕩與以前的社會(huì)動(dòng)蕩是很不一樣的：

24、一向以天子自居的漢族皇帝在胡人的鐵騎面前節(jié)節(jié)敗退，最終為其所滅。歷來俯首稱臣的蠻夷則在血污與瓦礫之中建立起我國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的少數(shù)民族政權(quán)，而且對(duì)一向自尊自傲的漢人實(shí)行野蠻殘酷的種族壓迫。過去為中原所不屑的草原文明一度籠罩北方乃至全國，以儒家文化為主體的整個(gè)漢文化遭受曠 古未有的挫折、冷遇。知識(shí)分子與統(tǒng)治者發(fā)生明顯疏離，皓首窮經(jīng)、修齊治平已成泡影，勾欄瓦肆便成為精神避難所，涉及一己之生活的戀愛、婚姻、家庭問題受到特別關(guān)注，重壓下的異端——與貴族文學(xué)價(jià)值取向頗不一致的戲曲、小說也就恰逢其時(shí)。高雅的詩詞歌賦顯然再無法滿足嚴(yán)重失衡的社會(huì)心理的需要，社會(huì)需要一種能讓絕大多數(shù)人抒憤吐志、宣泄痛苦的文

25、學(xué)藝術(shù)樣式，離戲曲只有一步之遙的說唱藝術(shù)便很快被提升為更有吸引力的成熟戲劇。 （摘編自《中國戲曲晚熟的原因新探》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．宋元時(shí)期戲曲的成熟和繁榮有諸多原因，而文化上的平民化進(jìn)程的加快則是推動(dòng)這一結(jié)果的重要的歷史文化因素。 B．中唐以前，文化以貴族文化為主體，平民文化處于附庸地位；中唐以后，文化開始走向平民化，并成為不可逆轉(zhuǎn)的文化思潮。 C．北宋初采取一系列政策，使商人、農(nóng)民的社會(huì)地位得以提高，為文化下移創(chuàng)造了合適的氣候和良好的土壤，文化平民化成為一種時(shí)代要求。 D．金元時(shí)期，草原文明一度籠罩北方乃至全國，勾欄瓦肆便成為知識(shí)分子

26、的精神避難所，以戲曲、小說為代表的俗文學(xué)終于獲得了獨(dú)立的地位。 【答案】D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．屬于平民的俗文學(xué)得不到社會(huì)上層的承認(rèn)，沒有獨(dú)立地位，只能在民間流傳，這種現(xiàn)象直到兩宋時(shí)期才徹底改變。 B．元代的草原文明使以儒家文化為主體的整個(gè)漢文化遭受曠古未有的挫折、冷遇，但客觀上也促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。 C．以大眾的口語——通俗白話進(jìn)行創(chuàng)作的白話小說和戲劇成熟以后，以文言文創(chuàng)作的詩歌在文學(xué)上失去了地位。 D．“朝為田舍郎，暮登天子堂”這種情況的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代庶族地主和一部分商人農(nóng)民有了政治地位，為俗文學(xué)的迅速發(fā)展提供了土壤。 【答案】C

27、 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．俗文學(xué)的發(fā)展過程是文化下移的動(dòng)態(tài)過程，它最初不登大雅之堂，處于社會(huì)文化的附庸地位，后來獨(dú)立，到金元時(shí)期蔚為大觀，欣欣向榮。 B．金元之際，一向被漢族賤視的蠻夷徹底摧毀了漢族地主政權(quán)，但是雅文化并沒有被完全摧毀，而是與俗文化并存，共同推進(jìn)和豐富著漢文化。 C．以儒家文化為主體的整個(gè)漢文化的嚴(yán)重受挫，使文人的政治夢想破滅，于是以關(guān)漢卿為代表的文人轉(zhuǎn)向民間，為俗文學(xué)的發(fā)展注入了活力。 D．社會(huì)動(dòng)蕩是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的前提，金元時(shí)期雅文學(xué)無法滿足社會(huì)心理需要，因此說唱藝術(shù)才很快被提升為成熟戲劇。 【答案】D 【解析】“

28、社會(huì)動(dòng)蕩是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的前提”錯(cuò)，參見第⑤段。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 ①銅鏡在青銅時(shí)代屬禮器，春秋戰(zhàn)國時(shí)代為貴族所佩戴和享用。古代的銅鏡，功能有限，如所謂“以銅為鏡，可以正衣冠”，主要用途是照鑒察形。漢代的銅鏡已經(jīng)相當(dāng)精巧，用途也更廣泛。尤其是漢代銅鏡背后的銘文，從一個(gè)側(cè)面反映了漢代的文化，成為了解漢代文化的一個(gè)窗口。 ②銅鏡的銘文本是制鏡者表達(dá)對(duì)佩用銅鏡者的祝福、慶禱、期盼的文字，有的也反映了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系，從中可見制鏡者的內(nèi)心愿望，使得銅鏡的使用價(jià)值增加了意義。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和銅鏡制作的商業(yè)化，從前制鏡者的特殊愿望就可能變?yōu)檫m用眾多買者的套話式的吉語

29、。但無論是制鏡或買鏡，送人或自用，銘文上的吉語無疑都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的價(jià)值觀念。就是說，銘文表達(dá)的這些價(jià)值觀念不僅僅是使用銅鏡的社會(huì)階層的價(jià)值觀念，因?yàn)橛泻芏鄡r(jià)值觀念是不同階層的人所共享的，換句話說，這些銘文中表達(dá)的價(jià)值觀主體，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是屬于社會(huì)一般流行的、各階層都接受的觀念。這對(duì)了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)流行觀念，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。 ③漢代銅鏡的銘文，包含多種文化元素，表現(xiàn)為多樣的形式。比如有的銘文就有東王公、西王母的神話記載，反映了這些神話在漢代生活中的影響。又如漢代銅鏡銘文多七言形式，對(duì)研究七言詩的出現(xiàn)有價(jià)值，故受到一些學(xué)者的重視；同時(shí)，這些銘文所表現(xiàn)

30、的價(jià)值觀對(duì)了解漢代社會(huì)價(jià)值觀也有著重要的意義。 ④比如向往世俗幸福的內(nèi)容在漢鏡銘文中十分突出。如“延壽萬年”等不僅反映了人們追求長壽的愿望，也應(yīng)與漢代流行神仙觀念有關(guān)；“大樂貴富毋極”等主要反映了當(dāng)時(shí)官僚階層對(duì)貴富的企盼。這些是漢代人追求世俗幸福的價(jià)值觀的體現(xiàn)，其中把快樂作為幸福的要素，是值得關(guān)注的。 ⑤有更多的銘文是把對(duì)世俗幸福的追求和家庭倫理結(jié)合在一起表達(dá)的，體現(xiàn)出家庭倫理觀念是漢代人的深切關(guān)懷。如銘文中有大量表達(dá)“保二親”“宜子孫”“宜兄弟”的語句，這表示，在漢代人心目中，對(duì)幸福的追求，不是僅僅追求個(gè)人的幸福，而是關(guān)切家庭幸福，關(guān)切父母、兄弟、妻子、子孫的幸福。值得特別提出的是相思鏡

31、銘文，如“長相思，毋相忘”這一類情感相思銘文在漢鏡中甚多，多屬夫婦、男女之間真摯情感的表達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女離別情況之多。 ⑥還有表達(dá)道德追求和家國情懷的銘文，如“可以取誠”是個(gè)人立身的道德，“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛其弟，敬其兄，忠信以為高”是家庭和社會(huì)倫理觀念。這些都說明銅鏡銘文也有道德警誡的功能，雖然這類銘文不多，但反映出儒家倫理道德觀念對(duì)漢代社會(huì)的深入影響。 （選自陳來《漢鏡銘文體現(xiàn)的價(jià)值觀》，有刪改） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．古代的銅鏡功能有限，但不同時(shí)期的銅鏡也有著不同的作用，比如青銅器時(shí)代銅鏡是禮器，但到后來就成為“照鑒察形

32、”的工具。 B．古代銅鏡的銘文指銅鏡上的文字，是制鏡者表達(dá)對(duì)佩用銅鏡的人的祝福、期盼等情感的文字，也有的表現(xiàn)了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系，增加銅鏡的使用價(jià)值的意義。 C．漢代銅鏡銘文是了解漢代文化的窗口，漢代銅鏡上的東王公、西王母的神話記載反映了漢代銅鏡銘文包含了多種多樣的文化元素。 D．漢代銅鏡上的銘文有表達(dá)道德追求和家國情懷的內(nèi)容，涉及家庭、社會(huì)倫理觀念和個(gè)人立身的道德，反映了儒家倫理道德觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。 【答案】C 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．銅鏡上的銘文都是吉祥話，無論是代表制鏡者特殊愿望的銘文還是銅鏡制作商業(yè)化后的銅鏡銘文都反映了當(dāng)

33、時(shí)社會(huì)流行的價(jià)值觀念。 B．漢代銅鏡銘文中既有神話記載，也有人們對(duì)世俗幸福的追求、對(duì)道德的追求等，這使?jié)h代銅鏡銘文成為了解漢代社會(huì)流行觀念的窗口。 C．漢代銅鏡的銘文體現(xiàn)了漢代人的價(jià)值觀，對(duì)我們了解漢代社會(huì)的價(jià)值觀有著重要意義，是研究漢代文化不可或缺的參考資料。 D．漢代銅鏡的銘文內(nèi)容是多種多樣的，比較突出的內(nèi)容是對(duì)世俗幸福生活的追求，集中體現(xiàn)在對(duì)長壽、官爵和長樂等方面的追求上。 【答案】D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．春秋戰(zhàn)國時(shí)代的銅鏡是用來佩戴和享用的，到了漢代銅鏡的功能變得更廣泛，能夠反映制鏡者與佩用者關(guān)系的特殊性。 B．銅鏡銘文表達(dá)的價(jià)值觀念不一定是文化中最崇高的，而是屬于社會(huì)一般流行的、各階層都能夠接受的觀念，因?yàn)楹芏鄡r(jià)值觀念是不同階層的人所共享的。 C．漢代人的幸福觀有著個(gè)性特點(diǎn)，不僅關(guān)注個(gè)人的幸福，而且關(guān)心家庭幸福，關(guān)切父母、兄弟、妻子、子孫的幸福等，這體現(xiàn)出漢代人對(duì)家庭倫理的深切關(guān)懷。 D．相思鏡上的銘文在漢代銅鏡銘文中占的比例很大，大多屬于夫婦、男女之間的真摯情感的表達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女離別情況之多。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，“能夠反映制鏡者與佩用者關(guān)系的特殊性”表述錯(cuò)誤，由原文第②自然段可知，有的銅鏡的銘文“反映了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系”，而不是指“漢代銅鏡”。 11