2019-2020年高中語文 《狂人日記》教案 魯教版選修《中國現(xiàn)當代小說選讀》

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1、2019-2020年高中語文《狂人日記》教案魯教版選修《中國現(xiàn)當代小說 選讀》 【教學目標】 1、理解文章中“吃人”的涵義。 2、了解文前小序的作用和小說的現(xiàn)代技巧特點。 3、通過人物形象和藝術(shù)特色的分析，理解狂人形象的特異性及其深刻意義。 【教學重點】剖析“狂人”形象，體會小說的主題內(nèi)題以及小說形式的創(chuàng)新。 【教學難點】理解吃人本質(zhì)，狂人真狂還是假狂。 【教學方法】以“問題探究”為主要教學方法、培養(yǎng)學生問題意識。 【課時安排】 2課時 【教學過程】 第一課時 一、導入：我們知道魯迅先生曾經(jīng)在日本仙臺學醫(yī)。而最后，他選擇了棄醫(yī)從文。醫(yī)生拯救的是人的身體，文學家拯救的是

2、人的靈魂。今天，我們陪同這位曾是醫(yī)生的文學家一起來給一個人看病，透過他的病歷日記，走進“狂人的內(nèi)心世界”,看看他的病況。 二、魯迅的思想及作品 1、魯迅的思想：對國民的看法和對國民性的批判： （1）基本觀點中國群眾永遠是戲劇的看客和示眾的材料。 （2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗和嚴峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點。 （3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。 2、作品介紹 小說集：《故事新編》《吶喊》 散文詩：《野草》雜文集：《而已集》、《二心集》、《華蓋

3、集》、《墳》《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》散文集：《朝花夕拾》 三、背景介紹： 1911年，孫中山領導的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復辟，社會愈來愈黑暗。廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。 1917年，俄國十月革命的勝利，極大地鼓舞了中國人民，使對辛亥革命的失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒。失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。 四、故事概要 1、從結(jié)構(gòu)上，這篇文章分為兩個系統(tǒng)：（1）作為整理者的文言文題敘系統(tǒng)，在這里，交

4、代了狂人發(fā)病的始末和這本日記的由來;（2）整理過后的白話狂人日記系統(tǒng)，這里記錄了狂人在病中的種種獨特的發(fā)現(xiàn)、思想掙扎和心靈感受。重點研究第二部分。 本文講述了這樣一個非同尋常甚至有點恐怖的故事——作者回鄉(xiāng)時聽說一個朋友生了病，就順路去看望了這個年輕人。這個時候，朋友已經(jīng)病愈，在一個地方做了候補官；病人的哥哥就向作者講述了弟弟生病的經(jīng)過，并給作者一本弟弟在生病期間寫的日記。在日記里，年輕的病人敘述了他在病中發(fā)現(xiàn)的許多意想不到的情況。這是在他生病之前沒有發(fā)生或者不敢想象發(fā)生的現(xiàn)象，于是在極度的緊張和恐慌下開始疑神疑鬼，在夢魘中胡言亂語……作者在回去之后，通過自己的整理，就有了這本《狂人日記》。

5、 2、結(jié)構(gòu)層次分析 一層（題序、第1——3段）：寫狂人首先察覺到周圍的人吃人，也即社會上普遍存在著吃人的現(xiàn)象，并通過研究發(fā)現(xiàn)“古來也時常吃人”，一部中華民族的文明史就是一部吃人的歷史。這是狂人覺醒的第一層次。（吃人問題的提出） 二層（第4——10段）：寫狂人進而看到親人吃人，即在家庭內(nèi)部有血緣關系的親人之間也存在著這種可怕的現(xiàn)象，并通過觀察和思考，對古今吃人的方式、吃人者的心態(tài)以及吃人者的類型，也有了具體的認識。（吃人問題的深化） 三層（第11——12段）：寫狂人聯(lián)想到妹子的被吃掉，進一步認識到原來自己亦是那個吃人傳統(tǒng)的一部分。由審視社會、歷史、他人，到自己也成為審視的對象，狂人的覺醒的

6、達到了一個更深的層次。（吃人問題的反思） 四層（13段）：正是鑒于自我的不可救贖，狂人才把意向中心指向了代表未來的孩子，發(fā)出了急迫的吶喊——“救救孩子?。南Ｍ谖磥恚? 五、解讀文本 1、課下讓大家預習這篇小說，我想問一下，在文章中，最能夠直刺你的心靈，引起你震撼甚至觸目驚心的是什么呢? 分析：“吃人”。這是作者在文字中所發(fā)出的最為振聾發(fā)聵的聲音，也是“狂人”透過層層的歷史和現(xiàn)實的煙云的獨到而深刻地發(fā)現(xiàn)。（有種說法就是：“對于瘋子，他一定是看見了常人所沒能看見的事理，或者在他瘋之前，或者是他在瘋之后?！保? 其實在古代是很真實地存在著吃染事例的。第一類情況是，由于天災或戰(zhàn)亂造成了嚴重的

7、社會饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭?。以史為證，有白居易詩中所寫的“是歲江南旱，衢州人食人。”另一類情況是，屬于殘忍行為的吃人。如：三國時，吳國大將高澧好飲酒，愛殺人，并飲人的鮮血。每天夜晚殺死人后，飲其血食其肉。 可以這樣說，狂人感到恐慌和緊張的根源是對“吃人”這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。我們可以在文中尋找一下。 2、狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實呢? （1）身邊的見聞感受。 “前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里出了一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出了心肝來，用油煎了吃，……”（“狼子村”？一一狼子野心，象征了一種 野蠻的部落，具有現(xiàn)實的代表性。） 狂人在

8、路上的種種遭遇：大家看著我的眼光和竊竊私語;趙家的狗（?百家姓上第一家，是當時皇族權(quán)威的象征。）;街上女人指桑罵槐的打孩子;家里人的表現(xiàn)如此等等。 （2）從身邊到歷史的思索——過渡。 “凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，（沒有年代?——整個狂人所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德'幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人'”!（自己也遭受了種種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。） （3

9、）對歷史追本溯源。 李時珍——治?。骸八麄兊淖鎺熇顣r珍做的‘本草什么'（?突出狂人思維的無緒和慌亂）上明明寫著人肉可以吃……” 易子而食一一饑餓：“……他對我講書的時候，親口說過可以'易子而食'；又一回偶然議論起一個不好的人，他便說不但該殺，還當'食肉寢皮'……”，食肉寢皮一一仇恨 易牙蒸子——忠君：“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃”，（易牙-桀紂，不同的歷史時代?精神震驚后的極度慌亂和緊張以致思維故障，“語頗錯雜無倫次”的表現(xiàn)）還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直遲到易牙的兒子；從易牙的兒子;一直吃到徐錫林——仇恨；從徐錫林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個

10、生癆病的人，用饅頭蘸血舔（人血饅頭——治?。? 割股療親——孝道小結(jié)：歷史上的中國人也吃人，反映了中國社會的愚昧，四千年歷史，都是如此。這說明，中國社會有人吃人的傳統(tǒng)，而且這種現(xiàn)在人們已經(jīng)繼承了這種傳統(tǒng)。 （4）自我的審視 “我未必無意之中，不吃了我妹子幾片肉……” 3、揭示本質(zhì)（“吃人”的內(nèi)涵） （這里的“吃人”就是“吃人肉”這個意思嗎？它有沒有一種象征意義？也就是“吃人”內(nèi)涵是什么？聯(lián)系以往所學思考一下。） 明確：“吃人”并不僅僅是現(xiàn)實中真實的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只是皮毛的理解： （1）禮教吃人——《祝福》中的祥林嫂 （2

11、）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己 （3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人——《藥》的夏瑜，華老栓一家 （4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人…… 吃人：是一個中心隱喻，它暗指中國漫長封建社會的家族制度、禮教對人性的窒息與戕害。權(quán)勢者利用孔孟禮教欺騙宣傳，這從精神與文化上吃人的現(xiàn)象，是弱小者被剝削受教育的權(quán)利，被吞噬。 4、總結(jié)“吃人”的意義： 至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一種政治機器和愚民思想對人的殘害。荼毒生靈最終的指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存在的腐朽思想的專制，而且是生靈們在長期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的積習。他們不僅殘害了那些飽受壓迫、忍辱負重的下層人民，

12、而且殺害了那些優(yōu)秀的覺悟者和啟蒙者，象夏瑜等人（鐵屋子中的吶喊者）。這是一種對人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的“傷天害理”（從對吃人者的歸納上看，吃人的人囊括了廣大的人群，它不是一個，而是一類人，甚至是全體，是人類的共同的惡，這是整個社會的弊病，故拯救人必須從啟蒙開始）。 5、小說反映了怎樣的主旨？明確：極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對人性的扼殺。 6、“救救孩子……”這句話可以怎樣理解呢？（是吃人者太多，孩子在這樣的社會中會遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因?） 分析：很顯然地，在這

13、里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。我們知道，治標必須先治本，否則一切就是妄談，改變國民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們——也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個時候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點一點地改變他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實現(xiàn)人類的救贖。 孩子是未來，是民族的希望。最終實現(xiàn)人類的救贖 六、小結(jié)：狂人所處的時代或許已經(jīng)結(jié)束了，但狂人所思索的問題在今天仍然具有深刻的意義，從而成為一種人類的普遍經(jīng)驗。在畢淑敏的《紅處方》中：“我希望您能在一個清風拂面的早晨開始閱讀，因為那個時刻的神

14、經(jīng)比較堅強;我希望您在傍晚合上書本之后，迅速離開我所描繪的那家醫(yī)院，返回到親人們中間；我希望震驚是短暫的，留下長久而寧靜的思索……”這節(jié)課我們主要分析了小說的主題，正如那句話，我希望震驚是短暫的，留下長久而寧靜的思索…… 七、布置作業(yè)：一個世紀以前，魯迅先生在《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，以拯救那樣一個黑暗的時代；一個世紀后的今天，當我們過上了和平幸福的新生活，我們的孩子在這個生活富裕的環(huán)境中幾成“小皇帝”“小公主”時，有人又發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，這呼聲是無病呻吟嗎?請談談你的看法。 第二課時 一、認識狂人的“狂”與“不狂”。 狂人：所謂“狂人”是從所謂“正常人”的角度來

15、說的，“狂人”即“不正?！钡娜恕? （一）分析狂人的“狂” （你身邊要是有一號人物言行像“狂人”這樣，你會把他當什么？他的哪些思想言行讓你覺得不可理喻？） 明確：狂人不可理喻之處 （1）混亂的邏輯：狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。①“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干。狂人卻將“我”“月光”“狗”三個毫無聯(lián)系的事物硬聯(lián)系了起來。②

16、狼子村能夠吃人，也就可能吃自己。 （2）變態(tài)的心理：變態(tài)的心理。①第二節(jié)第一段：因為得知狂人發(fā)了狂，因此大家對他有些怕，并且議論他的事，而落在狂人眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害他。②老頭醫(yī)生：把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”；“靜靜的養(yǎng)”，本指“養(yǎng)病”，在狂人眼里卻成了“養(yǎng)肥了，他們自然可以多吃。”③大哥：醫(yī)生說“趕緊吃吧”大哥點頭一一醫(yī)生的意思是吃藥,大哥是聽從醫(yī)生的建議。然而在狂人眼里又變了樣。 （3）虛幻的幻覺?？袢思疮傋?，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興?！?”“我翻開歷

17、史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著'仁義道德‘幾個字?！?” 小結(jié)：狂人不正常的表現(xiàn)有極度敏感，日夜胡思亂想，常發(fā)生錯覺、幻想：懷疑周圍的人，不論認識與否、也不論男女老少、不論貧富親疏，甚至骨肉之親的大哥都仇視他，想吃掉他，別人的一個眼神、一句話、一個小動作，在他看來，都包藏禍心。 從醫(yī)學的角度來看，這種處于反映性妄想之中，對周圍的一切，都可能因某一事物特征而引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他，就是“迫害狂”的病癥。魯迅作為藝術(shù)家不會像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個病患者的征狀。 所以：狂人是一個有“迫害狂”病患的瘋子。 狂人得“迫害狂”病的原因：

18、他是一個地主家庭出身的知識分子（陳老五是他們家的下人、浪子村的佃戶來告荒、翻開歷史、李時珍……），讀過歷史，做過策論，不只知道“易子而食”、“食肉寢皮”這些文句；盤古開天辟地和易牙獻子這些故事；而且還有關于《本草綱目》和海乙那（鬣狗）的知識。更重要的，他曾經(jīng)在二十年前把“古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳?！保ū扔魑覈饨ńy(tǒng)治的長久歷史）就是說他曾經(jīng)做過打破封建傳統(tǒng)活動。他還清楚的記得徐錫麟的犧牲，這就說明他在發(fā)狂以前是一個革命者，而且曾用當時革命者眼光來觀察事物。 迫害狂的病因總是與患者受過迫害或者有受迫害的可能相聯(lián)系的，他得病自然與他從事革命活動有關，他是因為革命才被逼成瘋子的。這樣，在這

19、個狂人的性格中，就有了既是瘋狂的迫害狂患者，又是清醒的革命者的兩種特征。 （二）分析狂人的“不狂”提示：唐伯虎：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。 屈原：眾人皆醉我獨醒。 清醒的革命者:（狂人看穿了周圍的什么現(xiàn)象？） 分析：1、吃人現(xiàn)象。 “吃人”并不僅僅是現(xiàn)實中真實的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只是皮毛的理解。 吃人：是一個中心隱喻，它暗指中國漫長封建社會的家族制度、禮教對人性的扼殺。（從哪里可以得知？）分析：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德'幾個字。我橫豎睡不著，才從字縫里看出字來，每本上都寫著兩

20、個字是‘吃人'”。幾千年來，敢于站出來說出這個本質(zhì)的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎？回憶：（1）禮教吃人——《祝?！分械南榱稚? （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己 （3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人——《藥》的夏瑜，華老栓一家 （4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人…… 2、吃人的是一些什么人？明確：（1）他們——路人： “他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的;他們那時侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。”他 們處于被壓迫被損害被侮辱的地位，卻也念念不忘要吃人。回憶：《孔乙己》中的酒客、《藥》中的茶客等。被壓迫者——

21、封建思想、封建倫理道德的盲目維護者。 （2）大哥：作為封建家長的大哥，在政治上是壓迫者，經(jīng)濟上是剝削者，也是傳統(tǒng)倫理道德的維護者（“大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃“），現(xiàn)實中“吃人”的主使者。而曾勸過對妹妹的死哭個不住的媽媽，其實也參與了對妹妹的扼殺。狂人的這些發(fā)現(xiàn)，暴露了那些宗法制度的家長和統(tǒng)治者在仁義道德表面下的罪惡本質(zhì)。說明了封建家族制度及其倫理道德是多么偽善和殘酷。 “……還是歷來慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？” （3）陳老五和何先生：幫兇。 （4）二十多歲的年輕人：“有許有的，這是從來如此……”、“總之你不該說，你說便是你錯”。 （5）我

22、——“我是吃人的人的兄弟!”自己也可能在無意間吃了妹妹的肉，成為吃人歷史的一部分。 吃人者的本質(zhì)：“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。（這些吃人的人過得容易嗎?） 分析：“自己想吃人，又怕被人吃了，都用疑心極深的眼光，面面相覷”?！俺匀说娜耸裁词伦霾怀?；他們會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃”。但即使是這樣他們還是“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人…… （“不正常”的人，在生活中我們一般稱之為“瘋子”，“狂人”與“瘋子”有何不同嗎？）提示：作者為何冠之以“狂人”而非“瘋子”？——“我”不但懷疑周圍的人，居然還試圖改變它們（依據(jù)第十節(jié)有關描寫）預言“將來是容不得吃人的人活在世

23、上”，這就不單是“瘋”，而且是“狂”了。 3、預言“將來是容不得吃人的人活在世上”：超前的思想認識是符合歷史發(fā)展趨勢。 4、“救救孩子”：治標必須先治本，否則一切就是妄談，改變國民的精神面貌首先就得改變?nèi)说乃枷胍庾R和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他們——也同那些成年人一樣，是充滿罪惡的，在他們身上，存在邪惡的因子，那么在這個時候必須給他們不斷換血，在新思想的不斷熏陶之下，一點一點地改變他們身上存在的邪惡的因子，從而最終實現(xiàn)人類的救贖。 孩子是未來，是民族的希望。最終實現(xiàn)人類的救贖 革命者： 1、勸說別人 2、狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律

24、”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化 3、喜歡思考，用懷疑的眼睛看待周圍的一起，敢于對周圍的事情做出批判：“凡事須得研究，才會明白”；“從來如此，就對么”。 （三）小結(jié)： 狂人的“狂”，是由于他所具有的精神病人的某些特征；狂人的“不狂”，則在于他比常人有更清晰的認識，說出了當時的人們不敢說或者是還沒有說出的駭人聽聞的話。 狂人實際上是一個象征性的形象。歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如章太炎被人們稱為“章瘋子”，譚嗣同被稱為“譚瘋子”，孫中山，也曾被人叫做“孫大炮”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看

25、去他是先知先覺，個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義” 補充：“月光”：很好。它是引發(fā)狂人發(fā)狂的契機。在新文化運動爆發(fā)的時代，月光其實是有所指的，應該是一種啟蒙主義者所獲得的思想武器。月光照亮了狂人所處的時代和社會，使他有所覺悟。在現(xiàn)實意義上，他是被眾人認為“發(fā)了瘋了”，但在精神層面上卻由此覺醒，成為一個啟蒙者。但狂人卻由此而害怕。在不覺悟的時候，尚可渾渾噩噩、昏昏沉沉地過活，視“吃

26、人”為正常，可一旦覺悟，看清了周圍環(huán)境險惡的真相，他就為自己的處境感到恐慌和緊張了。 可以這樣說，狂人感到恐慌和緊張的根源是對“吃人”這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。 二、狂人的反抗是否成功，最后他是一個什么樣的人？ 分析：序中記述主人公病愈后成為官員候補——可見故事的實際結(jié)局是“大團圓”，暗示了“狂人”的反抗是以失敗告終的，他到底還是加入了“吃人”的行列。（作者給出這樣一個結(jié)局又是什么意識呢？） 分析：在當時實際上存在著一種悖論：文化意識的反抗者被不覺醒的大眾視為瘋子狂人，因此，他們的反抗是不被理解與接受的。要有效果，就要變成“正常人”，然而，一旦成為“常人”，反抗也就消失了，一樣會成為吃人機器的零

27、件。 這種悖論是十分耐人尋味的，或者更能激起人們對“出路何在”的思考。 三、小說反映了怎樣的主旨？明確：極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對人性的扼殺。 四、分析文章的藝術(shù)特色 （1）日記形式，第一人稱敘述。 （請學生試把第一節(jié)改成第三人稱敘述，比較不同之處） 明確：第一人稱能使讀者了解到這是主人公內(nèi)心的真實想法，直接進入主人公的內(nèi)心世界，同主人公一起體驗，以他的感受與外在世界互動。第三人稱表述存在著一個敘事者，他是超越小說世界之上的，居高臨下、明察一切、調(diào)度一切，用仿佛透視一切的明晰眼睛去觀察事物的來龍去脈、前因后果，窺視人物的言談舉

28、止、內(nèi)心世界。他可以自由出入小說的世界，一會兒在故事之中，一會兒又跳出故事，發(fā)表個人的感想和評論。這樣，就很容易造成讀者與故事、讀者與故事主人公之間的疏離，也不容易突出小說人物的內(nèi)心世界。 所以它能增強了藝術(shù)的真實感以及與人物的直接交流感。并且，日記往往是一個人內(nèi)心世界最真實、最直接的呈現(xiàn)。 （2）象征手法的運用 趙家的狗（當時百家姓的第一家，是當時皇權(quán)的象征） 月光（啟蒙主義者所獲得的思想武器） 狼子村——狼子野心，象征了一種野蠻的部落，具有現(xiàn)實的代表性。 “狂人”的所謂“吃人”，指的是從肉體上把人吃掉，但它卻暗示出封建禮教、家族制度在思想和精神上對人的戕害和虐殺。 “狂人”被

29、關在黑屋子里，感到橫梁椽子在頭上發(fā)抖，全壓在他身上，這種病態(tài)心理和感覺是真實的，但讀者卻可以將黑屋子理解為是封建主義的象征，“狂人”被關在黑屋子里，正是封建主義竭盡全力要撲殺它的反叛者。 補充：《狂人日記》對封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識流動為描繪對象，逐層深入揭露的。作品中，“狂人”的意識流動大致分為三個層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無意中吃過人。這三個層次的思想內(nèi)涵是：其一，封建道德在社會上的廣泛影響，造成了封建社會人與人關系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭關系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關系

30、也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì)；其三，在傳統(tǒng)封建道德的無形浸染下，在封建社會中成長起來的人都可能沾染上“吃人”的思想，無意中吃過人，害過人。由于傳統(tǒng)的封建道德是以調(diào)整家庭關系的家族制度為基礎的，是以一整套封建禮儀規(guī)定為基本保證的，因此，魯迅將批判的重點放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。 作品在抨擊封建禮教“吃人”本質(zhì)的同時，還通過“狂人”之口，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這表明了作者對未來沒有“人吃人”現(xiàn)象的社會的憧憬。 五、拓展延伸 比較這篇現(xiàn)代白話小說開山作與古典小說的不同之處 白話小說1、以人物的心理意識流動組織小說；2、以第一人稱敘述；3、日記形式。（古典小說重情節(jié)，多以第

31、三人稱全觀角度敘事） 小說起源于勞動。魯迅先生說：“人在勞動時，既用歌詠以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。” 一般說來，我國古代小說有如下特點： 1、注意人物行動、語言和細節(jié)的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。但人物性格單一，少變化，缺乏立體感（如《三國演義》中的英雄人物張飛，除了忠這一封建臣子的共性以外就只有勇猛這個性格特征了，他的一系列言行只是這個性格的注腳，缺少發(fā)展變化。如丈八長矛、大吼三聲、剛硬的扎須都是這一性格特征的外部表現(xiàn)。）。現(xiàn)代小說多注重人物的心理描寫，強調(diào)挖掘人物內(nèi)心的潛意識。如杜十

32、娘。 2、情節(jié)曲折，故事完整，這是我國古代小說獨特的藝術(shù)傳統(tǒng)。 3、語言準確簡練，生動流暢，富于個性化。這是古代小說吸收民間口語、繼承古代散文的傳統(tǒng)而形成的又一重要特點。它們常常寥寥數(shù)語就能生動鮮明地勾勒出人物的精神面貌。 4、敘述方式明顯帶有說書人的印記。敘述是表述小說生活內(nèi)容的一種方式。我國古代小說，原本就是“說書”，所以，它的敘述方式，總是帶有說書人的印記?！翱垂俾犝f”，“這正是善有善報、惡有惡報”，“且把閑話休題，只說正話”，就是古代小說典型的敘述口氣。 六、布置作業(yè) 1、細讀課文，仔細體會作者表達的狂人形象。 2、課下閱讀魯迅的其他作品，并寫好摘抄。 3、結(jié)合《狂人日記》特定的社會環(huán)境，談談“救救孩子”的深刻含義。