《不義而富且貴,于我如浮云》.ppt

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>選讀之五,不義而富且貴,于我如浮云,注音,曲肱公綽之不欲忿思難無適也，無莫也非其鬼而祭之；諂也惡乎成名,通假,若臧武仲之知久要不忘平生之言,古今異義,君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！弊勇穯柍扇?富而可求也以告者過也夫子時然后言義然后取其然？豈其然乎富與貴，是人之所欲也造次必于是，顛沛必于是見危授命忿思難君子尚勇乎聞義不能徙今之成人何必然,求：指合于道，可以去求。,解釋,子問公叔文子于公明賈文之以禮樂義之與比君子義以為上德之不修，學(xué)之不講課后題3,句式,中華儒商第一人,1．生財有道。吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。2．智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。3．跨國經(jīng)營?！妒酚洝酚涊d，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記仲尼弟子列傳》）。可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語公治長》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語衛(wèi)靈公》），做到互相尊重，平等相處。2.誠信為本。在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅持“以德立人，崇實務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。,讀語段3，思考“樂亦在其中”，樂的是什么？,在貧寒、簡單的生活中堅持踐履的道義,讀語段4，人們想要的有時不接受，厭惡的有時不擺脫，為什么？能不能舉一個例子？這一觀點對今天有沒有現(xiàn)實意義，談一談。,本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。,讀語段5，孔子認(rèn)為什么是完善的人格？,要求：一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。,讀語段6，思考孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？,這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。,讀語段7、8，思考本章談?wù)摰氖鞘裁磫栴}？,讀語段9，知圣人之憂，圣人之樂是什么？,總之：6-9都是討論君子的道德修養(yǎng)符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪遥赂??？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”,小結(jié),追求財富:合乎道合乎仁合乎禮總之:我們要不斷的提高我們的道德修養(yǎng),