2016-2017學(xué)年高中語(yǔ)文第四單元14孔孟兩章檢測(cè)粵教版必修4

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第四單元　文言文(2) 14　孔孟兩章 不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的。孔子，這位為教育的實(shí)施、為正氣的傳播、為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。孟子，這位心憂天下、才華橫溢的熱血青年，滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下推行王道。他們懷一顆赤子之心，周游列國(guó)，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。 美字體 五 十 步 笑 百 步 。 既 來(lái) 之 ， 則 安 之 。 賞美文 孔子的灑脫 周國(guó)平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。 其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。 “君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)?？鬃勇?tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？ 孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂妄。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。其要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。 也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。 【課內(nèi)挖掘】 1．面對(duì)季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子推卸責(zé)任的狡辯，孔子義正詞嚴(yán)地批駁冉有、季路的錯(cuò)誤，提出了自己的為政之道。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，要達(dá)到“無(wú)貧”“無(wú)寡”“無(wú)傾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治國(guó)方針，“修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施。這表現(xiàn)了孔子反對(duì)武力征伐，重視教化，以德服人的思想觀點(diǎn)。 [寫作運(yùn)用]這則材料適用于“德行天下”“以德治國(guó)”“安定、團(tuán)結(jié)是興國(guó)的前提”“公平、公正方能立國(guó)”等有關(guān)治國(guó)的話題或材料作文中。 2．孟子在文中闡述自己的政治主張時(shí)說(shuō)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)，解決人民生活；發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)精神文明的重要性。同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)，告誡人們要注意生態(tài)平衡。 [寫作運(yùn)用]這則材料可適用于“民生為本”“和諧相處、科學(xué)發(fā)展”“環(huán)境與生存”等話題。 【課外運(yùn)用】 示例： 孔子是一杯清茶，苦澀中掩不住的茗香，溢出歲月的砂壺，沁滿你的心脾。他“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的學(xué)習(xí)法寶，他“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的求學(xué)精神，他“敏于事而慎于言，就有道而正”的為學(xué)精髓，他“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的創(chuàng)新睿智，似一把金鑰匙幫我們開(kāi)啟探索真理格物致知寶藏的大門。 孔子是一輪紅日，凜冽中的暖流令人熱血沸騰、豁達(dá)滿懷。他“己所不欲，勿施于人”的做人準(zhǔn)繩，他“君子喻義，見(jiàn)賢思齊”的道德應(yīng)答，他“成人之美，懷德懷刑”的處世至寶，他“居之無(wú)倦，子帥以正”的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無(wú)奈。他在“長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩”的懸殊比較下，讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)，至此齊家治國(guó)的光芒普照大地。 孔子是我百聽(tīng)不厭的經(jīng)典天籟，雄略載著遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，乘著歌聲的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞《韶》，三月不知肉味”是對(duì)音樂(lè)的非凡理解；他“人歌而善，而后和之”的演唱道德，是對(duì)音樂(lè)的神往；他“立于禮，成于樂(lè)”是對(duì)音樂(lè)的真誠(chéng)贊美。試問(wèn)：在浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的，又有誰(shuí)不是音樂(lè)天幕上炫目的明星，又有誰(shuí)不說(shuō)音樂(lè)是人生有力的臂膀？ 歷盡滄桑，周游列國(guó)的孔子于困頓中留下了與日月同輝的《論語(yǔ)》，于是就有了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典思想。 千年的風(fēng)吹雨打，讓不朽的巨作越發(fā)熠熠生輝?？鬃印删吹木耦I(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空，孔子——可親的歷史巨人引領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來(lái)，一步步取得勝利、贏得輝煌！ (《孔子，我們永遠(yuǎn)的神往》) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．直不百步耳　　　　　　直：只是 B．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)：通“毋”，不要 C．頒白者不負(fù)戴于道路矣 戴：承擔(dān) D．涂有餓殍而不知發(fā) 涂：通“途”，道路 解析：C項(xiàng)，戴：頂著東西。 答案：C 2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．填然鼓之　　　　　 B．樹(shù)之以桑 C．五十者可以衣帛矣 D．謹(jǐn)庠序之教 解析：D項(xiàng)，“謹(jǐn)”，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事；其余均為名詞作動(dòng)詞。 答案：D 3．下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞解釋全部正確的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，“頒”通“斑”；B項(xiàng)，“請(qǐng)”意為“請(qǐng)讓我”；D項(xiàng)，“或”意為“有的人”。 答案：C 4．下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是(　　) ①是亦走也?、趧t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?、弁醯乐家? ④樹(shù)之以?！、萆曛孕┲x?、尬粗幸病、哳C白者不負(fù)戴于道路矣 A．①②③⑥　　　 B．②③④⑥ C．②④⑤⑦ D．①③⑥⑦ 解析：②④⑤⑦都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句，故C項(xiàng)正確。 答案：C 5．下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《論語(yǔ)》中的文章雖然不相連屬，但言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練；《孟子》中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。 B．《寡人之于國(guó)也》在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來(lái)。 C．《寡人之于國(guó)也》結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出“王道”的正確性。 D．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。 解析：細(xì)細(xì)品讀原文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)，而非假設(shè)。 答案：C 6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)無(wú)乃爾是過(guò)與？ 譯文：__________________________________________________ (2)先王以為東蒙主。 譯文：_________________________________________________ (3)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 譯文：_________________________________________________ 答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？ (2)周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人。 (3)(只要)大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓就都會(huì)來(lái)歸順了。 二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文言文(文中三個(gè)“”是為考查而設(shè)的)，完成7～11題。 治安策 夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之，使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。及秦不然。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之命縣于太子太子之善在于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之?！贝藭r(shí)務(wù)也。 7．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨　　　 廟：佛教的寺院 B．聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀之 冀：護(hù)衛(wèi) C．使趙高傅胡亥而教之獄 傅：作……的老師 D．其視殺人若艾草菅然 艾：通“刈”，割 解析：A項(xiàng)，廟：太廟。當(dāng)時(shí)佛教還未傳到我國(guó)。 答案：A 8．填入下列句子“”中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) ①秦天子二世而亡　②太子生，固舉以禮　③及秦不然 A．①為?、趧t?、鄱?B．①因　②乃?、奂? C．①為　②乃?、鄱? D．①因　②則?、奂? 解析：①處“為”意思是“做”。②處“乃”為時(shí)間副詞，剛剛。③處“而”為連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。 答案：C 9．下列各項(xiàng)中，斷句正確的一項(xiàng)是(　　) A．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者/非其理故也/天下之命縣于太子/太子之善/在于早諭教與選左右 B．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也/天下之命/縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右 C．豈惟胡亥/之性惡哉彼其所以道之者/非其理故也/天下之命/縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右 D．豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也/天下之命/縣于太子/太子之善/在于早諭教與選左右 解析：豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。 答案：D 10．下面對(duì)原文的表述和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，目的是為了漢王朝的長(zhǎng)治久安。文章通過(guò)夏、殷、周與秦對(duì)太子教育方法及結(jié)局的比較，指出了國(guó)家選擇太子、教育太子的重要意義。 B．作者認(rèn)為，古代君王非常重視對(duì)太子的教育。這種教育從太子出生就開(kāi)始了。幼兒時(shí)期，由三公、三少用孝仁禮義來(lái)教導(dǎo)他，選品行端莊的人來(lái)陪伴他。 C．秦對(duì)太子的教育與古代不同，太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師，并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑，就是滅人三族，所以胡亥即位后視人命如草芥。 D．作者通過(guò)對(duì)比指出，當(dāng)前最重要的事情，就是及早對(duì)太子進(jìn)行教育，為他選擇左右近臣。教育得法，左右近臣正直，太子才會(huì)正直，太子正直，天下就安定了。 解析：C項(xiàng)，“太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師”的說(shuō)法在文中沒(méi)有根據(jù)。 答案：C 11．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。 (1)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？ 譯文：_________________________________________________ ②孩提有識(shí)，三公、三少明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。 譯文：_________________________________________________ (2)三代之君能夠長(zhǎng)久，秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆滅亡，其根本原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文中的句子進(jìn)行分析。 答：___________________________________________________ 答案：(1)①人的本性相差并不是很遠(yuǎn)，為什么三代之君就能有道這樣長(zhǎng)久，而秦卻無(wú)道這樣短促呢？ ②等到兒童時(shí)期，懂些事情了，三公、三少這些老師就開(kāi)始向他闡明孝道、仁愛(ài)、禮義等知識(shí)，用來(lái)引導(dǎo)教育他，驅(qū)逐那些邪惡的人，使他不能見(jiàn)到那些惡劣的行為。 (2)“彼其所以道之者非其理故也”，意思是說(shuō)這是因?yàn)橛脕?lái)引導(dǎo)他的不是正理的緣故。所以三代之君能夠長(zhǎng)久，秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆滅亡的根本原因在于是否能對(duì)繼承者進(jìn)行正確的引導(dǎo)與教育。 三、創(chuàng)新語(yǔ)用 12．下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要，有幾處用語(yǔ)不得體，把它們找出來(lái)并加以改正。 剛才劉老師的一番話真是拋磚引玉，使我深受教育。我們是跨世紀(jì)的青年人，祖國(guó)建設(shè)的重任將落在我們肩上。像劉老師這樣快要退休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄，難道我們倒可以對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)、考試作弊的同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤，不要再自欺欺人了。 答：___________________________________________________ 解析：“拋磚引玉”是自謙之詞，不能用在別人身上；“略盡綿薄”是自謙之詞，用于評(píng)價(jià)老師，不得體；“殷切期望”多用于上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼。 答案：(1)拋磚引玉→金玉良言　(2)略盡綿薄→不遺余力(竭盡全力)　(3)殷切期望→衷心希望 13．以《寡人之于國(guó)也》中表現(xiàn)的“愛(ài)民”思想為話題，依照示例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。 屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；孟子______________________________________ _______________________________________________________ 答案：奔走天下，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”。 7