《古希臘的石頭》PPT課件.ppt

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1、古希臘的石頭 馮驥才 教學(xué)目標(biāo) 1了解古希臘文化的相關(guān)常識(shí)識(shí)；了解作品 的思想內(nèi)容，感受作品的思想內(nèi)涵； 2了解本文視視角獨(dú)特、聯(lián)聯(lián)想豐富的特點(diǎn)； 品味語語言，提高對(duì)語對(duì)語 言的感受能力； 3認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 保護(hù)護(hù)文物的重要性，培養(yǎng)熱愛熱愛 古代 文化的感情。 古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘 藝術(shù)藝術(shù) 和古希臘神話話。 古希臘文化作為為古典文化代表，在西方乃至世界 都占有極其重要地位。愛愛琴海文明雖較雖較 古埃及文 明、古巴比倫倫文明、古希伯來文明和古印度文明 遲遲，但其影響卻更為為巨大。換換言之，上述文明以 淘汰于歷歷史長長河之中，而古希臘文化精神卻未被 湮沒。其燦爛燦爛 程度影響力

2、，長長久的生命力似只有 中華華文明方可比擬擬。 特點(diǎn)： 理想主義義 古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧諧是美。古希臘人很 早就提出黃金比例的觀觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪繪畫雕刻。畢畢達(dá)哥拉 斯學(xué)派哲學(xué)觀觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的 關(guān)系和原則則構(gòu)成的，因此是最和諧諧的、最具有數(shù)的規(guī)規(guī)律性 。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)發(fā) 達(dá)的肌肉。女性則則有驚世的容貌，誘誘人的胴體。神其實(shí)實(shí)與 人一樣擁樣擁 有情感、缺點(diǎn)，只是他們擁們擁 有人不具有的神力， 換換言之，神只是理想化了的人。 人文主義義 文藝藝復(fù)興興的核心思想是人文主義義 決不偶然。古希臘文化起了重要作 用。希臘人重視

3、視個(gè)人價(jià)值值，追求 自由，享樂樂。希臘神話話中經(jīng)經(jīng)常出 現(xiàn)現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯、 忒修斯、珀修斯等，不需要再舉舉例 。神同人一樣樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好 勝勝。 理性主義義 希臘人是奔放的，擁擁有所謂謂的“酒神情緒緒” 。但比起其他民族，理性色彩還還是比較較突 出的。古希伯人信奉上帝、埃及人崇敬太 陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)對(duì) 神的態(tài)態(tài)度與其說說是崇拜不如說說追求向往。 人甚至敢開神的玩笑。這這種理性主義義使得 蘇蘇格拉底可以為為真理喝下毒酒。希臘人將 這這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討討悖 論論的邏輯邏輯 ；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、滑輪輪 、浮力，發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 數(shù)的奧秘。 悲劇劇性

4、。 自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲 劇劇。嚴(yán)嚴(yán)格說說，每個(gè)民族都有悲劇劇性， 但希臘最濃濃，似乎只有日本與其向近 。荷馬馬史詩詩就是悲劇劇的代表。阿喀琉 斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇劇人物 。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者 是自身思想與國家使命矛盾。這這里不 祥加介紹紹。 雄偉偉性。 這這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)續(xù)。悲劇劇不 是側(cè)側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉偉。希 臘的史詩戲劇詩戲劇 大多體現(xiàn)現(xiàn)英雄主義義 色彩，抒情性較較強(qiáng)。語語言高亢，句 式短促。希臘建筑帕特農(nóng)農(nóng)神廟廟高大 壯觀觀，雕塑擲擲石餅餅者形象健 美，都體現(xiàn)這現(xiàn)這 一點(diǎn)。 整體感知 1學(xué)生默讀課讀課 文，標(biāo)記標(biāo)記 疑惑之處處，借助注釋釋，

5、正音正字，初知文意。 2教師師點(diǎn)撥撥，學(xué)生整體把握課課文內(nèi)容。 課課文通過過游覽覽古希臘國家考古博物館館、拉奧雷 斯帕果斯山上的雕像，以及邁錫邁錫 尼遺遺址和海神廟廟 ，通過對(duì)過對(duì) 古希臘“石頭頭”的描寫，闡釋闡釋 了自己對(duì)對(duì)古 代歷歷史遺遺跡的思考以及對(duì)對(duì)古代文物保護(hù)護(hù)的態(tài)態(tài)度和 方法。 研讀討論: 1作者為什么喜歡“古希臘的石頭”？ 在作者眼中，“石頭頭”是文化的使者，“ 石頭頭”（雕塑）反映了古希臘的文明， 或者說讓馮驥說讓馮驥 才找到了“逼真地進(jìn)進(jìn)入希 臘歷歷史的秘密”，它們們從歷歷史深處處走來 ，與現(xiàn)現(xiàn)代人交談?wù)?，現(xiàn)現(xiàn)代人得以與這這個(gè) 地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)實(shí)的歷歷史 。 2從

6、課課文來看，作者真正關(guān)注的是什么？ 作者當(dāng)然不會(huì)簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單 的一門門心思的沉醉在對(duì)對(duì) 外族文明的欣賞賞中，他更加關(guān)注的是古希 臘文明與中國古代文明的千絲絲萬縷縷的聯(lián)聯(lián)系 ，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合 和并存。所以，站在雅典衛(wèi)衛(wèi)城上，馮驥馮驥 才 有了驚奇的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) ，有了對(duì)對(duì)古希臘神像與中 國佛像的簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單 的比較較與聯(lián)聯(lián)想，比較較的結(jié)結(jié)果 讓讓人對(duì)對(duì)世界文明的未來和發(fā)發(fā)展充滿滿了信心 。這這是馮驥馮驥 才在“古希臘石頭頭”上最為為溫馨 的遐想。 3怎樣樣理解“時(shí)間時(shí)間 隧道就在希臘人的 石頭頭中間間”這這句話話？ 古希臘的石頭頭是古希臘歷歷史的見見 證證，所展現(xiàn)現(xiàn)出來的是人類類文明演

7、進(jìn)進(jìn)的腳步，站在他們們中間間就如同 站在時(shí)時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 人類類 歷歷史的過過程。 4應(yīng)應(yīng)如何看待希臘人對(duì)歷對(duì)歷 史文物的保護(hù)護(hù)措施？ 他們對(duì)們對(duì) 于歷歷史的嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn) 的保護(hù)態(tài)護(hù)態(tài) 度 令人感動(dòng)動(dòng)，這這是一種高度的對(duì)歷對(duì)歷 史 對(duì)對(duì)后人負(fù)責(zé)負(fù)責(zé) 的態(tài)態(tài)度。我們應(yīng)該們應(yīng)該 學(xué)習(xí)習(xí) 他們這樣們這樣 的實(shí)實(shí)事求是的態(tài)態(tài)度，這這也 正是作者所說說的“高層層次的文明”。 5為為什么要致力于文化發(fā)發(fā)掘和文物保護(hù)護(hù)工作？ 歷歷史的車輪滾滾車輪滾滾 向前，它從不為為美麗麗而耽擱擱， 因失去而憂傷憂傷 ；它沒有拖泥帶帶水的留戀也不肯 做搔首弄姿的回望。歷歷史與古老的文明只有留給給 后人去苦苦追尋尋了。

8、然而，“永恒是達(dá)不到的”， “石頭頭并非堅(jiān)堅(jiān)不可摧”。歷歷史會(huì)因?yàn)闉榫眠h(yuǎn)遠(yuǎn)而模糊 ，文化會(huì)因失傳傳而斷層層?！霸跉q歲月的翻滾滾中，古 希臘人的石頭頭已經(jīng)滿經(jīng)滿 是裂痕與缺口，有的只剩 下一些殘塊塊和斷片?！爆F(xiàn)現(xiàn)在這這些殘塊塊和斷片”固 然還還向我們傳們傳 達(dá)著那個(gè)時(shí)時(shí)代零星的信息，但如 果任其損損毀，不加保護(hù)護(hù)，很快，我們們就再也無 從找到歷歷史的蛛絲馬絲馬 跡了。 6學(xué)生就我國在文物保護(hù)護(hù)及歷歷史 文化保護(hù)現(xiàn)護(hù)現(xiàn) 狀進(jìn)進(jìn)行討論討論 ，培養(yǎng)學(xué)生 的歷歷史責(zé)責(zé)任感。 （如敦煌文明（聯(lián)聯(lián)系余秋雨的文章 ）、端午節(jié)節(jié)申遺遺、圓圓明園獸獸首等。 ） 7寫作特色。 (1)樸素潔凈潔凈 的語語言； (2)豐富的聯(lián)聯(lián)想、想象。 作業(yè)設(shè)計(jì) 你的家鄉(xiāng)鄉(xiāng)有什么古代文化遺產(chǎn)遺產(chǎn) ？ 對(duì)這對(duì)這 些文物古跡的保護(hù)現(xiàn)護(hù)現(xiàn) 狀怎么 樣樣？請(qǐng)請(qǐng)利用課課余時(shí)間進(jìn)時(shí)間進(jìn) 行走訪調(diào)訪調(diào) 查查，寫一個(gè)調(diào)查報(bào)調(diào)查報(bào) 告，字?jǐn)?shù)在 1000字之內(nèi)。 板書設(shè)計(jì) 古希臘的石頭頭 馮驥馮驥 才 古希臘文化中華華文明 石頭頭歷歷史理念 文物文化