高考語文二輪復(fù)習(xí) 限時規(guī)范訓(xùn)練1 語基＋語用＋論述類＋詩歌（含解析）1

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訓(xùn)練1　語基＋語用＋論述類＋詩歌 (時間：45分鐘　賦分：40分) 一、基礎(chǔ)知識(9分，每小題3分) 1. 下列各句中加點(diǎn)詞語的使用，全都正確的一項是(　　) ①治理霧霾，政府目前當(dāng)務(wù)之急是迅速采取節(jié)能減排措施，引導(dǎo)公眾養(yǎng)成低碳生活的習(xí)慣。 ②自古以來，螃蟹被譽(yù)為百鮮之尊，最鮮的美味也比不上蟹的美味。金秋時節(jié)，陽澄湖的螃蟹不僅個兒大，而且只只腦滿腸肥，吃起來味道好極了。 ③從托舉女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，從救學(xué)生的“最美教師”到救患者的“最美醫(yī)生”，無處不彰顯著從善如流的道德風(fēng)尚。 ④中國絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅定不移地做和平發(fā)展的實踐者、共同發(fā)展的推動者、多邊貿(mào)易的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者。 ⑤嚴(yán)肅查處各類嚴(yán)重違紀(jì)案件，充分彰顯了黨中央從嚴(yán)治黨的堅定決心，激發(fā)出我黨激濁揚(yáng)清、反腐肅貪的強(qiáng)大正能量。 ⑥入春的大觀園，春草萋萋，楊柳依依，桃花吐蕊，流水淺淺，游人置身于這秀色可餐的春景中，恍如回到了紅樓之中。 A．①⑤⑥　　　　　　　　 B．②③④ C．①②③ D．④⑤⑥ 解析：選D。①“當(dāng)務(wù)之急”與“目前”重復(fù)；②“腦滿腸肥”，形容飽食終日的剝削者大腹便便、肥胖丑陋的形象。形容人。③“從善如流”，形容能迅速地接受別人的好意見。 2．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．谷歌當(dāng)年搬到山景城的時候，只有十幾個員工和電腦愛好者才知道的搜索引擎?，F(xiàn)在谷歌已發(fā)展成一家能夠提供大量互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品與服務(wù)的跨國科技企業(yè)。 B．今年兩會期間，上海代表團(tuán)對如何加快建設(shè)具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的步伐進(jìn)行了重點(diǎn)討論，并表示上海要當(dāng)好全國改革開放的排頭兵、創(chuàng)新發(fā)展的先行者。 C．在綜合考慮中國人口結(jié)構(gòu)變化情況、就業(yè)情況的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)在起到2017年底，人社部宣布將用兩年時間逐步制定漸進(jìn)式延遲退休的具體方案。 D．人口過度集中影響了大城市的運(yùn)行效率及居民生活質(zhì)量，相比之下，中小城市基本公共服務(wù)資源配置的均衡及產(chǎn)業(yè)布局的優(yōu)化將有更大的發(fā)展空間。 解析：選B。A項表意不明，“只有十幾個員工和電腦愛好者才知道的搜索引擎”有歧義；C項語序不當(dāng)，“從現(xiàn)在起到2017年底”應(yīng)放在“宣布”之后；D項搭配不當(dāng)，“資源配置的均衡”與“有更大的發(fā)展空間”不搭配。 3．填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 我__①__啟動穿越鰲山登太白山的決心。__②__兩天前，我在途中崴了腳，__③__像一輛癟了胎的車，__④__滯留在獵人的木屋。驢友們把我托付給他時，說他們兩天后會從大爺海返回，__⑤__接我下山，讓我安心休養(yǎng)。我的腳踝腫得厲害，__⑥__獵人寬慰我說，等同伴回轉(zhuǎn)來，你跑得會像山上的麋鹿一樣快。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A / 因為 這腳 于是 才 可 B 終于 但 / 不得已 再 可 C 終于 但 因此 于是 / 于是 D / 就在 因此 不得已 / 于是 解析：選B。此題可用排除法，第⑥空前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系而不是順承關(guān)系，排除C項和D項。比較A項和B項可知，A項第②空填“因為”與前文不連貫，況且“這腳像一輛癟了胎的車”比喻不恰當(dāng)。 二、語言運(yùn)用(11分) 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不得抄襲材料。每處不超過20個字。(5分) 從人的智能發(fā)展角度來看，__①__，尊重學(xué)生的個體差異，讓每個學(xué)生都能在已有智能結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展，是素質(zhì)教育的內(nèi)在目標(biāo)。從現(xiàn)實的教育目標(biāo)來看，__②__，如果取消文理分科，農(nóng)村一些高中師資力量薄弱，辦學(xué)力量不足，現(xiàn)有教育資源上不均衡，學(xué)生發(fā)展勢必受到影響。改革開放30年來，分科性的專業(yè)人才仍是社會的主要需求，也是最見成效的培養(yǎng)對象。因此，在當(dāng)前條件下，__③__。 答： 　 解析：從試題所給的橫線的位置看，第①空要填入一個總括第一個橫線后內(nèi)容的概括性語句；第②空橫線后的語句是說明文理分科的合理因素；第③空是對上述兩個方面的總結(jié)。 答案：①個體的智能結(jié)構(gòu)不完全相同(個體有差異)；②我國高中階段教育仍有較大的區(qū)域性差異；③取消高中階段的文理分科不夠妥當(dāng)(高中階段文理分科不可取消)。 5．閱讀下面的圖表，按要求完成題目。(6分) (1)給圖表擬一個標(biāo)題。(不超過25字)(2分) 答： 　 (2)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出相關(guān)結(jié)論。(不超過50字)(4分) 答： 　 解析：該圖表是某省2016年抽樣數(shù)據(jù)。實線和虛線分別代表男生和女生的語文分?jǐn)?shù)分布情況。橫軸是分?jǐn)?shù)段，縱軸是百分比。這樣就可以擬定標(biāo)題為“某省2016年語文高考男女生分?jǐn)?shù)段分布情況比較”。再根據(jù)實虛線所指示的分?jǐn)?shù)段和百分比，比較之下，可以得出的結(jié)論是男生分?jǐn)?shù)比例在100分以下高于女生，在100分以上低于女生。 答案：(1)某省2016年語文高考男女生分?jǐn)?shù)段分布情況比較；(2)100分以下男生比例高于女生，100分以上女生比例高于男生；大部分考生的分?jǐn)?shù)在100～110(115)之間。 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分) 從“月印萬川”到“水月鏡花” 朱熹是“月印萬川”詮釋模式的開創(chuàng)者和執(zhí)行者。他認(rèn)為，“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)典無別，若能參得透，都是“一理”。“一理”是萬物與所有倫理綱常關(guān)系的根本依據(jù)，但又是具體的，以特殊的樣式展現(xiàn)于不同事物之中。解讀圣人典籍，就是要弄清“一理”如何落實到個別事物之上，凝聚成個別的、具體的、所以然之理的。解經(jīng)雖應(yīng)立足文本，不能空發(fā)議論，但在弄懂文字內(nèi)含具體之理后，還要由“下學(xué)”而上達(dá)“一理”。朱熹強(qiáng)調(diào)“情”與“理”、“事”與“理”的區(qū)分，挖掘儒家文本的道德追求與工夫進(jìn)路的“分理”客觀性，以保證其實施的有效性，進(jìn)而為“一理”的普遍性存在找到現(xiàn)實依據(jù)。 朱熹主張詮釋經(jīng)典時要“格物致知”。經(jīng)由探究而掌握“物自身”，進(jìn)而幫助主體意念“純化”，達(dá)到“一理”的認(rèn)知境界，同時將本心所具之理推廣至事物上而體會事物之理的狀態(tài)。此方法的實質(zhì)是將“下學(xué)上達(dá)”的為學(xué)順序，變?yōu)椤袄硪环质狻钡倪壿嬐蒲?。朱熹認(rèn)為，經(jīng)典之內(nèi)既有“文理”又有“義理”。文理是文脈、內(nèi)容與意義，而義理除了意義之外，更指道德性、價值性的真理。文本的基本內(nèi)容與中心思想需要掌握，意義與真理更需要理解與領(lǐng)悟，其關(guān)鍵在于格物。“一理”的發(fā)現(xiàn)，在于日常“格物”的積累之中。 陸九淵則提出“發(fā)明本心”的命題，認(rèn)為解經(jīng)首要的要求是學(xué)者先學(xué)會體證自己的本心。圣人與普通人心理“同構(gòu)”，古之“一理”與今之“一理”相同，故經(jīng)典是“此心此理”的具體化。解經(jīng)是一個“求心”的過程，由于“心同、理同”，所以不同經(jīng)典間只有文字的差異，而無義理之不同。故文字訓(xùn)詁僅是經(jīng)典詮釋的初級階段，解釋者以心靈體察的方法領(lǐng)悟經(jīng)典創(chuàng)作者的意圖，把握“此心此理”的要義才是最終的目的。 表面上看，陸九淵似乎將“理本論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶谋菊摗钡慕忉屝紊蠈W(xué)，實則不然?！袄怼笔且环N客觀存在的“公理”，是宇宙運(yùn)行規(guī)則，亦是人類活動的最高法則，而“心”則是對根源性“理”的體認(rèn)。“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在規(guī)定和表現(xiàn)。與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。即陸氏雖將“格物”之法轉(zhuǎn)為“格心”之樣式，但其實質(zhì)仍在踐行著“理一分殊”“月印萬川”的詮釋路線。 明代，儒家學(xué)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，“月印萬川”式的解經(jīng)悄然被“水月鏡花”模式替代。 “水月鏡花”的特點(diǎn)是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經(jīng)典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關(guān)鍵在于，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經(jīng)視為一種純粹的向內(nèi)實踐，剖析文本獲悉的倫理目標(biāo)、修養(yǎng)原則均成為心志運(yùn)作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”。學(xué)者在詮釋經(jīng)典時往往以體悟內(nèi)心“良知”為終極價值，經(jīng)典隨之成為從屬性的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經(jīng)典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的“歷史性”與“不完美性”，總會存在某些不完整之處，故“六經(jīng)”也可視為一種“糟粕”，需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮。 在此思想的指引下，解經(jīng)的“隨意性”增強(qiáng)，經(jīng)文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足于本源性的“良知”之上，便就不用在意“所說的”距離“本文”多遠(yuǎn)。詮釋經(jīng)典的根本在于體證一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據(jù)，是一切德目之所出。 “水月鏡花”式解經(jīng)提升了詮釋者的主體性，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)典詮釋是體驗之學(xué)，應(yīng)以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領(lǐng)略，只是內(nèi)化經(jīng)驗，重要的是將領(lǐng)悟與心志相結(jié)合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人欲”觀念壓制的“人性”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學(xué)術(shù)方法的變換，更是一種思想的啟蒙。 6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．朱熹認(rèn)為，“五經(jīng)”“四書”所講的具體之理雖然不同，但同屬“一理”，并認(rèn)為解經(jīng)時應(yīng)由“下學(xué)”而上達(dá)“一理”。 B．朱熹看到了儒家文本中的道德追求與工夫進(jìn)路的客觀性，因而通過強(qiáng)調(diào)“情”“事”“理”的區(qū)分來保證其實施的有效性。 C．陸九淵認(rèn)為人同此“心”，心同此“理”，故經(jīng)典只是“此心此理”的具體化，解經(jīng)就是一個“求心”的過程。 D．“水月鏡花”式的解經(jīng)模式往往以體悟內(nèi)心“良知”為終極價值，經(jīng)典于是變成了從屬性的“影本”，成了修煉主體心志的契機(jī)。 解析：選B。B項“情”“事”“理”的區(qū)分表述不準(zhǔn)確，因果關(guān)系不成立。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．朱熹主張的“格物致知”，實質(zhì)是將“下學(xué)上達(dá)”的為學(xué)順序，變?yōu)椤袄硪环质狻钡倪壿嬐蒲荨? B．在陸九淵看來，“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，只是“理”的先在規(guī)定和表現(xiàn)，與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。 C．朱熹認(rèn)為解經(jīng)應(yīng)立足文本，陸九淵認(rèn)為文字訓(xùn)詁僅是經(jīng)典詮釋的初級階段，二人的看法雖然有別，但在尊重經(jīng)典的客觀性這一點(diǎn)上還是有一致之處的。 D．“水月鏡花”式解經(jīng)認(rèn)為經(jīng)典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的局限總會存在某些不完整之處，故需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮才能還原經(jīng)典的“真意”。 解析：選D。D項“才能還原經(jīng)典的‘真意’”表述不符合文意?！靶枰髞淼脑忈屨卟粩嗉右孕拚?、發(fā)揮”是因為經(jīng)典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的“歷史性”與“不完美性”。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．朱陸二人的闡釋模式都強(qiáng)調(diào)了“理”的先在性、根本性，強(qiáng)調(diào)了解經(jīng)時對“理”的體認(rèn)，因而在一定程度上壓制了闡釋者的主體性。 B．“水月鏡花”式解經(jīng)容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的問題，但其對主體性的提升，實質(zhì)上有思想啟蒙的效果。 C．朱熹提出的“格物致知”本質(zhì)上還是一種解經(jīng)的學(xué)術(shù)思路，但他在此基礎(chǔ)上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現(xiàn)。 D．朱熹主張由探究而掌握“物自身”進(jìn)而幫助主體意念的“純化”，而“鏡花水月”式的解經(jīng)則強(qiáng)調(diào)主體人格的中心地位，在主體的地位上，二者差別巨大。 解析：選C。C項，在此基礎(chǔ)上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現(xiàn)，理解錯誤。 四、詩歌鑒賞 閱讀下面這首唐詩，完成9～10題。(11分) 野　望 王績① 東皋薄暮望，徙倚欲何依。 樹樹皆秋色，山山唯落暉。 牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。 相顧無相識，長歌懷采薇②。 【注】?、偻蹩?585～644)：字無功，絳州(今山西運(yùn)城市萬榮縣)人。初唐時，曾官太樂丞，后棄官隱居于故鄉(xiāng)東皋村。②采薇：薇，是一種植物。相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。 9．詩的首聯(lián)化用了哪兩位詩人的什么詩句？有何作用？請簡要賞析。(5分) 答： 　 解析：“東皋薄暮望，徙倚欲何依”一句中使用典故，應(yīng)該注意詩句中出現(xiàn)的“東皋”“何依”。又結(jié)合詩詞之后有關(guān)詩人的注解，可以聯(lián)想到的應(yīng)該是陶淵明《歸去來兮辭》中的句子和曹操《短歌行》的句子。兩種不同的情感交織在一起，表達(dá)的是詩人既想要隱居又想求仕的內(nèi)心的矛盾情緒。就詩詞結(jié)構(gòu)而言，登上高處遠(yuǎn)望，自然引出后文對景物的描寫。 答案：①“東皋薄暮望”化用陶淵明的“登東皋以舒嘯”的詩句，②“欲何依”化用曹操“繞樹三匝，何枝可依”的詩句。作用：①首聯(lián)用典，表達(dá)了詩人一種莫可名狀的孤寂無依的愁緒；②點(diǎn)題，并為中間兩聯(lián)寫景作了鋪墊。 10．這首詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請簡要分析。(6分) 答： 　 解析：理解“相顧無相識，長歌懷采薇”一句表達(dá)的情感，應(yīng)該注意“無相識”這個直接抒發(fā)情感的詞語。表現(xiàn)出的應(yīng)該是詩人內(nèi)心沒有知交的孤獨(dú)落寞?！安赊薄币罁?jù)詩文之后的解釋，可見詩人追懷伯夷、叔齊這兩位隱逸之士，有要隱居的情感傾向。 答案：(1)感情：①尾聯(lián)表達(dá)詩人心念仕途卻又自知難以顯達(dá)的內(nèi)心的苦悶和悵惘的心情，②并露出欲學(xué)伯夷、叔齊隱居避世的意向。(2)分析：①詩人登東皋遠(yuǎn)望安逸閑適的秋日晚景圖，油然而生的不是愉悅之情，卻是某種茫然若失、孤獨(dú)無依的情緒；②詩人在現(xiàn)實中找不到相知相識的朋友，那就只好追懷伯夷、叔齊那樣不食周粟、上山釆薇的隱逸之士，可見詩人內(nèi)心的無奈和痛苦。