【創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】高考歷史一輪復(fù)習(xí)-專題18-2-中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變鞏固提升(含解析)-人民版

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1、【創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】高考歷史一輪復(fù)習(xí)鞏固提高（人民版）：專項18-2 中國老式文化主流思想的演變（含解析） (相應(yīng)學(xué)生用書P211　解析為教師用書獨有) (時間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每題5分，共60分) 1．三國時期最出名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會?？瞪畷谒幾g的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，并且還竭力主張“治國以仁”，覺得“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力倡導(dǎo)“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷黠@受到 (　　) A．道家思想的影響 B．儒家思想的影響 C．法家思想的影響 D．墨家思想的影響 解析　B　

2、結(jié)合材料中的“仁、仁道、孝”等思想，可知佛教活動受到儒家思想的影響，此材料反映了三國后來，佛教盛行，吸取儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。 2．朱熹看到山石中有貝殼，覺得“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了 (　　) A．三綱五常 B．發(fā)明本心 C．格物致知 D．經(jīng)世致用 解析　C　本題考察朱熹的思想主張。A項是西漢董仲舒的主張；B項是陸九淵的思想；D項是明末清初思想家顧炎武等人的思想。本題選C項，“格物致知”指研究事物而獲得知識、道理。 3．(·寶雞模擬)普羅塔戈拉覺得：“人是萬物的尺度?！睆娬{(diào)人的感知是判斷萬物的原則，與其有相似哲學(xué)觀點的國內(nèi)古代哲

3、學(xué)家是 (　　) A．荀子 B．朱熹 C．王陽明 D．王夫之 解析　C　王陽明是主觀唯心主義者，覺得天地萬物都在心中，強調(diào)人的感知在結(jié)識世界中的決定性作用，與普羅塔戈拉的觀點有相似之處。 4．出名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一位哲學(xué)家的學(xué)說，取名“知行”。43歲時，她在《生活教育》上刊登《行知行》一文，覺得“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是 (　　) A．程頤 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明 解析　D　王陽明提出“知行合一”的學(xué)說，她主張用良知支配自己的行為實踐，陶行知也覺得知與行應(yīng)當(dāng)有機統(tǒng)一起來，故選D項。 5．錢乘旦在

4、《現(xiàn)代文明的來源與演進》中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)懷的范疇之內(nèi)。”由此可見理學(xué) (　　) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、摸索世界本原 解析　B　本題考察宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響，旨在考察獲取信息和分析問題的能力。由“豐富性與普遍性”可知理學(xué)博大精深，由“中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)懷的范疇之內(nèi)”可知理學(xué)導(dǎo)致封建統(tǒng)治者封閉自大。 6．臺灣作家柏楊覺得：中國文化似一條壯

5、觀偉大的河流，但是到了14世紀，“它終于淤塞成一種醬缸，構(gòu)成一種龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的重要因素是 (　　) A．專制制度 B．“罷黜百家” C．“三教合一” D．程朱理學(xué) 解析　D　從時間上判斷，程朱理學(xué)在宋朝后來成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教條，阻礙自由思想的流動，把中國文化長河變成了一潭死水。 7．據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒由于從男性家僮手中接了一塊餅吃，便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實質(zhì)問題是 (　　) A．海瑞治家嚴謹 B．儒學(xué)地位衰落 C．理學(xué)摧殘人性 D．世風(fēng)每況愈下 解析　C　在老式理學(xué)影響下，人們要遵

6、循老式的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范悲觀性的體現(xiàn)。 8．《焚書·何心隱論》說道：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴匾从沉俗髡? (　　) A．遵循學(xué)以致用 B．倡導(dǎo)婚姻自主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．鼓吹專制集權(quán) 解析　C　本題考察的是對明朝末期民主思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知，題干材料反映了明朝思想家李贄對老式的儒家正統(tǒng)思想的批判。 9．張岱年、方克立主編的《中國文化概論》中寫道：“明清時期的初期啟蒙思想家們先天局限性，具有一

7、種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、倡導(dǎo)學(xué)校議政等措施來修補封建專制制度?！弊髡哂X得“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案”的社會本源是 (　　) A．資本主義萌芽十分單薄 B．中國老式文化的束縛和影響 C．黃宗羲等代表地主階級 D．明清時期君主專制空前強化 解析　A　本題考察從材料中獲取信息的能力。作者覺得“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案”的社會本源是“時代性的缺陷”，即新的經(jīng)濟形態(tài)十分單薄。 10．黃宗羲覺得“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法

8、何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解對的的是 (　　) A．包具有樸素辯證結(jié)識 B．古代社會沒有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 解析　D　結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲對君主專制進行劇烈抨擊，其思想是對儒家思想的批判和繼承，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但作用有限。③錯誤，可排除。 11．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是 (　　) A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理 D．經(jīng)世致用 解析　D　本題考察閱讀理解材料能力，題目材料為顧炎武文章。“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂雕

9、蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之因此學(xué)習(xí)的因素，是為了明白事理，為了濟世救民，如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？ 12．皇權(quán)專制的不斷加強，是一千近年來封建社會發(fā)展的主流，歷來沒有哪一種時期引起如此的質(zhì)疑聲，在這一時期，限制君權(quán)，天下眾治沖擊著人們的靈魂，歷史終于開始調(diào)轉(zhuǎn)船頭。材料中的“歷史調(diào)轉(zhuǎn)船頭”從主線上是指 (　　) A．明清時期皇權(quán)走向削弱 B．資本主義萌芽的誕生 C．儒家思想的正統(tǒng)地位開始動搖 D．封建制度日趨衰落 解析　B　明清時期，君主專制不斷加強，封建制度日益衰落，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，“歷史開始調(diào)轉(zhuǎn)船頭”。而這一切

10、變化從本源上說是浮現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，即資本主義萌芽浮現(xiàn)。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分) 13．閱讀下列材料： 材料一　唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。 王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。圣人因此能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三冊《周易程氏傳》 材料三　穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心

11、乃見；若無私，則無心矣。 ——李贄 請回答： (1)概括材料一的思想主張。作者為什么會提出這一主張？(6分) (2)材料二宣揚的核心觀點是什么？作者提出這些觀點的目的何在？(6分) (3)根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析其產(chǎn)生的因素。(6分) (4)上述材料反映了儒家思想的發(fā)展變化具有如何的特點？(2分) 解析　第(1)至(3)問的前半部分，核心是要抓住材料的有關(guān)信息。第(1)(3)問的后半部分，重要根據(jù)材料出處的提示，聯(lián)系西漢、明代的時代特性回答；回答第(2)問后半部分“目的”，要此前半部分的回答為前提，結(jié)合材料中“圣人……唯止之各于其所而已”，理解其觀點的目

12、的。第(4)問，事實上是在此前三問回答的基本上，找出材料的主線。 【答案】　(1)思想主張：君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。因素：適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。 (2)核心觀點：父子君臣，天下之定理(或宣揚封建綱常、封建道德規(guī)范)。目的：維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。 (3)思想主張：強調(diào)人的合法私欲，主張不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。因素：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的浮現(xiàn)。 (4)根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。 14．(·江蘇單科)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料： 材料

13、一　教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 ——顧炎武《日知錄·廉恥》 材料二　夫子因此教人也，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)谷；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 ——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》 材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》 請回答： (1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(4分)

14、(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。根據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。(5分) (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。根據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了如何的取舍？并闡明其理由。(5分) (4)在中國思想史上，顧炎武以如何的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？(6分) 解析　本題重要考察明末清初經(jīng)世致用等新思想浮現(xiàn)的背景和作用。該思想產(chǎn)生的重要背景是封建制度的衰落、思想僵化和商品經(jīng)濟發(fā)展。因此第(1)問“政治背景”就是政治腐敗。第(2)問中的社會教化功能可以從“則士人有廉恥；則天下有風(fēng)俗，有政事，然后有國家”等概括得出。從材料可以看出顧炎武吸取了孔孟思想有關(guān)人倫關(guān)系的精髓部分，而拋棄宋明理學(xué)中壓制人性的不合理的部分。第(4)問注意核心詞“學(xué)風(fēng)”和“責(zé)任感”不難得出經(jīng)世致用和時代責(zé)任感，即：天下興亡，匹夫有責(zé)。 【答案】　(1)官僚腐??；政治暴虐(或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之主線。 (4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實致用)。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。