人民大學(xué)哲學(xué)歷年真題.doc

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中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院考研試卷（01—06） 宗教學(xué) 2001 一、 解釋下列概念或命題（每題５分，任選６題，共３０分） １、自然神論　　?。病⑸裾摗　　。场⒗R竇規(guī)矩 ４、末世論　　　　５、理事無(wú)愛(ài)礙　?。丁⒁魂U提 ７、唯識(shí)無(wú)境　　　８、三洞　　　　?。?、〈〈抱樸子〉〉 二、 簡(jiǎn)答題（每題１５分，任選２題，共３０分） １、 簡(jiǎn)要解釋自然宗教、自然神論與自然神學(xué)的基本涵義。 ２、 簡(jiǎn)述僧肇的“不真空”義。 ３、 簡(jiǎn)述寇謙之道教改革的措施及其意義。 三、 論述題（每題２０分，任選１題，共２０分） １、 比較與評(píng)析安瑟倫（Anselm）與托馬斯(Thomas)的上帝存在的證明。 ２、 有人說(shuō)佛教是無(wú)神論的宗教，有人說(shuō)佛教是有神論的宗教。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。 四、 原著分析（２０分） 試分析惠能和神秀得法偈在心性論和修行觀方面的不同旨趣。 2002 一、解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)（每題5分，任選6題，共30分） 泛神論 天臺(tái)宗 五蘊(yùn) 《沙門(mén)不敬王者論》 太平經(jīng) 全真道 新約 奧古斯丁 米蘭敕令 二、簡(jiǎn)答題（每題15分，任選2題，共30分） 1、 魏晉南北朝時(shí)期佛教與中國(guó)本土文化沖突的主要表現(xiàn)。 2、 唐代道教興盛的原因。 3、 宗教進(jìn)化論和原始一神論的區(qū)別。 三、論述題（20分，任選1題） 1、 試論大乘佛教興起的原因。 2、 試論德國(guó)宗教改革的起因與過(guò)程。 四、原著分析（20分，任選1題。佛教方向考生必答第1題，其他方向考生任選） 1、龍樹(shù)《中論》云：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！痹嚲痛速史治鲋杏^學(xué)派的基本思想。 2、按《新約》記載，耶穌說(shuō)：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！痹嚪治鲞@段話的含義。 2003 一、名詞解釋?zhuān)ㄈ芜x5題，每題10分，共50分） 宗教經(jīng)驗(yàn) 泛神論 會(huì)昌法難 唯識(shí)無(wú)境 天師道 內(nèi)丹 加爾文 《福音書(shū)》 什葉派 蘇菲派 二、簡(jiǎn)答題（任選2題。每題20分，總計(jì)40分） １、 簡(jiǎn)述部派分裂的主要原因和大致歷史過(guò)程。 ２、 簡(jiǎn)述菏澤神會(huì)在中國(guó)禪宗史上的地位和影響。 ３、 試論尼西亞會(huì)議的主要內(nèi)容及其在基督教歷史上的意義。 ４、 試論馬丁路德宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”的意義。 三、原著分析（任選1題，25分） １、 龍樹(shù)《中論中?觀四諦品》云： 眾因緣生發(fā)，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。 據(jù)此分析中觀學(xué)派的緣起性空思想。 2、〈〈新約?馬太福音〉〉7：1-2說(shuō)：你們不要論斷人，免得你們被論斷/因?yàn)槟銈冊(cè)鯓诱摂嗳?，也必怎樣被論斷；你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們 。 試分析其中思想。 四、論述題（35分） 宗教特別是基督宗教與科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。無(wú)論在宗教界內(nèi)部還是在非宗教界人文學(xué)者當(dāng)中，對(duì)此都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 對(duì)立論者認(rèn)為宗教與科學(xué)屬于兩種不同的宇宙觀與真理觀，本質(zhì)上是對(duì)立的，兩者之間的沖突或矛盾是不可調(diào)和的。如基督教基要主義者和大科學(xué)家、哲學(xué)家羅素即持此觀點(diǎn)。 相關(guān)論者則認(rèn)為，宗教與科學(xué)并非截然對(duì)立、彼此沖突的，而是相互關(guān)聯(lián)相互依存的。不少近代思想家和許多近現(xiàn)代科學(xué)巨匠（如波義耳、帕斯卡、牛頓、麥克斯維、盧瑟福、愛(ài)因斯坦）都贊成這種觀點(diǎn)。 而分離論者則強(qiáng)調(diào)宗教與科學(xué)分屬不同領(lǐng)域，各有特性，兩者應(yīng)當(dāng)分而治之。本世紀(jì)杰出的新教神學(xué)家、哲學(xué)家保羅?蒂里希和著名的歷史學(xué)家、歷史哲學(xué)家湯因比等均作如是觀。 根據(jù)基督教與近代科學(xué)的興起之間的關(guān)系的歷史，闡述您對(duì)于宗教與科學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)。 2005 一．名詞解釋?zhuān)款}8分，共40分） 一神論 二無(wú)我三位一體 四種姓 五功 二．簡(jiǎn)答題（每題20分，共80分） 1． 略論佛教緣起論的基本內(nèi)容。 2． 略論基督教的原罪思想。 3． 簡(jiǎn)述“金原則”在不同宗教中的表述。 4． 略論“中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教”的基本特點(diǎn)。 三、論述題（共30分） 試述定義宗教的不同方法，并談?wù)勀愕目捶ā? 2006 一．名詞解釋?zhuān)款}8分，共40分） 八正道 《舊約》 惠能 加爾文 卡里馬斯（charisma） 二簡(jiǎn)答題（每題20分，共80分） 1試述麥克斯.繆勒對(duì)于“宗教學(xué)”的基本看法 2略論佛教“四圣諦”的基本內(nèi)容 3試論路德宗教改革的基本原則和意義 4略述宗教的心理調(diào)節(jié)功能 三論述題（每題30分，共30分，任選一題） 1試述宗教與科學(xué)的關(guān)系，并談?wù)勀愕目捶? 2結(jié)合學(xué)術(shù)界的討論，談?wù)勀銓?duì)“儒教復(fù)興”問(wèn)題的看法 馬克思主義哲學(xué)原理 2001 一、 解釋下列范圍：（每題5分，共20分） 1、 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 2、 個(gè)性與共性 3、 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí) 4、 社會(huì)結(jié)構(gòu) 二、 指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀汴?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分） 這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范圍，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判開(kāi)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它消滅。 三、 如何理解辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的？（20分） 四、 談?wù)務(wù)J識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分） 五、 用上層建筑能動(dòng)反作用的原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的重要性和迫切性。（20分） 2002 一、 解釋下列范疇（每題5分，共20分） 1、 從抽象到具體 2、 自由與必然 3、 肯定與否定 4、 真理的相對(duì)性 二、指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀銓?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分） “從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形勢(shì)去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。” 三、如何理解馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。（20分） 四、怎樣理解人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和互為基礎(chǔ)的。（20分） 六、 試述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分） 2003 一、 解釋下列范圍（每題６分，共３０分） 時(shí)間和空間　　　　　　主體和客體 矛盾的同一性　　　　　生產(chǎn)方式 認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍 二、 如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的關(guān)系。（３０分） 三、 如何理解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（３０分） 四、 論述量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（３０分） 五、 如何看待經(jīng)濟(jì)全球化及其正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。（３０分） 2004 一、 解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 物質(zhì)與意識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 矛盾的斗爭(zhēng)性 必然與偶然 社會(huì)形態(tài) 二 如何理解矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義 （30分） 三 如何理解實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的地位 （30分） 四 結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)効茖W(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的作用 （30分） 五 如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義 （30分） 2005 一、解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 量變與質(zhì)變 本質(zhì)與現(xiàn)象 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 上層建筑 二、試述矛盾斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義。（30分） 三、如何理解真理與價(jià)值的辨證關(guān)系。（30分） 四、試述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”及其現(xiàn)實(shí)意義。（30分） 五 結(jié)合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談?wù)勛匀画h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。（30分） 2006 一、解釋下列范疇（每題6分，共30分）： 世界觀和方法論 絕對(duì)真理與相對(duì)真理 現(xiàn)實(shí)性與可能性 一般與個(gè)別 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 二 簡(jiǎn)答題（每題15分，共30分） 1談?wù)勣q證法與形而上學(xué)的對(duì)立 2簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 三 論述題 1結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勎ㄎ镛q證法的否定觀 2試論“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系 3論以人為本對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義 4結(jié)合哲學(xué)史，試述人類(lèi)對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)展的幾個(gè)階段 中國(guó)哲學(xué)史 2001 一、 簡(jiǎn)釋下列名詞或命題（每小題4分，共20分） 有待無(wú)待 自生而必體有 阿賴那 理異分殊 公羊三世說(shuō) 二、 簡(jiǎn)答下列各題（每小題10分，共30分） 1、 簡(jiǎn)論孟子的“四端”說(shuō) 2、 述評(píng)王弼的言意之辯 3、 試述孫中山的民生史觀 三、 論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關(guān)系（30分） 四、 給下列原著標(biāo)點(diǎn)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（20分） 物無(wú)非彼物無(wú)非是自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說(shuō)也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無(wú)彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞 乾稱(chēng)父坤稱(chēng)母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃?dú)埣矏墓呀晕嵝值苤嵾B而無(wú)告者也于時(shí)保之子之翼也樂(lè)且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟(jì)惡者不才其踐性唯肖者也 2002 一、 名詞解釋?zhuān)ㄟx答5題，帶＊號(hào)者佛教方向必答，共20分）； 四端 齊物 ＊一念三千 ＊法界緣起 本體 質(zhì)力相推 二、 簡(jiǎn)述題（選答4題，帶＊號(hào)者佛教方向必答，共60分）： 1、 試述孔子的“為政以德”思想。 2、 試比較王充與郭象的“自生”理論。 3、 ＊唯識(shí)“四分”的構(gòu)成及說(shuō)明了什么樣的道理？ 4、 什么是見(jiàn)聞知之與德性知之及其二者的相互關(guān)系？ 5、 試分析康有為天人學(xué)說(shuō)的主要特色。 三、 給下列原著標(biāo)點(diǎn)并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（20分）： 易 與 天 地 準(zhǔn) 故 能 彌 綸 天 地 之 道 仰 以 觀 于 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 明 之 故 原 始 反 終 故 知 死 生 之 說(shuō) 精 氣 為 物 游 魂 為 變 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 與 天 地 相 似 故 不 違 知 周 乎 萬(wàn) 物 而 道 濟(jì) 天 下 故 不 過(guò) 旁 行 而 不 流 樂(lè) 天 知 命 故 不 憂 安 土 敦 乎 仁 故 能 愛(ài) 范 圍 天 地 之 化 而 不 過(guò) 曲 成 萬(wàn) 物 而 不 遺 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 故 神 無(wú) 方 而 易 無(wú) 體 一 陰 一 陽(yáng) 之 謂 道 繼 之 者 善 也 成 之 者 性 也 仁 者 見(jiàn) 之 謂 之 仁 知 者 見(jiàn) 之 謂 之 知 百 姓 日 用 而 不 知 故 君 子 之 道 鮮 矣 夫 理 有 至 極 外 內(nèi) 相 冥 未 有 極 游 外 之 致 而 不 冥 于 內(nèi) 者 也 未 有 能 冥 于 內(nèi) 而 游 于 外 者 也 故圣 人 常 游 外 以 冥 于 內(nèi) 無(wú) 心 以 順 有 故 雖 終 日 見(jiàn) 行 而 神 氣 無(wú) 變 俯 仰 萬(wàn) 機(jī) 而 淡 然 自 若 夫 見(jiàn) 行 而 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 睹 其 與 群 物 并 行 則 莫 能 謂 之 遺 物 而 離 人 矣 睹 其 體 化 而 應(yīng) 物 則 莫 能 謂 之 坐 忘 而 自 得 矣 豈 直 謂 圣 人 不 然 哉 乃 必 謂 至 理 之 無(wú) 此 是 故 莊 子 將 明 流 統(tǒng) 之 所 宗 以 釋 天 下 之 可 悟 若 直 就 稱(chēng) 仲 尼 之 如 此 或 者 將 據(jù) 所 見(jiàn) 以 排 之 故 超 圣 人 之 內(nèi) 跡 而 寄 方 外 于 數(shù) 子 宜 忘 其 所 寄 以 尋 述 作 之 大 意 注：標(biāo)點(diǎn)直接在試題上做，不用另抄題。 2003（中西哲學(xué)史） 請(qǐng)從以下8題中任選5題（每題30分，共150分） １、 試1比較孟子、荀子的人性論思想之異同。 ２、 從下列玄學(xué)家（王弼、稽康、郭象）中選擇一個(gè)，分析其主要思想特征。 ３、 禪宗“南頓北漸”說(shuō)評(píng)析。 ４、 試述朱熹的理氣觀。 ５、 試分析蘇格拉底“德行即知識(shí)”的思想的主要意義。 ６、 試說(shuō)明柏拉圖在“可知世界”和“可感世界”之間所作的區(qū)別。 ７、 試談笛卡爾“我思故我在”命題的含義，以及它在笛卡爾形而上學(xué)中的地位。 ８、 什么是康德的“二律悖反”？試舉出其中的一組，簡(jiǎn)述康德是怎么論證的。 2004（中西哲學(xué)史） 一名詞命題解釋?zhuān)款}5分，共30分）： 唯名論 四假象說(shuō) 單子論 名教與自然 理一分殊 氣 二簡(jiǎn)述題（60分，每題15分） 1簡(jiǎn)述亞里士多德的質(zhì)料與形式的學(xué)說(shuō) 2簡(jiǎn)述巴克萊（貝克萊）的存在就是被感知的命題 3簡(jiǎn)述先秦人性論思想 4簡(jiǎn)述老子的無(wú)為思想 三論述題（60分，每題30分） 1時(shí)論中國(guó)哲學(xué)史上的“義利之辨” 2試論康德的實(shí)踐理性 中國(guó)哲學(xué)史 一名詞命題解釋?zhuān)款}6分，共30分）： 中和 正始之音 涅盤(pán) 《傳習(xí)錄 》 知難行易 二簡(jiǎn)述題 1分析荀子“化性起偽”的思想 2何謂“燭火之喻”及其思想意義 3甚麼是禪宗的“無(wú)念”思想 4分析周敦頤的“立人極”說(shuō) 5如何看待中國(guó)近代哲學(xué)的中西體用之爭(zhēng) 2005 一、名詞命題解釋?zhuān)款}6分，共30分）： 《論語(yǔ)》 兼以易別生之謂性不真空心外無(wú)物 二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共80分）： 1、什么叫做“無(wú)為而無(wú)不為”？ 2、韓愈的道、德“虛位”說(shuō)是什么意思？ 3、什么是張載的“太虛即氣”說(shuō)？ 4、章太炎的“俱分進(jìn)化”是怎樣的一種觀點(diǎn)？ 三、論述題（選答2題，每題20分，共40分）： 1、韓非子說(shuō)：“饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！闭?qǐng)將這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并分析其思想。 2、試述郭象“獨(dú)化”論的基本內(nèi)容及其理論意義。 3、試述譚嗣同的“以太”說(shuō)及其歷史價(jià)值。 2006 一 名詞命題解釋?zhuān)ㄈ芜x5題，每題8分，共40分）： 一陰一陽(yáng)之謂道 逍遙游 白馬非馬 六相圓融 格物致知 知行合一 二簡(jiǎn)答題（任選3題，每題12分，共36分）： 1孟子是如何論證人性是善的 2陸王心學(xué)是如何論證心即理的 3宋明理學(xué)一般分為即大學(xué)派？各自的特點(diǎn)是什麼 4簡(jiǎn)述王夫之關(guān)于動(dòng)靜變化的理論 三、論述題（任選3題，每題20分，共60分）： 1老子關(guān)于自然無(wú)謂的理論 2儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的異同 3魏晉玄學(xué)關(guān)于自然與名教的爭(zhēng)論 4張載關(guān)于“民胞物與”的理論及其現(xiàn)代意義 四 標(biāo)點(diǎn)，翻譯并評(píng)論（14分） (1)天下莫大于秋豪之末而大山為小莫壽于殤子⑦而彭祖為夭天地與我并生而萬(wàn)物與我為一 天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為?、?；莫壽于殤子⑦，而彭祖為夭⑧。天地與我并生，而萬(wàn)物與我 為一。 ⑤于：比。豪：通作“毫”，細(xì)毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的細(xì)小。 ⑥大山：一說(shuō)讀如泰山。 ⑦殤子：未成年而死的人。 ⑧夭：夭折，短命。 天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。 (2)以道觀之物無(wú)貴賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不在己以差觀之因其所大而大之則萬(wàn)物莫不大因其所小而小之則萬(wàn)物莫不小知天地之為稊米也知豪末之為丘山也則差數(shù)睹矣 真題內(nèi)容來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，人民大學(xué)其他年份真題可以聯(lián)系扣扣： eight-four-five-three-nine-eight-two-three-six 以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。 用自然的常理來(lái)看，萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區(qū)別。從萬(wàn)物自身來(lái)看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來(lái)看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來(lái)也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來(lái)也如高大的山丘，而萬(wàn)物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。 西方哲學(xué)史 2001 一 寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題2分，共10分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè) 的考生不做，報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生做） 1、亞里士多德 2、《神學(xué)大全》 3、《人性論》 4、《人是機(jī)器》 5、黑格爾 二 簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題5分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生選做4題，共20分）： 1、德性即知識(shí) 2、四因說(shuō) 3、教父哲學(xué) 4、宗教改革 5、實(shí)體即自因 6、啟蒙運(yùn)動(dòng) 7、知識(shí)學(xué) 三 簡(jiǎn)述萊布尼茨的單子論（20分） 四 試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想 五 解釋分析下列哲學(xué)原著選段（每題15分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生全做，共30分；報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生選做1題。共15分；） 1、 如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論是什么？就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)。“但是我們?cè)龠M(jìn)一步追根到底地問(wèn)：由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是?什么這就包含了一個(gè)新問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題將更難于解決和解釋。 2、 真東西是全體。而全體無(wú)非是那個(gè)通過(guò)發(fā)展自己完滿的本質(zhì)。至于絕對(duì)，應(yīng)該說(shuō)，他它本質(zhì)上就是結(jié)果，它在終點(diǎn)才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實(shí)的，是主體，是“成為自己”。把絕對(duì)理解為本質(zhì)上就是結(jié)果，盡管看起來(lái)很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開(kāi)端、原則或絕對(duì)，在最初直接說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，只不過(guò)是共相。當(dāng)我說(shuō)一切動(dòng)物的時(shí)候，這話并不能算一部動(dòng)物學(xué)，同樣情形，上帝、絕對(duì)、永恒等詞也沒(méi)有說(shuō)出其中所包含的東西——這樣一些詞所表達(dá)的，事實(shí)上只是直觀這個(gè)直接的東西。 2002 一、寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題2分，共10分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生全做）： 1、《尼克馬科倫理學(xué)》 2、奧古斯丁 3、《社會(huì)契約論》 4、萊布尼茨 5、《小邏輯》 二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題5分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生選做4題，共20分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生選做5題，其中宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生第8小題必做，共25分）： 1、邏各斯(logos) 2、形而上學(xué)(Metaphysics) 3、三位一體(Trinity) 4、四假象說(shuō)(Theory of Four Idols) 6、二律背反(Aninomy) 7、絕對(duì)精神(Absolute Spirit) 8、上帝存在的道德論證明(宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做) 三、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過(guò)“我思故我在”(Cogito,ergo sum.)的思想.(1)這是意味著他說(shuō)他只是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？(2)當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。(3)你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西？”（報(bào)考宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，其他專(zhuān)業(yè)考生必做，20分） 四、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點(diǎn)與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的。（報(bào)考宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做，其他專(zhuān)業(yè)不做，20分） 五、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問(wèn)題。(1)他為什么提出這一問(wèn)題？(2)這一問(wèn)題的主要困難是什么？(3)康德是如何解決上述困難，從而回答這一問(wèn)題的？（說(shuō)有專(zhuān)業(yè)考生必做，30分） 六、解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題15分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生全做，共30分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選做一題，共15分） 1、實(shí)體，在嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不訴說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體之中，如“個(gè)某個(gè)具體的人被包含在“人”這個(gè)屬之中，而“人”這個(gè)屬自身又被包含在“動(dòng)物”這個(gè)種之中。所以，這些是第二實(shí)體，如“人”、“動(dòng)物”。從上述可以清楚地看到，述說(shuō)一個(gè)主體的名稱(chēng)和定義，也一定能表述一個(gè)主體，如“人”能述說(shuō)作為主體的某個(gè)具體的人，也能表述其名稱(chēng)。 2、物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確實(shí)存在于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質(zhì)相似。并沒(méi)有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質(zhì)，在我們用來(lái)稱(chēng)呼的物體里面，只不過(guò)是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺(jué)的能力；觀念中的甜，藍(lán)或溫暖，只不過(guò)是我們稱(chēng)為甜，藍(lán)或溫暖的物體本身里面的不可見(jiàn)部分的某種大小、形象和運(yùn)動(dòng)而已。 2003 一、 寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題２分，共１０分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生全做） １、〈〈形而上學(xué)〉〉　　　　　２、托馬斯?阿奎那 ３、〈〈精神現(xiàn)象學(xué)〉〉 4、盧梭 5、〈〈論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知〉〉 二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題5分，報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生選做4題，共20分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生做6題，共30分） 1、人是萬(wàn)物的尺度 2、唯名論（Nominalism） 3、自然狀態(tài)（Natural State） 4、決定論（Determinism） 5、實(shí)體即主體（Substance is Subject） 6、能被思維者和能存在者是同一的 7、文藝復(fù)興（the Renaissance） 8、天賦觀念（Inate Idea） 三、（1）笛卡爾在〈〈第一哲學(xué)沉思集〉〉中提出了怎樣的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)？（2）這一思想在斯賓諾莎和萊布尼茨那里得到了怎樣的發(fā)展？（3）經(jīng)驗(yàn)論者巴克萊和休謨對(duì)這一實(shí)體學(xué)說(shuō)又是怎樣回應(yīng)的？（40分） 四、（1）康德為什么要“限制知識(shí)而為信仰留地盤(pán)”？（2）這會(huì)不會(huì)限制知識(shí)的發(fā)展？為什么？（3）康德的這一思想在西方哲學(xué)史上有何種意義？（50分） 五、解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題20分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生全做，共40分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選做1題，共20分） 1、 如果有人向我說(shuō)，一件東西之所以美，是因?yàn)樗忻利惖念伾?、形狀之?lèi)，我是根本不聽(tīng)的，因?yàn)檫@一切把我鬧糊涂了。我只是簡(jiǎn)單、干脆、甚至愚笨地認(rèn)定一點(diǎn)：一件東西之所以美，是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現(xiàn)、怎樣分有的。我對(duì)出現(xiàn)和分有的方式不做肯定，只是堅(jiān)持一點(diǎn)：美的東西是美（本身）使它美的。因?yàn)槲矣X(jué)得這是我能?chē)?guó)向自己和別人作出的最穩(wěn)妥的回答，如果我堅(jiān)持這一點(diǎn)，我想決不會(huì)被人駁倒，我相信，無(wú)論是我自己還是任何別人，都可以穩(wěn)妥地回答說(shuō)：通過(guò)美（本身），美的東西才美。 2、既然原因一共有四種，自然哲學(xué)家的任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)這四種原因，如果他把問(wèn)題都?xì)w結(jié)到這四種原因上，他就會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞街付ㄋ@門(mén)科學(xué)去研究那個(gè)“為什么”——質(zhì)料、形式、推動(dòng)者、“所追求的東西”。后三種原因常常合而為一，因?yàn)槟莻€(gè)“是什么”和“所追求的東西”是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的來(lái)源與這些東西也是同類(lèi)的（因?yàn)槿松耍?，并且，一般說(shuō)來(lái)，凡是由于本身被推動(dòng)而引起運(yùn)動(dòng)的東西，也都是這樣；而那種不屬于這一類(lèi)的東西，就不屬于自然哲學(xué)研究的范圍。 2004 一、 寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者（每題２分，共１０分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生全做） 《會(huì)飲》 《君主論 》 《神學(xué)大全》 《哲學(xué)全書(shū) 》 《先驗(yàn)唯心論體系 》 二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題5分，報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生選做4題，共20分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生做6題，共30分） 邏格斯（logos） 巴門(mén)尼德的真理之路 人文主義（humanism） 因信稱(chēng)義 《新工具》 利維坦 真觀念 預(yù)定的和諧 三 柏拉圖為什麼提出“回憶說(shuō)”？其主要內(nèi)容是什麼？近代哲學(xué)中的“天賦觀念“ 理論與“回憶說(shuō)”又有怎樣的異同？（報(bào)考宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做，其他專(zhuān)業(yè)不做，共40分） 四 托馬斯.阿奎那提出了上帝存在的5個(gè)證明，其主要內(nèi)容是什麼？（30分） 對(duì)后來(lái)的哲學(xué)思想有神麼影響？（10分）（報(bào)考宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做，其他專(zhuān)業(yè)不做，共40分） 五 在康德哲學(xué)中，自由“構(gòu)成了純粹的，甚至思辯理性體系的整個(gè)建筑的拱頂石”。試從理論理性和實(shí)踐理性兩個(gè)層面說(shuō)明。（所有考生必做，共50分） 六 解釋并分析下列哲學(xué)著作選段（任選1題，每題20分，共20分）： 1無(wú)論是現(xiàn)在還是最初，人們都是因?yàn)楹闷娑_(kāi)始哲學(xué)思考的。這個(gè)感到疑難和好奇的人，便覺(jué)得自己的無(wú)知。（所以在某種意義上，一個(gè)愛(ài)智慧的人也是愛(ài)奧秘的人，奧秘又好奇構(gòu)成。）如若人們?yōu)閿[脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那麼，他們是為了知而追求知識(shí)，而并不已使用為目的…… 顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己，而并不為他人而是人的人稱(chēng)為自由人一樣，在各種科學(xué)只有這種科學(xué)才是自由的，只有他才僅是為自身而是科學(xué)的。 2“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”……認(rèn)為合理性的東西就是現(xiàn)實(shí)性這種說(shuō)法頗與一般的說(shuō)法相違反。因?yàn)橐话愕谋硐?，一方面大都認(rèn)為都認(rèn)為理念和理想為幻想，認(rèn)為哲學(xué)不過(guò)是腦中虛構(gòu)的幻想體系而已；另一方面，又認(rèn)為理性與理想太高尚純潔，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，或太軟弱無(wú)力，不易實(shí)現(xiàn)其自身。但慣于運(yùn)用理念的人特別喜歡把理念和現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)，他們把理念的抽象作用所產(chǎn)生的夢(mèng)想當(dāng)成是真實(shí)可靠，以命令式的“應(yīng)當(dāng)”自夸，并且尤喜歡在政治領(lǐng)域去規(guī)定“應(yīng)當(dāng)”。 2005 一、簡(jiǎn)要解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題5分，選做6題，共30分） 1、原子論 2、實(shí)體（substance） 3、第一哲學(xué) 4、奧卡姆剃刀 5、《社會(huì)契約論》 6、知性為自然立法 7、權(quán)力意志 8、摹狀詞理論 二、蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”或“辯證法”的主要內(nèi)容是什么？他的“辯證法”如何推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生？（30分） 三、笛卡爾提出了怎樣的心身二元論？這種二元論在笛卡爾之后的近代哲學(xué)中造成了怎樣的形而上學(xué)后果和認(rèn)識(shí)論后果？（30分） 四、維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的序言中說(shuō)：“本書(shū)的全部旨義可概述如下：凡是可說(shuō)的東西，都可以明白地說(shuō)，凡是不可說(shuō)地東西，則必須對(duì)之沉默?！保?）可說(shuō)的和不可說(shuō)的東西各是哪些？為什么有的可說(shuō)，有的不可說(shuō)？可說(shuō)地怎樣才能明白地說(shuō)出來(lái)？（2）劃分可說(shuō)與不可說(shuō)的界限是什么？劃分的意義何在？（這些問(wèn)題既可以一起回答，也可以分開(kāi)回答，共30分） 2006 一 試述亞里士多德的 存在—-實(shí)體論 二 笛卡爾的“我思故我在”是否是三段論式的推理？ 如果是，它的推理形式是怎樣的？ 如果不是，它是怎樣的一種論證方式？ 黑格爾在何種意義上說(shuō)“近代文化，近代哲學(xué)的思維是從笛卡爾開(kāi)始的。”？（30分） 三 在康德哲學(xué)中，感性，知性，理性這三種能力各盡所能，各司其職，請(qǐng)依次闡明他們的能力和權(quán)限。