2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)教案岳麓版

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第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)教案 岳麓版 時(shí)期 春秋、戰(zhàn)國 漢代 宋、明 明末清初 單 元 概 覽 主要內(nèi)容 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子繼承并發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成“百家爭鳴”的局面 漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 儒學(xué)吸收佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段 思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī) 單元主旨 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色 第23講　從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng) 考點(diǎn)1| 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 1．春秋時(shí)期的孔子與老子 (1)孔子 ①歷史地位：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ②主要思想 思想核心 “仁”和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮” 政治主張 提倡“為政以德”，逐步改良政治 哲學(xué)思想 對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題 教育思想 主張“有教無類”的教育原則；教學(xué)上實(shí)施“因材施教”；學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)思結(jié)合” ③影響：孔子的思想在諸國爭霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 (2)老子 ①歷史地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 ②思想主張 哲學(xué)思想 認(rèn)為“道”是天地萬物的本原 包含著豐富的辯證法思想，認(rèn)為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化 政治主張 倡導(dǎo)政治上“無為而治” ③歷史影響：道家學(xué)派對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 老子是道家學(xué)派但不是道教的創(chuàng)立者 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時(shí)期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。 2．戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 (1)背景 ①經(jīng)濟(jì)上：鐵器牛耕的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解。 ②政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解，各國展開變法運(yùn)動(dòng)，新興地主階級開始登上歷史舞臺。 ③階級關(guān)系上：士的活躍和受重用。 ④思想文化上：出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想流派。 (2)表現(xiàn) 諸子百家 思想主張 影響 儒家 孟子 ①提出“仁政”學(xué)說②主張人性本善說③強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義 《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣” 荀子 ①提出“天行有?！薄爸铺烀弥雹谥鲝垺靶詯赫摗雹壑螄远Y教為主，禮法并施 戰(zhàn)國時(shí)期百家思想集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn) 墨家 墨子 主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬” 代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，戰(zhàn)國后衰落 道家 莊子 ①提出“齊物”的觀點(diǎn)②提出“逍遙”的人生態(tài)度③認(rèn)為天與人“不相勝” 戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代表 法家 韓非 ①主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家②主張變法革新 法家集大成者；西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) 兵家 孫臏 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，重視人的作用 其軍事思想影響深遠(yuǎn) (3)意義 ①先秦時(shí)期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。 ②諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 a．儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。 b．道家學(xué)說構(gòu)成了中國2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 c．法家思想中的變革精神，成為思想家、政治家改革圖治的理論武器。 孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛” 孔子的“仁愛”范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨子的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。 (一)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 史料一　在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，①隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。②呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》 史料二　先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。③第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭鳴》 [學(xué)會(huì)讀史] 史料一闡述了百家爭鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命。由①可知，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要)；由②得出新興地主階級要求建立新的社會(huì)。由①和②并聯(lián)系所學(xué)知識得出促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)的結(jié)論。 史料二指出了百家爭鳴中諸子百家辯論的具體內(nèi)容。由③可知，辯論的具體內(nèi)容涉及人生、人際關(guān)系及如何治國等方面。 [學(xué)會(huì)用史] (1)根據(jù)史料一，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景，并指出古代中國的百家爭鳴承擔(dān)的歷史使命。 【提示】　歷史背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要)；新興地主階級要求建立新的社會(huì)。 歷史使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。 (2)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)知識思考，這一時(shí)期的時(shí)代潮流指的是什么？ 【提示】　國家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)由奴隸制度向封建制度過渡。 (3)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？ 【提示】　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。 (4)結(jié)合史料及所學(xué)知識，分析諸子百家思想在今天大放異彩的體現(xiàn)。 【提示】　儒家的“仁政”契合當(dāng)今的“以德治國”；法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國”；孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；墨家的“兼愛”“非攻”思想契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。 思維拓展 1．百家爭鳴中的主要治國理念 (1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。 2．諸子百家中相互對立的觀點(diǎn) (1)治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。 (2)在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。 (3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。 (4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 (5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。 (二)早期儒學(xué)的形成 史料一　顏淵問仁，子曰：①克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ——《論語》 ②是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 ——《孟子齊桓晉文之事》 筐篋已富，③府庫已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。 ——《荀子王制》 史料二　新加坡現(xiàn)代化過程中，儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面：④一是作為浸潤在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，⑤二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺實(shí)施；二者相輔相成，互相推進(jìn)，使儒學(xué)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。 ——羅傳芳《儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式》 [學(xué)會(huì)讀史] 史料一中三段史料反映了儒家思想的發(fā)展，都涉及早期儒家的民本思想。由①可得出孔子提出“仁”的思想；由②可得出孟子提出保民、善待民眾，民貴君輕；由③得出荀子提倡仁義，反對過度剝削人民。 史料二反映了儒學(xué)對新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。由④概括出加強(qiáng)自我修養(yǎng)；由⑤概括出加強(qiáng)法治。 [學(xué)會(huì)用史] (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？ 【提示】　主張：孔子“以德治民”；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”。 內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。 實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 (2)史料二體現(xiàn)了儒學(xué)對新加坡現(xiàn)代化的影響。結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用？ 【提示】　儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新；在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動(dòng)；社會(huì)對多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機(jī)。 思維拓展 先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較 比較項(xiàng) 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 愛人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治 1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學(xué)派時(shí)說：“首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是(　　) A．道家　　 B．儒家 C．墨家 D．法家 【解析】　儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實(shí)用性”“道德體系”“禮儀”“社會(huì)責(zé)任”等詞可知符合儒家的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。 【答案】　B 2．依據(jù)所學(xué)知識，判斷下表所示思想家應(yīng)是(　　) 思想家 基本主張 ？ 莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止 A.老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非 【解析】　題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的“無為”觀點(diǎn)相符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)相符，故A項(xiàng)正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子的主要思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國，與題干信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A 3．古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?　　) A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 【解析】　儒家主張以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以賴“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 考點(diǎn)2| 漢代的思想大一統(tǒng) 1．背景 (1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 (3)漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 漢代思想大一統(tǒng)的背景 2．理論——董仲舒的新儒學(xué) (1)特點(diǎn)：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 (2)內(nèi)容 ①基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。 ②提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 ③提出“三綱五?！?，提倡孝道。 3．實(shí)現(xiàn) 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 4．影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 董仲舒的新儒學(xué) (一)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容 史料一?、佟洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f滅息，然后②統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 史料二　在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張③“屈民以伸君，屈君以伸天”。 史料三　董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“④天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。 臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，⑤以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。 [學(xué)會(huì)讀史] 史料一出自史學(xué)家班固的《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚堑谝皇謿v史資料，高度評價(jià)了董仲舒對儒學(xué)的改造。①董仲舒把大一統(tǒng)作為天地之規(guī)律。②指出思想統(tǒng)一“民知所從”。 史料二反映出董仲舒在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上已同原始儒學(xué)有了較大差異。由③可得出“君貴民輕”的結(jié)論。 史料三說明了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的主張。由④可知“君權(quán)神授”；由⑤可知“天人感應(yīng)”。 [學(xué)會(huì)用史] (1)根據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會(huì)的影響。 【提示】　思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 (2)史料二中董仲舒的主張是如何背離原始儒學(xué)的民本思想的？ 【提示】　原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。 思維拓展 辯證地看待董仲舒的新儒學(xué) (1)“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 (3)“天人合一”“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治的長久。 (4)“三綱五?！保骸叭V”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 (二)評價(jià)董仲舒的新儒學(xué) 史料一　公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊崇之，大辦稷下學(xué)宮。“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學(xué)術(shù)爭鳴，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。①儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。②漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《爾雅》等課程。 史料二　董仲舒③……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋《秦漢史》 [學(xué)會(huì)讀史] 史料一指出了從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化。由①得出“百家爭鳴”；由②得出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 史料二反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。③說明董仲舒“君權(quán)神授”的主張影響深遠(yuǎn)。 [學(xué)會(huì)用史] (1)史料一反映了從戰(zhàn)國到漢代主流思想的演變，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。 【提示】　政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，逐漸確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想不利于科技文化的發(fā)展。 (2)史料二是如何分析評價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？ 【提示】　史料二表明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。 思維拓展 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 (3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 4．有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”指(　　) A．用法家思想來替代“仁義”學(xué)說 B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù) C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德” D．確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)” 【解析】　董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 5．據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦；《明史》記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者(　　) ①掩飾自己出身低微以取得上層支持?、谥圃焯烀^以樹立君主的政治權(quán)威?、勖阑某瘬Q代行為為順應(yīng)天意之舉?、苄麚P(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù) A．①②　　 B．②③ C．①③ D．②④ 【解析】　漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”問題，故①錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的政治權(quán)威，故②正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故③正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無關(guān)，故④錯(cuò)誤。 【答案】　B 6．在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 【解析】　本題實(shí)際考查董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較?！扒褚陨炀本褪钦f臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！扒陨焯臁本褪钦f君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 近年新課標(biāo)全國卷命題考查情況分析 考綱 近年全國卷已考試題 情境創(chuàng)設(shè) 相關(guān)考點(diǎn) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 2015新課標(biāo)全國卷Ⅱ24 古代儒者批評現(xiàn)實(shí)政治 古代儒學(xué)者的政治訴求 2015新課標(biāo)全國卷Ⅰ40 儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展 儒學(xué)思想的演變 2014新課標(biāo)全國卷Ⅱ25 對儒家倫理的理解 儒學(xué)獨(dú)尊 主題一　“異彩紛呈”的治國思想——先秦諸子思想 [主題立意] “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭。主要思想派別有：①“儒家”代表轉(zhuǎn)型的貴族勢力，主張“仁”“禮”；②道家代表沒落貴族利益，主張“無為而治”；③法家代表新興地主階級利益，主張嚴(yán)刑峻法，建立君主專制的中央集權(quán)國家。各派思想相互論戰(zhàn)又互相吸收、融合，都企圖按本階級(層)和本集團(tuán)的利益與要求來改造社會(huì)，使天下重獲太平。 在改革開放的今天，黨和政府主張“依法治國”，同時(shí)也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會(huì)、民本思想、大一統(tǒng)思想所蘊(yùn)含的“以德治國”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對后世的深遠(yuǎn)影響。先秦諸子思想影響深遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會(huì)，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。 運(yùn)用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查對諸子百家思想主張的理解成為近幾年高考中的常見形式和內(nèi)容。 高考中常將該部分內(nèi)容與明清之際的進(jìn)步思想、近代民主思想聯(lián)系起來，歸納共性，比較不同，考查其與社會(huì)變革的關(guān)系；還常將“百家爭鳴”與古希臘智者運(yùn)動(dòng)、孔子與蘇格拉底等進(jìn)行對比考查。 [知識交匯] 1．老子在《道德經(jīng)》中提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！薄兜赖陆?jīng)》，體現(xiàn)的道家的世界觀和處世方法是什么？ 【提示】　“道”是世界的根本。以因循自然的“無為”“逍遙”為處世的方法。 2．韓非認(rèn)為：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”孟子認(rèn)為：“以德服人者，心悅而誠服也。”法、儒兩個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國策略上的主張各是什么？ 【提示】　法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國的策略。 3．“百家爭鳴”反映新興地主階級和沒落奴隸主階級之間的政治斗爭，所體現(xiàn)的思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值。請分析道、儒、墨、法諸家思想主張及代表哪些階級利益？ 【提示】　 學(xué)派代表 主張 代表階級 道家(老子) “道”、無為、小國寡民 春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度 儒家(孔子) “仁”、克己復(fù)禮 春秋晚期奴隸主貴族要求維護(hù)統(tǒng)治 儒家(孟子、荀子) “仁政”“仁義”“王道” 戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會(huì)的愿望 墨家(墨子) “兼愛”“非攻”“尚賢” 戰(zhàn)國時(shí)期小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定 法家(韓非) 主張改革“君主專制”中央集權(quán)、法治 戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望 4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，形成了中國古代第一次思想解放潮流，儒、墨、道、法等諸子百家，提出了各自治國主張，其核心是民本思想、德治與法治、和諧等理念。這些治國理念對于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有哪些重要借鑒意義？ 【提示】　(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。 [跟蹤訓(xùn)練] 1．(2016石家莊質(zhì)檢)歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。①對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。③對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適。”以上三種思想的代表人物分別是(　　) A．老子　孔子　韓非　　 B．墨子　孔子　老子 C．孔子　韓非　墨子 D．孔子　韓非　老子 【解析】　根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，①中表示出對舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；②“承認(rèn)現(xiàn)狀并迎合未來之新趨勢”體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國家；③“對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適”體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個(gè)人內(nèi)心平靜的價(jià)值取向，故三種思想的代表人物分別是孔子、韓非和老子，D項(xiàng)符合題意。 【答案】　D 2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價(jià)實(shí)際上反映了(　　) A．中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展 B．名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要 C．儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù) D．佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患 【解析】　荀子、韓愈都是儒家學(xué)派的代表人物，古代思想學(xué)說多樣化的信息在材料中不能體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)信息只能體現(xiàn)荀子的評價(jià)，表述不完整，故排除；荀子批評名家的辯而無用、韓愈批評佛教不知君臣之義、父子之情，這些評價(jià)實(shí)際上反映了儒家思想的實(shí)用性，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)信息只能體現(xiàn)韓愈的評價(jià)，表述不完整，故排除。 【答案】　C 主題二　儒學(xué)的官方化——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) [主題立意] 董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩，形成了新的儒學(xué)體系?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學(xué)逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 董仲舒改造儒學(xué)的背景、內(nèi)容，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、途徑及其影響在近幾年高考中考查較多。將董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)從內(nèi)容、地位等角度進(jìn)行比較；將“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與明清思想批判、新文化運(yùn)動(dòng)對儒學(xué)的批判從多角度作比較考查。將董仲舒的新儒學(xué)放到整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，考查其地位及特點(diǎn)，也是近幾年高考命題的一種趨勢。 [知識交匯] 1．新儒學(xué)思想的內(nèi)容。 材料　在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?！蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過。 ——陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》 根據(jù)材料和所學(xué)知識，指出漢武帝時(shí)期孔學(xué)“政治化”和皇權(quán)“理論化”的具體表現(xiàn)。 【提示】　政治化：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出。理論化：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說的提出。 2．“天人合一”與“天人感應(yīng)”雖屬唯心主義的說法，但卻要求愛護(hù)百姓，有利于統(tǒng)治者長治久安。應(yīng)如何分析二者的關(guān)系？ 【提示】　(1)“天人感應(yīng)”是中國古代哲學(xué)術(shù)語，它源于中國先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。在封建社會(huì)，“天人感應(yīng)”一方面對無限的君權(quán)進(jìn)行了限制，同時(shí)也為封建專制制度提供了理論依據(jù)。 (2)“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。 (3)“天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。董仲舒的天人關(guān)系理論應(yīng)命名為“天人合一”說，而不能簡單地稱之為“天人感應(yīng)”說。 3．漢代董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是中國政治史和思想史上的一件大事。應(yīng)從哪些角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)？ 【提示】　(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者的重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 4．歷史學(xué)家顧頡剛說：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！蹦敲矗瑵h代新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？ 【提示】　(1)形勢需要：漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 (2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。 (3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。 5．在秦漢大一統(tǒng)國家奠定和中央集權(quán)加強(qiáng)的背景下，儒家學(xué)派取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？ 【提示】　(1)區(qū)別 ①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。 ②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 ③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 (2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。 [跟蹤訓(xùn)練] 3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了(　　) A．中國社會(huì)的大變革 B．中國從分裂走向統(tǒng)一 C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng) D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響 【解析】　從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。 【答案】　B 4．(2016邯鄲一模)“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知(　　) A．“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范 B．西漢中期國家法制遭到嚴(yán)重破壞 C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位 D．春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié) 【解析】　漢武帝時(shí)期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流，“以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)”，故C項(xiàng)正確。 【答案】　C [展答題模板] 運(yùn)用轉(zhuǎn)換法巧解選擇題 近幾年，高考命題形式靈活，文字材料、圖表、數(shù)據(jù)、文物都可入題，擴(kuò)大了歷史資料的來源，隨著探究性、研究性學(xué)習(xí)理念的推廣，題目的情境設(shè)計(jì)巧妙，往往需要對材料情境進(jìn)行再處理，從知識和思維的角度進(jìn)行轉(zhuǎn)換。所謂轉(zhuǎn)換法就是將題目中較為抽象的材料、陌生的情境、復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)換成較為具體、熟悉的歷史主干知識或者歷史主干知識的某一方面，然后從轉(zhuǎn)換的具體歷史知識的角度進(jìn)行分析、判斷。 [示經(jīng)典例題] 【例】　(2015全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治　　 B．反對進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 【點(diǎn)撥】　將“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”轉(zhuǎn)換為希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，這體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求。 【答案】　C 【聽課筆記】　__________________________________________________ ________________________________________________________________ [練全國考題——引領(lǐng)] 1．(2014全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 【解析】　“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。 【答案】　D [練分省考題——借鑒] 2．(2015山東高考)《尚書酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民 C．以民為本 D．道法自然 【解析】　“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”大意為：統(tǒng)治者不要把水當(dāng)作鏡子，而要把人民當(dāng)作鏡子。這體現(xiàn)了以民為本的思想，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)是墨家的思想，B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的主張，D項(xiàng)是道家學(xué)派的主張，均與題意不符，排除。 【答案】　C 3．(2015安徽高考)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反映了(　　) A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿 C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成 【解析】　根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)與題意相悖，排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。 【答案】　A 17