西方文化概論ppt課件
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西方文化概論,第三章 西方近現(xiàn)代文化 第一節(jié) 文化大變革的濫觴,1,一 文藝復(fù)興與人文主義,文藝復(fù)興(1350-1600) 人文主義 文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,2,文藝復(fù)興(Renaissance),中世紀(jì) The Middle Ages,The Time Between 古羅馬的輝煌 ——“宏偉即羅馬” 如今復(fù)活羅馬文化的自信與希望 中世紀(jì):二者之間傷心的插曲,3,文藝復(fù)興與中世紀(jì)的異同,1. 歷史觀的不同 2. 對古典文化的態(tài)度 3. 看待人和宇宙的不同態(tài)度 4. 各自的重心,4,具體的不同,1.文藝復(fù)興:古羅馬的輝煌與基督教羅馬時(shí)期的黑暗 中世紀(jì):異教徒時(shí)代的黑暗與基督降生后的光明 2. 文藝復(fù)興:古典文化具有自身的獨(dú)特價(jià)值 中世紀(jì):將古典文化隨意地融合在基督教信仰體系之中 3. 文藝復(fù)興:以人為中心的人本主義 中世紀(jì):以神為中心的超自然主義 4. 文藝復(fù)興:語言文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué) 中世紀(jì): 神學(xué),5,相同之處,宗教性 古典的神話和象征融合基督教傳統(tǒng),6,文藝復(fù)興的特點(diǎn),人性的蘇醒 以感性的人性代替抽象的神性 以現(xiàn)世生活反對枯燥的天國理想 以人的感官享樂代替禁欲主義,7,中世紀(jì)的圣母與圣徒,,8,,,9,,,10,,,11,,,,12,人文主義,文藝復(fù)興≠人文主義 1. 回到古希臘羅馬,推崇拉丁文 2. 發(fā)現(xiàn)和贊美具體可感的自然 3. 發(fā)現(xiàn)和肯定人和世俗生活的價(jià)值,13,文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué),薄伽丘 莎士比亞 拉伯雷,14,文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,邦國林立 梅狄奇家族 道德的墮落,15,,,16,佛羅倫薩大教堂 1420-1446,17,二 宗教改革,18,目錄,基督教 馬丁·路德的宗教改革 宗教改革的歷史影響,19,基督教在16世紀(jì),20,基督教簡介,基督教的兩次大分裂 11世紀(jì):東西分裂 16世紀(jì):南北分裂 基督教的兩大核心概念 宗教改革之前的天主教,21,,,22,基督教的兩大核心概念,罪惡 sin,sinful, sinner crime guilt evil 救贖 salvation,,23,宗教改革之前的天主教,羅馬天主教會(huì) 教會(huì)的絕對權(quán)威:絕對無誤,赦罪權(quán) “昂貴”的特權(quán)階級:敲詐掠奪 知識的壟斷 罪惡觀—神圣的理想-強(qiáng)烈的罪感 救贖觀—神人合作說-得救的焦慮,24,贖罪券,中世紀(jì)對死亡的恐懼 贖罪券 臺(tái)徹爾,,25,宗教改革,宗教改革的標(biāo)志 1517 《九十五條論綱》 Ninety-five Theses,26,,個(gè)人危機(jī) 深重的罪感 教牧危機(jī) 教義與實(shí)踐的矛盾,27,危機(jī)的出口——因信稱義,善功稱義 因信稱義,28,《九十五條論綱》,臺(tái)徹爾 I 罪人要受到煉獄的懲罰 II 贖罪券可免去活人和死人的罪過。 III 上帝已將赦罪的全權(quán)交給教皇了。,I 罪人所受的懲罰不是煉獄的痛苦,而是人的良心的折磨,而且只是針對活人。 II 罪人的悔改應(yīng)該是內(nèi)心的悔改,而不是外 在的行為,是伴隨一生的, 而不是買贖罪票。 III教皇并無赦免罪過的權(quán)力,赦罪的恩典 在上帝。,29,,“如果教皇現(xiàn)在頒發(fā)贖罪券,是為了拯救靈魂,而不是為了錢,那么他以前頒發(fā)的贖罪券也是同樣有效,那么他為什么將以前的贖罪券擱置呢?” “教皇作為最富有者,為什么不用自己的錢,而用貧窮信徒的錢去修教堂?”,30,馬丁·路德的改革活動(dòng),1520《致德意志基督教貴族公開書》 反對羅馬教廷的三道護(hù)墻: 神權(quán)至上 教皇和教會(huì)至高無上的權(quán)力 只有教皇才有權(quán)召開宗教會(huì)議 《論教會(huì)的巴比倫之囚》 《論基督徒的自由》,31,馬丁·路德的意義,罪惡 罪感——坦然接受自己的全然敗壞 救贖 焦慮——信靠,因信稱義,放下重?fù)?dān) 神學(xué)上的個(gè)人主義和多元主義,32,新教 與 天主教的不同,教義 禮儀 圣經(jīng) 教堂,33,,,34,,,35,新教三大主流教派,馬丁·路德——信義宗——神學(xué) 以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會(huì)相對抗,開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神自由的路德教(信義宗)。 英國——圣公會(huì)——教會(huì)與政權(quán) 為王權(quán)的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)(安立甘宗或圣公會(huì))。 加爾文——?dú)w正宗——神學(xué)與神權(quán) 強(qiáng)調(diào)勤奮節(jié)儉的美德,為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了合理性根據(jù)(歸正宗)。,36,英國的宗教改革,歷史背景 中間路線(via media) 新教的神學(xué)教義+天主教的宗教實(shí)踐,37,,,38,,,,39,宗教意義,克服了羅馬天主教的內(nèi)在矛盾和虛假信仰,把宗教理想與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來,并且通過宗教分裂的事實(shí)而促進(jìn)了宗教寬容。,打破了羅馬教會(huì)一統(tǒng)天下的專制格局,在客觀上推動(dòng)了自由精神的生長、民族國家的發(fā)展和資本主義的產(chǎn)生。,世俗意義,宗教改革的歷史意義,40,“天主教強(qiáng)調(diào)人在面對神的恩典方面有承納或拒絕的意志自由,人通過在教會(huì)中的禮儀活動(dòng)和修會(huì)中的禁欲苦修等活動(dòng)蒙受神恩,赦免罪行。人希望通過這些善功一步步接近上帝,進(jìn)入天堂。那么教會(huì)就像是這些善行的管理者和評判者。這些善功又很多表現(xiàn),例如捐納賦稅,買贖罪券。當(dāng)羅馬教會(huì)較為清廉的時(shí)候,教會(huì)的各級神職人員進(jìn)行獎(jiǎng)懲的作用。但腐敗之時(shí),便只能成為他們假借圣事之名聚斂財(cái)物的途徑?!?41,第二節(jié) 新視域與新背景,42,目錄,地理:地理大發(fā)現(xiàn) 政治:民族國家的崛起 宗教:宗教寬容,43,地理大發(fā)現(xiàn),時(shí)代背景與動(dòng)機(jī) 航?;顒?dòng)的發(fā)展過程,44,時(shí)代背景與動(dòng)機(jī),東方情結(jié) 奧斯曼帝國的擴(kuò)張與陸路交通的阻斷 航海技術(shù)的發(fā)展 文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀:托勒密的地圓說 傳播基督教信仰 香料貿(mào)易,,45,航?;顒?dòng)的發(fā)展過程,葡萄牙 1420,葡王子亨利 1487,迪亞斯,繞過好望角,進(jìn)入印度洋 1498, 達(dá)·伽馬,到達(dá)印度 1500,卡布拉爾無意中發(fā)現(xiàn)南美洲的巴西,西班牙 1492,伊莎貝拉王后 1492,哥倫布到達(dá)巴哈馬群島 1522,麥哲倫,從歐洲西航到亞洲,完成第一次環(huán)球航行,46,Prince Henrique,,,47,,,48,兩條主要航線,葡萄牙 向南沿非洲西海岸,經(jīng)好望角,進(jìn)入阿拉伯海和印度洋,向東穿越馬六甲海到達(dá)南中國海 西班牙 向西或西南,穿過大西洋到達(dá)印度和中國,49,,,50,國家主義的興起,王朝國家與民族國家 大國興衰 奧斯曼帝國與俄羅斯帝國,51,王朝國家與民族國家,王朝國家 王室家族的聯(lián)姻,不存在固定的疆域 民族國家 1. 宗教改革后政教分離,“教隨國定” 2. 國家由國王的私有財(cái)產(chǎn)變成了民眾的政治單元,國家利益至上 3. 君主專制或君主立憲,52,大國興衰,西班牙:16世紀(jì) 荷蘭: 17世紀(jì)中葉取代西班牙成為海上霸主 英國:18世紀(jì)取代荷蘭 法國:17世紀(jì)成為歐洲大陸上的霸主,53,奧斯曼帝國,,54,俄羅斯帝國,,55,彼得大帝,56,,君士坦丁堡 的雙頭鷹徽章,57,宗教寬容,羅馬教會(huì)的改革運(yùn)動(dòng) 特蘭托公會(huì)議 三十年戰(zhàn)爭(1618—1648) 《維斯特伐利亞合約》,58,第三節(jié) 西方文化的現(xiàn)代化,一 17世紀(jì)的文化成就,59,目錄,哲學(xué):懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論 科學(xué):理性的勃興 宗教:自然神論 文學(xué):古典主義 時(shí)代精神:人性的覺醒,60,哲學(xué):懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論,普遍懷疑的思想方法 1. 從懷疑出發(fā),確立無可懷疑的真實(shí)世界 2. 不是否定外在世界的真實(shí)性,而是要顛覆中世紀(jì)基督教神學(xué)的虛假世界,在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)真實(shí)的世界 代表人物: 培根:實(shí)驗(yàn)科學(xué),外在經(jīng)驗(yàn) 笛卡爾:理性反省,內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),61,近代思想與中世紀(jì)的對比,本體論與認(rèn)識論的不同 思想方法的不同: 中世紀(jì):超理性的信仰與形式主義的推理 近代:以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn),在實(shí)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上,進(jìn)行邏輯演繹,以理性為真理可靠性的唯一標(biāo)準(zhǔn),,62,科學(xué):理性的勃興,對自然的發(fā)現(xiàn) 外在自然:作為自然界的自然秩序 內(nèi)在自然:作為人的本質(zhì)的理性,63,外在自然的探索,哥白尼的“日心說” 牛頓的萬有引力 機(jī)械論的世界觀,64,17世紀(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),,,65,內(nèi)在自然的探索,笛卡爾——普遍懷疑和自我意識 “我思故我在” I think therefore I am 洛克——人是如何認(rèn)識的 反對天賦觀念,主張白板說 認(rèn)識就是外部感官和內(nèi)部反省,,66,宗教:自然神論,上帝觀:理性化的上帝 遙遠(yuǎn)而抽象的第一因 創(chuàng)世者,救世主,與教會(huì)與教徒同在的上帝 自然宗教:強(qiáng)調(diào)道德和理性 基督宗教的理性化,,67,文學(xué):古典主義,路易十四 古典主義的特點(diǎn): 強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范 以理性駕馭情感 摹仿古希臘 講究對稱和諧,68,,路易十四,,69,人性的覺醒,文藝復(fù)興:感性的覺醒 啟蒙運(yùn)動(dòng):理性的覺醒 人性的樂觀 1. 日心說對人的自尊的打擊 2. 對人的理性和科學(xué)的力量的樂觀, 堅(jiān) 信人可以在此岸建立人間樂園 3. 反對人全然墮落的基督教教義,70,二 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的完成,71,目錄,18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng) 基督教信仰 政治文化變革 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際格局 文學(xué):浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代科技的巨大成就與精神苦惱,72,18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng),歷史地位 連接著17世紀(jì)思想革命和18世紀(jì)末的社會(huì)革命 理性精神 懷疑一切權(quán)威 宗教批判——自然神論和無神論 社會(huì)批判,73,宗教批判,伏爾泰,霍爾巴赫,74,基督教信仰在現(xiàn)代文化中的意義,法國無神論的膚淺 自然神論向道德神學(xué)的轉(zhuǎn)化 盧梭:上帝是人的道德良心 康德:上帝是道德理想的保證 施萊爾馬赫: 上帝就在個(gè)人的情感體驗(yàn)和直觀感受中,75,政治文化變革,中世紀(jì) 君權(quán)神授 國家神創(chuàng),近現(xiàn)代 1.自然法 以自然法代替中世紀(jì)的神法作為法律的最終依據(jù) 2.君權(quán)民授 3. 社會(huì)契約論 國家的起源是社會(huì)契約,而不是上帝意志,76,洛克和盧梭,洛克 對菲爾麥的批駁 自然狀態(tài)和自然權(quán)利 盧梭 天賦人權(quán) 主權(quán)在民,77,資產(chǎn)階級革命的成果,資產(chǎn)階級政權(quán)的建立 《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》,78,,,79,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治格局,英國的工業(yè)革命 維也納會(huì)議(1814-1815) 兩次世界大戰(zhàn),80,文學(xué):浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義,浪漫主義 情感和意志,對現(xiàn)實(shí)的不滿和規(guī)避 盧梭 華茲華斯 歌德 現(xiàn)實(shí)主義 理性和對現(xiàn)實(shí)的批判和改造 巴爾扎克,海涅,狄更斯,果戈理,81,浪漫主義,浪漫主義:回歸情感、自然和中世紀(jì) 崇尚真摯的情感、自然情調(diào)和神秘主義 基本特點(diǎn): 用自由和美感代替義務(wù)和功利 用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威 用個(gè)人的立場代替國家的立場 憧憬未來,留戀過去,卻厭惡現(xiàn)實(shí),82,現(xiàn)代科技的巨大成就與精神苦惱,20世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) 相對論 量子力學(xué)和生物遺傳學(xué) 電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 人性的異化和悲觀主義,83,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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