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1、第32講漢代的思想大一統(tǒng),命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,高考對本講內(nèi)容的考查多強調(diào)儒學的發(fā)展歷程,體現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀文化的傳承。 2.從社會熱點看,董仲舒在儒學理論上的創(chuàng)新,對當代中國政治意識形態(tài)、改善和加強黨的執(zhí)政能力、促進國家長治久安具有積極的現(xiàn)實和長遠意義。 3.從預測角度看,會結(jié)合董仲舒新儒學的內(nèi)容考查儒家思想對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要影響。,命題規(guī)律,考題掃描,考向一漢代儒家思想的文化傳承 1.(2016課標全國,24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學,尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B.
2、漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點評本題是“老酒裝新瓶”,在素養(yǎng)立意的前提下,沒有直接考查儒家的思想主張,而是考查儒學思想的歷史傳承。本題提示我們在解題時要以歷史理解為基礎(chǔ),對歷史事物進行理性分析和客觀評判。,命題規(guī)律,考題掃描,考向二儒家思想對法律制度的影響 2.(2014課標全國,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時() A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化,
3、答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點評加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查,豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,是近幾年課標全國卷命題的突出特點。課標全國卷中以儒學為考查內(nèi)容的試題,大多考查儒家思想的現(xiàn)實價值,融入了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,對于樹立正確的理想目標具有積極的意義。,一、背景 1.漢初的黃老之學已不適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 2.儒家學說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 3.漢武帝即位后,進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。,,教材補遺黃老之學 戰(zhàn)國時期開始形成的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人,故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國,盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主,發(fā)展黃帝、老子的道家
4、思想,并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點,形成自己的一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”。“黃”:黃帝的學說,修身,養(yǎng)生?！袄稀?老子的學說,治國,無為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想,即“休養(yǎng)生息”。 二、目的 給統(tǒng)治者披上神圣的外衣,以加強君權(quán)、維護專制統(tǒng)治。,三、內(nèi)容 1.來源:漢代儒學家董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ),融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成新儒學。 2.觀點 (1)核心是“天人感應(yīng)”學說,宣揚君權(quán)神授的政治思想。 (2)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。 (3)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準,被后人歸納為“三綱
5、五?！?。,,,,,概念闡釋天人合一和天人感應(yīng) (1)“天人合一”的思想觀念最早是由莊子闡述,后被漢代儒學思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系。其思想是人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,達到人與自然的和諧。天人合一不僅僅是一種思想,而且是一種狀態(tài)。 (2)天人感應(yīng)思想源于尚書洪范,到西漢時董仲舒據(jù)公羊傳集天道災異說之大成。董仲舒認為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預人事,人亦能感應(yīng)上天。天子違背了天意,不仁不義,天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告;如果政通人和,天就會降下祥瑞以鼓勵。,四、影響 1.積極 (1)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于限制君權(quán)、
6、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)儒學成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準,確立了其在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 2.消極:鉗制了其他思想的發(fā)展,不利于文化的多樣性。,,,主題一,主題二,王霸糅合漢代沒有真正做到罷黜和獨尊 材料“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是漢帝國確立主導意識形態(tài)的現(xiàn)實需要,是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團的標榜、口號是一回事,而其政治實踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒有真正做到獨尊與罷黜,武帝之后,儒學也未獲獨尊,百家也沒遭致罷黜。整個漢時乃至歷代所有帝王君主,其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的,儒術(shù)的象征意義遠大于其實際所起的作用
7、。 摘編自余治平漢武帝獨尊儒術(shù)的虛與實 論漢帝國主導意識形態(tài)的最初確立 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,談?wù)動嘀纹疥P(guān)于漢帝國“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的觀點與傳統(tǒng)觀點的不同。,主題一,主題二,【思路指導】 傳統(tǒng)觀點認為,漢帝國“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,以思想統(tǒng)一來維護政治統(tǒng)一。材料則指出漢代在實踐中并沒有真正做到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。 【史論形成】 封建統(tǒng)治者在選擇和確立指導意識形態(tài)方面,只允許是一元的,不應(yīng)該也不能是多元的。于是,漢代將儒學作為帝國的指導意識形態(tài),并作為其維系統(tǒng)治的標榜與旗幟。但統(tǒng)治者在進行具體的政治實踐時,根本沒法也沒有必要只恪守一門一派的政治路線。,主題一,主題二,(1)百家罷黜非常
8、有限 史記龜策列傳說:“至今上即位,博開藝能之路,悉延百端之學。通一伎之士,咸得自效;絕倫超奇者為右,無所阿私。”司馬談的論六家要旨,仍將儒者視為諸家之一,并列論述,用相同的標準評說是非得失,甚至對道家的崇尚遠過于儒,但是并沒有受到來自官方的責罪。作為兩代“領(lǐng)校秘書”的劉向、劉歆父子,更是“講六藝傳記,諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技,無所不究”(漢書楚元王傳劉歆)。班固的漢書藝文志也沒有將儒家經(jīng)典特立獨行,而只作為百家之一來看待。,主題一,主題二,(2)治國施政“儒表法里” 儒學一尊,在一定意義上似乎已經(jīng)成為服務(wù)于政治統(tǒng)治、贏得民眾信任的標榜、旗幟與口號。史記封禪書直接指出了尊儒的目的是“頗采儒術(shù)以文
9、之”,可謂一語中的。用儒只不過是裝點門面、粉飾太平,而骨子里所滲透著的則是法家的思想精髓。漢元帝見父皇用人“多文法吏”,并且還“以刑名繩下”,曾建言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”而宣帝則意味深長地說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?且俗儒不達時宜,好是非古今,使人眩于名實,不知所守,何足委任?”(漢書元帝紀)法家思想幾乎或隱或顯地貫穿于兩漢政治的始終。不僅是漢時,幾乎歷代所有的帝王君主,其治國施政的手段都是“儒表法里”。王霸兼用,儒道并采,是通行法則,是一貫的策略和方法。在具體的操作過程中,幾乎從來就沒有真正實現(xiàn)過“獨尊儒術(shù)”。,主題一,主題二,(3)任用人才兼取眾家
10、推行罷、尊運動的漢武帝本人在用人方面并沒有只依于儒學一家,群臣當中不乏黃老與法家之流?！皩W黃老言”“好清靜”的汲黯,官至主爵都尉,位列九爵。根據(jù)漢書記載,張湯、桑弘羊等法家人物以及“不學亡術(shù)、暗于大理”的霍光也受到重用。司馬談、司馬遷父子,盡管“其是非頗繆于圣人”,但仍相繼被拜為“太史令”。,主題一,主題二,對點訓練 1.(2018寧夏育才中學第二次月考,2)有學者指出,西漢時期,儒學實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書元帝紀中漢宣帝說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?”這體現(xiàn)了() A.漢代治國思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊 C.西漢時法家思想得到統(tǒng)治
11、者的重視 D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念,答案,解析,主題一,主題二,儒學獨尊董仲舒新儒學的影響 材料一董仲舒開啟了儒學神學化,儒家宗教化,孔子教主化的進程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 摘編自田昌五、安作璋主編秦漢史 材料二(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長,以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所
12、倡導的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 摘編自黃仁宇中國大歷史,主題一,主題二,根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析董仲舒新儒學的影響。 【思路指導】,主題一,主題二,【史論形成】儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響 (1)對漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊了地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神:儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。 (3)對學術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面,對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想:
13、儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2 000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,主題一,主題二,對點訓練 2.(2019百校聯(lián)盟摸底考試,4)從漢武帝開始,中華大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不漸染儒風,最終成為儒學的教化之地。這主要是由于,漢代儒學() A.講究尊卑貴賤的等級秩序 B.崇尚天人合一 C.倡導大一統(tǒng)的政治倫理觀 D.主張君權(quán)神授,答案,解析,一、儒學成為正統(tǒng)思想的原因,對點訓練 3.(2018河北廊坊期中,12)漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論,并不是對“陰陽災異”學有什么特殊的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它
14、強調(diào)了() A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民 C.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D.以王權(quán)限制了神權(quán),答案,解析,二、漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系 1.區(qū)別 (1)思想內(nèi)涵:漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系,具有“雜家”色彩,發(fā)展與改造了先秦儒學,不是簡單地重復先秦儒學的內(nèi)容。 (2)與當政者的關(guān)系:先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序;漢代儒學則退而求其次,承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 (3)地位:先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說,但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說;而董
15、仲舒建立的新儒學,則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護皇權(quán)的絕對性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。,2.聯(lián)系 (1)先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。 (2)新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。,對點訓練 4.(2018湖南張家界三模,25)董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式,開始像道家、陰陽家那樣大講天道,并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在() A.彌補先秦儒學存在的弊端 B.以神化君權(quán)提升儒學地位 C.糅合道家、陰陽家的理論 D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要,答案,解析,【
16、典例剖析】漢代是儒學發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀材料,完成下列要求。 材料一春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二公元前135年,漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜,排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外,并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后,官吏主要出自儒生。 摘編自詹子慶主編中國古代史,材料三統(tǒng)一思想,歸本儒家,便
17、是要使全國人有一致的信仰,讓大家在相同的目標下,致力于共同的利益,所以統(tǒng)一思想是有其必要的。因此,我們平心而論,董仲舒統(tǒng)一思想,尊崇儒術(shù)的呼吁,其功當多于過。 摘編自李威熊董仲舒與西漢學術(shù) (1)結(jié)合所學知識,分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。根據(jù)材料二,我們應(yīng)如何理解這一思想主張的基本含義? (2)材料三對董仲舒思想是怎樣評價的?,參考答案:(1)背景:漢武帝時期,諸侯王勢力強大;匈奴為患;階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織,威脅中央集權(quán),需要以思想上的統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一。 基本含義:要運用政權(quán)的力量禁止其他各家學說與儒家學說“并進”,確立儒家在官學和朝廷政治中的地位。 (2
18、)評價:認為其功大于過,獨尊儒術(shù)使國人有共同的信仰、目標和共同的利益(有利于思想統(tǒng)一)。,解析:第(1)問,第一小問“背景”,根據(jù)材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進”并結(jié)合所學知識,可知材料一反映的思想主張是西漢董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,其產(chǎn)生的政治背景是漢武帝時期,諸侯王勢力強大;匈奴為患;階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織。第二小問“含義”,根據(jù)材料二“漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜”得出要運用政權(quán)的力量禁止其他各家學說與儒家學說“并進”, 根據(jù)材料二“排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外,并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒
19、生”得出確立儒家在官學和朝廷政治中的地位。第(2)問,根據(jù)材料三“使全國人有一致的信仰,讓大家在相同的目標下,致力于共同的利益”,可知作者認為獨尊儒術(shù)使國人有共同的信仰、目標和共同的利益,有利于思想統(tǒng)一;根據(jù)材料三中“其功當多于過”,可知作者認為其功大于過。,情懷鏈接正確認識董仲舒新儒學的作用 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義,反映了中國歷史發(fā)展的主流,對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 (2)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,其限制其他學術(shù)流派發(fā)展的做法不可取,應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。但這種做法對形成中華民族尊師重教、勤奮好學的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。 (3)“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。,
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