《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第25講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第25講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、,西方人文精神的起源及其發(fā)展,第十三單元,,,,第25講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),,,,,,欄目導(dǎo)航,,,,,,1背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件：在______________的影響下，人們改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因：天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇在德意志出售___________。,考點(diǎn)一宗教改革,文藝復(fù)興,贖罪券,2概況 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“________________”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、______________和英國(guó)國(guó)教等。 3主張 (1)只要有虔誠(chéng)的
2、________，靈魂便可以得救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋________的權(quán)利。 (3)簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。,九十五條論綱,加爾文教,信仰,圣經(jīng),4影響 (1)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。,“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來(lái)的人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福?！弊髡叩闹髦夹麚P(yáng)的是() A上帝創(chuàng)造萬(wàn)物靈長(zhǎng) B反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來(lái)世享福 C人類可以統(tǒng)治世界 D以
3、人為本的宗教理念 解析題干中“人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”體現(xiàn)出了以人為本的思想，故D項(xiàng)正確。,D,1性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的特殊手段。既是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 2意義 (1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。 (2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義,(3)精神文化上 人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教會(huì)控制的新教(路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)
4、威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。 發(fā)展了人文主義：宗教改革使得人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了準(zhǔn)備。 促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。,【例題】金觀濤在探索現(xiàn)代社會(huì)的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過(guò)程。”“同一過(guò)程”是指() A將人置于世界和社會(huì)的中心 B擺脫教會(huì)對(duì)人性的束縛 C宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識(shí) D全面批判封建意識(shí)形態(tài) 解析普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)
5、人性的回歸、人生的現(xiàn)實(shí)幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)利，二者都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合宗教改革；全面批判封建意識(shí)形態(tài)是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,1恩格斯說(shuō)：“在法國(guó)，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時(shí)自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命?！倍鞲袼挂庠趶?qiáng)調(diào)() A啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性 B加爾文教主張過(guò)于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓 C路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步
6、D走向近代是不可阻擋的歷史潮流,D,解析據(jù)材料“自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)”“1694年伏爾泰也誕生了”可知，近代化的民主潮流已經(jīng)無(wú)法阻擋，“路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命”，表明路易十四的暴行只會(huì)加快革命的發(fā)生，由此可知走向近代是不可阻擋的歷史潮流，故D項(xiàng)正確。,2(2018四川成都摸底)1648年，歐洲諸國(guó)簽訂威斯特伐利亞和約，承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。這對(duì)近代歐洲的重要影響是() A動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 B確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形
7、成 D根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰，與題干中的和約無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，和約確立了國(guó)家主權(quán)的原則，與教權(quán)和王權(quán)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述中“根除”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。,C,1背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲___________________進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫______________統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。 (3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。 (5)斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng),資本
8、主義經(jīng)濟(jì),封建專制,2核心：“________”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 3內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)________與科學(xué)的時(shí)代。 (2)抨擊_____________的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡________、自由和平等。,理性,民主,天主教會(huì),科學(xué),4代表,君主立憲制,天賦人權(quán),三權(quán)分立,三權(quán)分立,純粹理性批判,5影響 (1)對(duì)歐洲 是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 為法國(guó)__________做了充分的思想動(dòng)員。 (2)對(duì)世界 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取___________的斗爭(zhēng)。 啟
9、蒙思想成為人們追求解放的精神武器。,大革命,民族獨(dú)立,人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn) 古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。,馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間，他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了() A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張,C,解析盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，主張國(guó)家主權(quán)屬于人民，政府是
10、人民同管理者簽訂的契約，如果統(tǒng)治者實(shí)行暴政，人民則可以以暴力革命的方式將其推翻，這種思想否定了君權(quán)神授，“是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”，故C項(xiàng)正確；孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，主張權(quán)力的制約與平衡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的，在法律面前人人平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但在材料中并沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)
11、革命產(chǎn)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用,2對(duì)各國(guó)政體的影響 (1)對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 (2)對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 (3)對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。,啟蒙運(yùn)動(dòng)的四個(gè)特點(diǎn)
12、(1)從批判的對(duì)象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來(lái)看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。,【例題】18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張() A促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開
13、展 B為盧梭的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ) C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D有利于理性主義的廣泛傳播 解析宗教改革開展于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出分權(quán)學(xué)說(shuō)的是孟德斯鳩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，與題干時(shí)間不符，排除；材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。,D,1盧梭在論人類不平等的起源與基礎(chǔ)中聲稱他不贊成“平民公決”，認(rèn)為這是為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員，人民只能“對(duì)法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點(diǎn)是() A反對(duì)直接民主B反對(duì)代議制民主 C公民意志高于個(gè)人意
14、志D立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府 解析盧梭把制定法律的權(quán)利歸諸“政府成員”，不贊成“平民公決”，這體現(xiàn)了代議制的思想，即反對(duì)直接民主，故選A項(xiàng)。,A,2“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。”下列對(duì)材料理解正確的是() A闡述了新航路開辟的原因 B闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C闡述了宗教改革的原因 D闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 解析材料講了兩個(gè)事件，分別是新航路的開辟和哥白尼日心說(shuō)。哥白尼的日心說(shuō)發(fā)生于16世紀(jì)中期，而新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興發(fā)生于141
15、7世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)上的新大陸的發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說(shuō)引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。,D,【典例1】(2017天津卷)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革() A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C有利于近代民族國(guó)家的形成 D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),【解析】題干信息表明，馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持，也得到了上層王公貴族的認(rèn)可，據(jù)此可以得出宗
16、教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 【規(guī)范答題】D,【答題送檢】來(lái)自閱卷名師報(bào)告,【典例2】(2017全國(guó)卷)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A三權(quán)分立B君主立憲 C人民主權(quán)D法律至上,【解析】從材料中對(duì)國(guó)民公會(huì)的描述可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故選C項(xiàng)。 【規(guī)范答題】C,【答題送檢】來(lái)自閱卷名師報(bào)告,1美國(guó)學(xué)者馬文佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過(guò)的”，宇宙“被
17、看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)() A改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式 B促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛 C促使人們放棄對(duì)上帝的信仰 D強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) 解析隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，這就增加了人們的自信心，他們開始帶著同樣的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)而思考人類社會(huì)本身，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)制度進(jìn)行理性的思考，故B項(xiàng)正確。,B,2個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，直接影響甚至決定個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一女性發(fā)型是女性特征的象征。解開頭發(fā)，就有了色情意味如果在自己家里這樣，倒是
18、無(wú)所謂的?？墒窃谒饺祟I(lǐng)域以外，就得把它藏好。因?yàn)樗秃孟癯休d著家庭的秘密和神圣，這些都與別人無(wú)關(guān)：裹好的帽子、包緊的頭巾將它保護(hù)起來(lái)，避免男人淫蕩的目光和陌生人猥褻的好奇。 法羅貝爾福西耶這些中世紀(jì)的人 中世紀(jì)的日常生活,材料二裝飾品中使用最多的是假發(fā)。它往往是用白色的或黃色的蠶絲做成的。人們所要求的理想的頭發(fā)的顏色，不論天然和人工的都是金黃色。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為太陽(yáng)光能把頭發(fā)變成這種顏色，所以許多女人們?cè)陉?yáng)光燦爛的日子里，都會(huì)整天在露天中度過(guò)。鄉(xiāng)間婦女也在這方面和城市姊妹們爭(zhēng)妍。 瑞士雅各布布克哈特意大利 文藝復(fù)興時(shí)期的文化 材料三啟蒙思想家康德認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)?/p>
19、我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言康德還認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。 葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德,(1)根據(jù)材料一、二，概括說(shuō)明中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們對(duì)頭發(fā)及裝飾的不同看法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)不同看法的原因。 (2)根據(jù)材料三，概括康德關(guān)于個(gè)人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的核心內(nèi)涵。 答案(1)中世紀(jì)：頭發(fā)承載家庭的秘密和神圣，具有私密性。 原因：中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。文藝復(fù)興：頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美。
20、 原因：文藝復(fù)興弘揚(yáng)人文精神，追求現(xiàn)世幸福。 (2)主張：個(gè)人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范，否則無(wú)真正的自由可言。 內(nèi)涵：否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。,1(2016海南卷)英國(guó)天主教神甫威廉廷德爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他() A維護(hù)教皇權(quán)威B主張圣像崇拜 C倡導(dǎo)信仰自由D支持宗教改革 解析在宗教改革中，馬丁路德認(rèn)為，信徒人人都有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。根據(jù)材料中“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，威廉廷得爾支持宗教改革，反對(duì)教皇權(quán)威，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張圣像崇拜，
21、排除B項(xiàng)；“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”并不等于倡導(dǎo)信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,D,2(2016江蘇卷)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?) A文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B宗教改革的發(fā)起者 C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 解析“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)正確；“文藝復(fù)興”以人文主義為指導(dǎo)思想，與題干信息“理性”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”以人文主義為指導(dǎo)思想，與“理性”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“進(jìn)化論”雖然有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，但與“他們相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,
（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第25講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt
