《馬克思辯證法和形而上學(xué).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思辯證法和形而上學(xué).ppt（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,辯證法的思維方式,關(guān)于“辯證法”，馬克思曾經(jīng)這樣概括它的“本質(zhì)”，即“辯證法”是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)種，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法從不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。,如何理解辯證法？,為什么我們?cè)趯?duì)事物肯定的理解中，能夠而且必須包含著否定的理解呢？ 因?yàn)槿耸且詫?shí)踐的方式存在的。人同世界的關(guān)系是一個(gè)否定的統(tǒng)一的關(guān)系。 人是一個(gè)否定性的存在，或者說(shuō)人是一個(gè)理想性的存在。全部的實(shí)踐活動(dòng)，不過(guò)是把你的目的性要求取得現(xiàn)實(shí)性。而你的目的性要求
2、能夠取得現(xiàn)實(shí)性，是否定了世界的現(xiàn)實(shí)性。,形而上學(xué)的思維方式,所謂的“形而上學(xué)”，恩格斯把它的思維方式概括為“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”。恩格斯還具體的指出：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，這就是“形而上學(xué)”的“思維公式”。,怎樣看待“形而上學(xué)”的“是就是，不是就不是”的“思維公式”？,這種“思維公式”正是我們?nèi)粘Ｉ钪械摹八季S方式”：太陽(yáng)就是太陽(yáng)，月亮就是月亮，白天就是白天，黑夜就是黑夜，真的就是真的，假的就是假的，美的就是美的，丑的就是丑的，如此等等。,形而上學(xué)的合理性,恩格斯首先向人們說(shuō)明了“形而上學(xué)”這種思維方式的“合理性”，即“初看起來(lái)，這種思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極為可信
3、的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的”。 所謂“常識(shí)”，就是普通，平常但又經(jīng)常持久起作用的知識(shí)?！俺ＷR(shí)”是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，依附于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)的人類的“共同經(jīng)驗(yàn)”。,為什么我們還要“堅(jiān)持辯證法”，“反對(duì)形而上學(xué)”？,恩格斯明確提出，“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故”。這里，恩格斯明確的以“日常應(yīng)用的范圍”和“研究領(lǐng)域”的區(qū)分，向我們提示了“形而上學(xué)”這種“思維方式”的合理性與局限性。,當(dāng)我們對(duì)“生活”進(jìn)行“反思”，也就是使“生活”進(jìn)入“研究領(lǐng)域”，我們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那種形而上學(xué)的思維方式就會(huì)像恩格斯所說(shuō)的“遇到最驚人的變故”： 是非，好壞，善惡
4、，美丑，禍福，榮辱，是否可以作出“非此即彼”的判斷？決不是可以“形而上學(xué)”地?cái)嘌?，“是就是，不是就不是”，而是“你中有我”，“我中有你”，錯(cuò)縱復(fù)雜，撲朔迷離，只能運(yùn)用辯證智慧去“保持必要的張力”和“達(dá)到微秒的平衡”。辯證法植根于人類生活。,對(duì)“辯證法”和“形而上學(xué)”的誤讀,在對(duì)“辯證法”和“形而上學(xué)”的理解中，最為根本的問(wèn)題在于，人們通?？偸窃诮?jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上去理解和解釋二者的區(qū)別。這種解釋，通常不是把人們的思維從常識(shí)層面上升到哲學(xué)層面，而是把哲學(xué)層面的理論問(wèn)題下降為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)問(wèn)題，以致誤導(dǎo)人們總是停留在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中理解“辯證法”和“形而上學(xué)”。,提一個(gè)最為直接的問(wèn)題： 人們能否在感覺的確實(shí)性上或
5、表象的意義上把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的？ 能否在感覺的確實(shí)性上或表象的意義上不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化？,我們還可以從相反的角度提出問(wèn)題。這就是： 即使我們承認(rèn)駿馬與草原的聯(lián)系，雄鷹與藍(lán)天的聯(lián)系。并且我們承認(rèn)駿馬在奔馳，雄鷹在翱翔，甚至我們承認(rèn)駿馬和雄鷹由“生”到“死”的質(zhì)變，我們是否就是用辯證法的觀點(diǎn)看世界？是否就是形成了辯證法的思維方式？,列寧則針鋒相對(duì)地指出，由于無(wú)人否認(rèn)作為感覺確定性的運(yùn)動(dòng)，因而問(wèn)題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)。這樣，列寧就把經(jīng)驗(yàn)層面的常識(shí)問(wèn)題躍遷為超驗(yàn)層面的哲學(xué)問(wèn)題。 這個(gè)超驗(yàn)層面的哲學(xué)問(wèn)題，就是“如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)”運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。,用概念的邏輯去表達(dá)運(yùn)動(dòng)，這就是辯證法問(wèn)
6、題。,恩格斯指出“運(yùn)動(dòng)”就是“矛盾”?！斑\(yùn)動(dòng)”是不間斷性與間斷性的統(tǒng)一，是事物在每一瞬間既在某一點(diǎn)又不在某一點(diǎn)，是事物存在的每一瞬間都既是它自身又不是它自身，因而“運(yùn)動(dòng)”就是“矛盾”。正是“矛盾”造成了“如何用概念的邏輯；表達(dá)“運(yùn)動(dòng)”的困難，并因此構(gòu)成了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。,我們可以在感覺確定性上承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但是我們卻難以在思維中以概念的邏輯去表達(dá)運(yùn)動(dòng)。 這是因?yàn)?，“造成困難的從來(lái)就是思維，因?yàn)樗季S把一個(gè)對(duì)象的實(shí)際聯(lián)結(jié)在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此區(qū)分開來(lái)”。 而“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化，粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象，表達(dá)，測(cè)量，描述運(yùn)動(dòng)”。因此，人們需
7、要以概念層次的辯證法去把握，描述。理解和解釋事物的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。,在經(jīng)驗(yàn)的層面上承認(rèn)“聯(lián)系”，“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”，這當(dāng)然也可以說(shuō)是“辯證法”，但不過(guò)是“樸素的”辯證法。 正是由于這種“樸素的”辯證法無(wú)力解決概念中的矛盾，因而它在回答“運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性”等“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 ”時(shí)，往往又陷入“形而上學(xué)”的思維方式，即是以“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”的思維方式去理解和解釋各種問(wèn)題。,從經(jīng)驗(yàn)層面躍遷到哲學(xué)層面去理解“辯證法”和“形而上學(xué)”，在最深層的理論問(wèn)題上，就是能否從恩格斯所概括的“哲學(xué)基本問(wèn)題”即“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”去理解辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。,所謂形而上學(xué)的思維方式，
8、它并不是一般地否認(rèn)聯(lián)系和變化，甚至也不是一般地否認(rèn)矛盾和發(fā)展； 它所否認(rèn)的是思維和存在之間的矛盾。是思維和存在的矛盾關(guān)系的發(fā)展。形而上學(xué)的思維方式之所以是在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”，就是因?yàn)樗焕斫狻八季S和存在”是矛盾中的統(tǒng)一，發(fā)展中的統(tǒng)一，而把“思維和存在”看成是直接的統(tǒng)一，不變的統(tǒng)一。,在人的經(jīng)驗(yàn)中，思維所反映的存在，就是存在本身。被存在所反映的存在，既包括存在的聯(lián)系和變化，也包括存在的矛盾和發(fā)展。如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)覺思維與存在的矛盾，也是把這種矛盾看成是直接的不統(tǒng)一，即所謂歪曲地反映了存在。 例如，我們?nèi)缙渌堑乜隙蓑E馬的奔馳和雄鷹的飛
9、翔，這就正確地反映了存在，反之，則是歪曲地反映了存在。這就把思維與存在之間的關(guān)系看成是直接的統(tǒng)一或直接的不統(tǒng)一。因此，這種經(jīng)驗(yàn)中的思維和存在的矛盾，仍然是由“是就是，不是就不是”的“形而上學(xué)”的思維方式構(gòu)成的。,所謂辯證法的思維方式，則在于它從“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)，揭示和深化人類認(rèn)識(shí)的“梯級(jí)”和“支撐點(diǎn)”概念，范疇中所蘊(yùn)涵的“思維和存在”之間的矛盾，用“概念的邏輯”去表達(dá)運(yùn)動(dòng)，矛盾，發(fā)展的本質(zhì)。 例如，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展理論中，人們對(duì)“發(fā)展”的理解，已經(jīng)從單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，又發(fā)展為已經(jīng)被人們普遍認(rèn)同的可持續(xù)發(fā)展。而辯證法所運(yùn)用的概念的邏輯，就是恩格斯所
10、說(shuō)的建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。,對(duì)“概念”與“名稱”的反思,把“概念”混同“名稱”，這是在經(jīng)驗(yàn)層面理解和解釋辯證法，并從而造成對(duì)辯證法的種種曲解的認(rèn)識(shí)論根源。,在人們的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中，“概念”只不過(guò)是關(guān)于某種對(duì)象的“名稱”，這些“名稱”與它所指示的“對(duì)象”是確定的，穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此作為“名稱”的“概念”既是無(wú)矛盾的，也是非發(fā)展的。例如，在人們的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中，“人”也好，“物”也好，“規(guī)律”“真理”等，它所指稱的對(duì)象，它對(duì)所指稱的對(duì)象的理解，都是確定的，不變的。因此，“人”“物”“規(guī)律”“真理”這些概念本身也是確定的，不變的，無(wú)矛盾的，非發(fā)展的。正是這種把“概念”當(dāng)作“名稱”的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，構(gòu)成了“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”的形而上學(xué)的思維方式。,超越這種形而上學(xué)的思維方式，就必須超越經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，在對(duì)“概念”的矛盾的，發(fā)展的理解中構(gòu)成辯證法的思維方式。 以“人”為例?！叭恕笔菤v史的存在，文化的存在，具有特定的歷史，文化的內(nèi)涵，即“人”本身是矛盾的，發(fā)展的存在。但是在人們的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中，“人”就是“人”，“人”自身并無(wú)矛盾；即使人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)意識(shí)中承認(rèn)“人”是矛盾的存在，也難以自覺的意識(shí)到用以指稱“人”的“人”這個(gè)概念的內(nèi)在矛盾。其實(shí)，我們對(duì)“人”的理解是在揭示“人”的內(nèi)在矛盾中不斷深化的。,
馬克思辯證法和形而上學(xué).ppt
