（浙江課標(biāo)）2019高考語文大二輪復(fù)習(xí) 增分專題二 實用類、論述類文本閱讀 8 回歸語境,精準(zhǔn)理解-提升概念要句理解力課件.ppt

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1、增分專題二 實用類、論述類文本閱讀,增分點8回歸語境,精準(zhǔn)理解 提升概念要句理解力,-3-,近三年浙江卷考查情況統(tǒng)計,-4-,-5-,(2018浙江卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 材料一我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子,但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個男孩說:“我和爸爸在沙漠里騎車,基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩,因為還是可以看到動物,而且和汽車比賽很有趣?！边€有個男孩說:“我們每年8月都去猶他州,我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面,晚上出去就能看到

2、5頭黑熊。太好玩了!”第三個男孩說:“我們每周末都去沙漠,他們那兒有比賽。有個小山?jīng)]人去,因為上面都是石頭,所以我們把它改造了一下,上山后可以跳下去,我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個女孩天真地補充說:“我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車,我們?nèi)ド衬?不去自然之類的地方?！?(摘編自理查德洛夫著,郝冰等譯 林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童),-6-,材料二 自然教育受眾群體特征 (資料來源于劉正源等著中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀),【注】其他,指機構(gòu)一類的特殊群體,如政府機構(gòu)等。自然教育,指以有吸引力的方式,讓人們在自然中體驗、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識,建立與自然的聯(lián)結(jié),樹立生態(tài)的世

3、界觀。,-7-,材料三去愛非人類的生物,其實并不太困難,只要多了解它們就不難辦到。這種能力,甚至是這種傾向,可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”,是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向,有時甚至?xí)肱c它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物,不論生活在深海、原始林,還是遙遠的深山中,都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法,也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳鳌Ｔ诿绹?參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園,最受歡迎的是昆蟲館,因為這兒展示的物種最新奇,樣式

4、也最多。 (摘編自愛德華威爾遜著,楊玉齡譯生命的未來),-8-,材料四與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣,這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹姸葧騻€人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡,或感覺不安。但嚴重的案例,可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥,激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng),造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感,隨時準(zhǔn)備為危險源所激發(fā),而危險源就是人類進化過程中,在自然界中所遭遇到的危險,包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血,卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支,雖然它們比起古代的危險源,更具殺傷力,但在進化歷史上還是太過近代,

5、不足以形成可遺傳的天性。 (來源同材料三),-9-,下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解,正確的一項是() A.人類生來就可能有對生物的愛和恐懼,天生就能與自然界的生物進行感情交流。 B.人類生來就有對生物的愛和恐懼,隨時都會因自然危險源而激發(fā)生物恐懼癥。 C.人類對生物的恐懼是與生俱來的本能,我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應(yīng)能力。 D.人類對生物的愛可能是與生俱來的本能,我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。,答案,解析,-10-,-11-,典題診斷 閱讀下面的文字,完成后面的問題。 工匠之美世界中,“工匠”既要“創(chuàng)物”(包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計等)以彌補自然的缺失,還要“制

6、器”(制造、生產(chǎn))以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求,更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會生活品質(zhì)等,是三位一體。由此而言,依據(jù)現(xiàn)代社會分工,“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家,也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家,還是藝術(shù)家和美化師等,是多重身份或職能的統(tǒng)一。 手藝工匠在自然經(jīng)濟時代創(chuàng)造了男耕女織的手藝美學(xué)圖景和天人合一的生活方式。機械工匠在工業(yè)經(jīng)濟時代創(chuàng)造了人類機械化大生產(chǎn)的機械美學(xué)圖景與全新的人造生活方式。數(shù)字工匠在虛擬經(jīng)濟時代創(chuàng)造了人類高情感化智能的數(shù)字美學(xué)圖景和后人類新生態(tài)生活方式。大國工匠,則是工匠各個歷史時代審美的典型化,突出了“工匠”對于國家強盛和人類社會福祉的決定性價值和意蘊。,-

7、12-,制器尚象,工匠之美的原則?！跋蟆痹诠そ持乐懈衅涮厥庖饬x。一般而言,工匠造物的結(jié)果是一定形體的器物,但真正意義上的“器”,不在于“形”(實存性、物質(zhì)性),而在于“象”(精神性、情感性),而“象”內(nèi)含著“意蘊”“智慧”等,是工匠的技術(shù)原則(巧)和藝術(shù)原則或?qū)徝涝瓌t(飾)的高度統(tǒng)一。 五材并用,工匠之美的智慧?！拔宀摹奔戎笜?gòu)成世界的五種物質(zhì)(金、木、水、火、土),也指人類的五種德性(勇、智、仁、信、忠),還指工匠活動的五種具體材料(金、木、皮、玉、土)?！拔宀摹笔且环N虛指,是指自然之美向人類開放的程度,以及人類智慧回應(yīng)大自然的強度。,-13-,-14-,A.兩者相同,均指工匠“制器尚象”

8、“五材并用”之道。 B.兩者相同,均指工匠憑借高超的智慧達到的技藝水平。 C.兩者不同,前者指工匠的技藝所達到的美學(xué)價值,后者指器物傳達出的工匠的世界觀。 D.兩者不同,前者只是形而上的抽象的美學(xué)樣態(tài),后者則是具體的美的哲學(xué)范式。,答案,解析,-15-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,把握文中重要概念、句子 1.文章中重要概念指對文章的思想、觀點、感情等起重要作用的概念,它們往往內(nèi)涵豐富,或者有特定含義。理解文章重要概念的含義,關(guān)鍵是明確概念的內(nèi)涵和外延。 概念的內(nèi)涵是對事物特有屬性的反映,是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般用下定義的方法來明確概念的內(nèi)涵,如:“美不是美的東西,它是什么

9、呢?我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律?！焙喲灾?“美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律”。,-16-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,概念的外延是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物,即概念所確指的對象的范圍。一般來說,概念的外延和內(nèi)涵呈反比關(guān)系:外延越大,內(nèi)涵越小;外延越小,內(nèi)涵越大。命題人常常故意突破概念的外延來設(shè)題,以此考查考生對概念的內(nèi)涵的把握程度。所以,準(zhǔn)確、完整地把握概念的內(nèi)涵是認清概念的外延的前提。如:判斷“從美的本質(zhì)看,漂亮的姑娘本身就是美”是否符合文意,“漂亮的姑娘本身”指的是“美的東西”,不是“美”,“美的本質(zhì)”才是“美”,這就故意突破了“

10、美”這個概念的外延。,-17-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,2.文章中重要句子是指對文章的思想、觀點、感情、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子,它們往往或結(jié)構(gòu)復(fù)雜,或表達獨特,或意蘊豐富,或作用突出。理解文章中重要句子的含意,就是根據(jù)具體語境來準(zhǔn)確領(lǐng)會句子的含意。 重要句子可能是單句,可能是復(fù)句。單句需要理清主干,把握句子的要義;復(fù)句要弄清有幾個分句、幾個層次以及層次之間的關(guān)系。弄清了重要句子本身的含意,再根據(jù)上下文,搞清楚它在上下文語境中的功能和作用。,-18-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,(2017浙江卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 讀文示范 原文(只選兩段),社會傳播過

11、程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系,共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同,參與者的角色也不同。比如,追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”,預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而,無論扮演什么角色,參與者總是要根據(jù)自己的認知需要,調(diào)動各種資源和傳播技能,編制信息代碼,將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存,手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短,在傳播過程的某個時刻,這些符號都獨立存在,脫離了參與傳播的雙方。,-19-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認知需

12、要,調(diào)動各種資源和傳播技能,決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受,他就按照他自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼,這些編碼多半是非正式的、無意的,可能是面部表情,也可能是其他信號,表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號;第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼,將其當(dāng)作反饋。如果情況需要,第二個參與者還可能進行正式的編碼,發(fā)出這些符號,轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為;反過來,第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為,如此等等,循環(huán)往復(fù)。,-20-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,讀文示例,1.帶題入文,搜讀第一段

13、,尋找選項信息出處。 2.圈畫解題信息,鎖定關(guān)鍵語句。 3.解讀關(guān)鍵語句中的關(guān)鍵信息,自問:A類傳播行為有什么特點? 4.提取關(guān)鍵詞:根據(jù)調(diào)動編制發(fā)送。 5.搜讀第二段,尋找選項信息出處。 6.圈畫本段解題信息,鎖定關(guān)鍵語句。 7.解讀本段關(guān)鍵語句中的關(guān)鍵信息,自問:B類傳播行為有什么特點? 8.提取關(guān)鍵詞:根據(jù)調(diào)動決定是否接受接受加工。,-21-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検?) A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 B.A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播

14、技能編制符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種技能接受符號。 C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種資源接受符號。,答案,-22-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,解題有法 1.審題目要點 題干主體對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋; 答題要求最恰當(dāng)?shù)囊豁? 答題方法搜索比判排除法。,-23-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,2.找答題依據(jù),-24-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,即時突

15、破 閱讀下面的文字,完成后面的問題。 在信息化時代,體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力,智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。,-25-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,從歷史唯物主義的立場來看,信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識,并在人的大腦中進行加工和處理,被翻譯成人與

16、人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人所控制,為人服務(wù)。然而,這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識,人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于深刻的矛盾之中。,-26-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,如前所述,現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生

17、了一種特殊的語言,這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸被廣泛使用,但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌握在少數(shù)專業(yè)人士手中,公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所控制,且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。,-27-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情

18、感性活動,形成對人的智能的精確模擬,這使它得以擺脫對人的依賴性,成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系,是否意味著,隨著信息化社會的發(fā)展,人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能,將把人類推向被奴役者的終極命運? 面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫,我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來,確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。 (選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖,有刪改),-28-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項是 () A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義,現(xiàn)實中

19、的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。 C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通,人的主宰地位始終不會動搖。 D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識,并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。,答案,解析,-29-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,對文中重要概念含義的理解 1.圈畫文中對重要概念下定義、作闡釋或舉例說明的語句,提取并把握重要概念的含義。 2.將選項對重要概念所作的理解,與原文中所圈畫出來的信息一一比對,判斷每個選項對重要概念的理解是強加了還是遺漏了,是主要的還是將要的,是理解對了還是理解錯了,-

20、30-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,對文中重要句子含意的理解 1.考察重要句子本身的結(jié)構(gòu)。若是單句,則要明確句子的陳述對象,明確語意的核心所在;若是復(fù)句,則要弄清復(fù)句的層次關(guān)系,把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 2.考察重要句子的鄰句等語境。有些重要的句子,要從它所在的語段進行琢磨,重點看與這個句子相鄰的上下句,有的還必須結(jié)合觀點、中心意思去理解句意。 3.考察重要句子在語段中的地位。起統(tǒng)率作用的句子,要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容去分析;起過渡作用的句子,要注意上下文段的意思;起總結(jié)作用的句子,要從它的上文去尋找相關(guān)的信息。,-31-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,(201

21、8江蘇卷)閱讀下面的文字,完成后面的問題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始,本無所謂一定形式,更無所謂派別。所謂某系或某派建筑,其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形,氣候及物產(chǎn)材料之供給,和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性,猶如一個人格,莫不是同時受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑,在中國整個環(huán)境總影響之下,雖各個時代各有其特征,其基本的方法及原則,卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們,在他們自己的潮流內(nèi)順流而下,如同歐洲中世紀的匠師們一樣,對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。,-32-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,

22、19世紀末葉及20世紀初年,中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后,中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落,又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲,如郞世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū),于是“洋式樓房”“洋式門面”,如雨后春筍,醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期,有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家,在香港、上海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里,將他們的希臘羅馬哥特等式樣,似是而非地移植過來,同時還有早期的留學(xué)生,敬佩西洋城市間的高樓霄漢,幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學(xué)建筑師,多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有

23、相當(dāng)興趣,但也不過取一種神秘態(tài)度,或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功,則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子,竟有許多將洋式的短處,來替代中國式的長處,成了兼二者之短的“低能兒”,這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。,-33-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,歐洲大戰(zhàn)以后,藝潮洶涌,近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑,承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑,名目雖然籠統(tǒng),其精神觀念,卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸,許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人,都

24、應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法,與中國固有建筑的構(gòu)架法,所用材料不同,基本原則卻一樣都是先立骨架,次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式,乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物,它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn),正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù),竟融洽相類似,在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。,-34-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,我們這個時期,正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期,也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的;他們并不像古代的匠師,盲目地在海中漂泊,他們自己把

25、定了舵,向著一定的目標(biāo)走。我認為,他們是最有希望的。 (有刪改) 文中“國際式新建筑”的內(nèi)涵是什么?,參考答案 承認機械及新材料的主要地位;有極誠實的精神觀念;其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 解析 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答時,在通讀全文、理清行文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,定位關(guān)鍵語段,結(jié)合相關(guān)語句概括即可。本題答題區(qū)間主要在第三段。,-35-,一,二,一、閱讀下面的文字,完成第12題。 唐人古體 陳伯海 古體詩,亦名古詩、古風(fēng)或往體詩,指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格,篇幅可長可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對偶、

26、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主,雜言也多以七言為主體。,-36-,一,二,五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng),至唐代又發(fā)生新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴展和人的思想感情的復(fù)雜化,要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓,加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化,更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。一般說來,較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景,唐人的古詩則趨向筆力馳騁,氣象崢嶸,境界開闊,語言明暢,不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動,還直接敘述事件,刻畫人物,鋪排場景,生發(fā)議論,使詩歌表情達意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近

27、于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的,如王、孟、韋、柳,但較為少見,不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外,在音節(jié)上,唐代古詩受今體詩的影響,或者吸取聲律的和諧與對仗的工整,或者有意走上反律化的途徑,皆不同于晉、宋(南朝)以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?-37-,一,二,所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”,并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā),貶抑唐人古詩的成就,甚至宣言“唐無五言古詩”(李攀龍選唐詩序),那就太過分了。清王士禎古詩選在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品,于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家,還說是“四唐古詩之變,可以略睹焉”(古詩選五言詩凡例),顯示出

28、同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在詩源辯體中強調(diào)指出“唐人五古自有唐體”,它以敷陳充暢為特色,不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺,可謂通達之見。,-38-,一,二,至于同屬唐人古體,五言和七言又有所差別,這個問題比較微妙,須細心體察。我們看五七言的區(qū)分,雖只在每句相差兩個字上,但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少,念起來有一種安詳舒緩的氣度,近乎平時說話的語調(diào);七言音促,上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺,類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙,許身一何愚,竊比稷與契”(杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人,老翁逾墻走,老婦出門看”(杜甫石壕吏)這樣的句子

29、,無論敘事還是抒情,口氣何等自然平實,不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門,細柳新蒲為誰綠”(杜甫哀江頭),以至于“中興諸將收山東,捷書日報清晝同。河廣傳聞一葦過,胡危命在破竹中”(杜甫洗兵馬),則不管是悲慨還是喜頌,是仄腳還是平收,,-39-,一,二,念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚抗墜,鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩與歌詩的區(qū)分,西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異,五言和七言在調(diào)式上的分別大抵類此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌,而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂,取得獨立的發(fā)展,七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi),直到唐代還常以七言短章

30、合樂歌唱的緣故。 (選自陳伯海唐詩學(xué)引論,有刪改),-40-,一,二,1.關(guān)于“古體詩”,下列表述符合原文意思的一項是() A.五七言古體至唐而新變,是多種因素作用的結(jié)果;唐人古體雖名為“古體”,其實已與以往古風(fēng)不同。 B.古體詩的格律限制并不嚴格,因而形成了篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律的特點。 C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種;唐人古體以五言、七言為主,更似絕句律詩。 D.古體詩產(chǎn)生于唐代以前,在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后,逐漸走向衰微。,答案,解析,-41-,一,二,2.下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析,不正確的一項是()

31、 A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景,在作品表現(xiàn)范圍上,不像唐人所作古詩那樣開闊。 B.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整,有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。 C.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言,漢魏古詩略勝一籌;就表情達意的功能而論,唐人古詩則更具優(yōu)勢。 D.兩者各具特色,由漢魏古詩到唐人古詩,是變化,是拓展;一味地貶抑唐人古詩,失之偏頗。,答案,解析,-42-,一,二,二、閱讀下面的文字,完成第34題。 眾所周知,自然文學(xué)旨在描寫人與自然之間的關(guān)系,外在的對象是自然,內(nèi)在對象是自然與人類心靈所產(chǎn)生的共鳴。作者呈現(xiàn)的,是一幅含有風(fēng)景、聲景及心景的多維畫面。自然文學(xué)與眾不同的一大特

32、點便是這風(fēng)景、聲景與心景的融合,即當(dāng)人們接觸自然時所產(chǎn)生的那種人類內(nèi)心、內(nèi)景的折射,那種心景的感悟。這三景相互交織,相輔相成,形成了自然文學(xué)的獨特之處,也衍生出獨特的審美情趣和美學(xué)價值。美國自然文學(xué)作家巴勒斯曾用蜜蜂采蜜來比喻人們心中的自然:“蜜蜂從花中采到的是甘露,只有通過蜜蜂自身的轉(zhuǎn)化過程并加入自己的一滴蟻酸,才能產(chǎn)生出美妙的蜂蜜,因此蜜蜂是真正的藝術(shù)家。”自然文學(xué)所描寫的對象是自然的存在,但又通過人類內(nèi)心的感悟被人格化了。自然與心靈相互感染,互為對象。,-43-,一,二,心景簡言之就是自然在人的內(nèi)心所產(chǎn)生的共鳴,是一種人們看到特定自然景物時心靈的感受。美國女作家威廉斯在其代表作心靈的慰藉

33、中表述得更為直接:“令人不可思議的是,沙漠竟然使我們轉(zhuǎn)變成它的信徒。我信奉生活在缺水的土地,因為因此生命聚集在一起。在無處藏身的地方,我們找到了自我。”由此可見,將自然景物作為精神的支撐和心靈的慰藉,是自然文學(xué)作品的特性之一。,-44-,一,二,當(dāng)代英國作家麥克法蘭在其所著的心靈的群山一書中引導(dǎo)人們將風(fēng)景作為史記來讀,并暢言“高山峻嶺,即人們所稱的巨石之書為人類提供了一條大道,使得我們能夠瀏覽大地的檔案館”,因為“每一塊巖石都依附有一則故事”。這位對巖石情有獨鐘的西方作家還由衷地贊嘆中國唐代學(xué)者書桌上的“學(xué)者之石”,他說:“學(xué)者之石不是風(fēng)景的象征,它們就是風(fēng)景。”同樣,大自然激起了作家的靈感,

34、而他們的作品所要達到的境界又需要文學(xué)或人類想像力的滋養(yǎng),自然與文學(xué)的相融必然以心景的形式展示出來也就不足為奇了。,-45-,一,二,自然中的風(fēng)景和聲景也可用“動”與“靜”來區(qū)分,風(fēng)景可謂“靜”,聲景可謂“動”,人們往往分別用視覺和聽覺來捕捉。而動與靜共同展現(xiàn)的景象具有一種立體的自然美,需要人的心靈去體驗。只有當(dāng)一個人用心靈來體驗聲景及風(fēng)景時,或者說去感受自然中的“動”和“靜”時,才能看到自然中的精神價值美、美德及真理。自然文學(xué)作品中有流動的自然,亦有寧靜的自然,這動與靜的相輔相成,不僅在自然文學(xué)作家心中形成了獨特的美感,而且還得到了精神的依托及升華。,-46-,一,二,由此可見,自然文學(xué)中的風(fēng)

35、景與聲景的碰撞產(chǎn)生了心景,而三景之中又蘊含著動與靜的沖突,正是這種碰撞與沖突形成了一種有獨特形式的美感。在瞬息萬變的自然界中,在永恒的動中,人們體驗與感悟著寧靜的美,從某種意義上說,人們的美德、精神之美來自自然界中動與靜的結(jié)合之美。 (選自程虹自然文學(xué)的三維景觀:風(fēng)景、 聲景及心景,有刪改),-47-,一,二,3.下列對自然文學(xué)中的“風(fēng)景、聲景及心景”的理解,不正確的一項是() A.風(fēng)景是人們可以用視覺來捕捉的自然景色,可以說是一種靜態(tài)的景象。 B.聲景是人們可以用聽覺來捕捉的自然景色,可以說是一種動態(tài)的景象。 C.心景是投射在人們內(nèi)心的自然風(fēng)景與聲景,可以說是一種心靈的感悟。 D.風(fēng)景、聲景與心景融合,使自然文學(xué)具有獨特的審美情趣和美學(xué)價值。,答案,解析,-48-,一,二,4.為什么麥克法蘭說“學(xué)者之石不是風(fēng)景的象征,它們就是風(fēng)景”?,答案,