陜西省寶雞中學高中語文 第一單元 5 不義富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

《陜西省寶雞中學高中語文 第一單元 5 不義富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《陜西省寶雞中學高中語文 第一單元 5 不義富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（35頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、不義而富且貴 于我如浮云,義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。,但是我們在現實生活中，往往經?？吹饺藗儼选傲x”與其他一些概念進行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。,這些和義都有著怎樣的關系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。,導入,“仁”是論語中出現頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內，真心地關心別人。 “仁”是內心思想，“義”是符合“仁”的

2、行為。在論語中，“仁”和“義”有時可以互通。在論語中，“富貴”常被簡稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。,一、仁義和富貴,子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士， 吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?【譯文】孔子說：“財富如果能正當地求得，即使是執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意擔任。如果富貴不正當地求得，那我就順從自己喜歡的（道義）?！?形作名，財富,指求而不違背道義,指手拿鞭子的下等差役,通“如”，如果,即使,擔任,順從我喜歡的（道義）,選文1,【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求

3、；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。,子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在 其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】 孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?飯，吃（飯），名作動,粗糙的飯,彎著胳膊枕著它。肱，上臂，反之胳膊,冷水。古將熱水、開水稱為湯,意動,樂趣,指代，那,表修飾。后省“得”,表并列,對，對于,選文3,【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，

4、認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。,讀語段3，思考“樂亦在其中”，樂的是什么？,在貧寒、簡單的生活中堅持踐履的道義,子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其 道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡 也，不以其道得之，不去也。君子去仁， 惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必 于是，顛沛必于是?！?這，代富貴,的,介，用,方法,安居，此為接受,厭惡,,如果不能用正當地方法擺

5、脫它，君子就不擺脫它?！暗弥奔础叭ブ?離開，擺脫,于何處，哪里。惡，凝代，哪、何,吃一頓飯的功夫。終，使終了,背離，離開,急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做。造次，慌忙、倉促。是，代詞，這，代仁,受折磨、挫折,選文4,【譯文】 孔子說：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當的方法得到它們，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當的方法去擺脫它們，就不會擺脫。君子如果離開了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會在一頓飯的時間背離仁德的，就是在緊迫倉促的時刻也一定按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子

6、研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。,例子 孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預測市場憑的是智商，使其經商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢

7、從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產，回報頗豐。此外，他還跨國經營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。 后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商

8、人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢。 1.追求和諧。在處理人與人之間的關系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語公治長）、“己所不欲，勿施于人”（論語衛(wèi)靈公），做到互相尊重，平等相處。 2.誠信為本。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。 3.崇仁立德。他堅持“以德立人，崇實務本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時

9、也撫恤貧者。 4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“義利雙贏”的經商最高境界。,【評析】 能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“義利雙贏”的經商最高境界。所謂“君子愛財，取之有道?！?孔子關于君子的論述很多，他的學生也經常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包

10、含一個“義”字。,二、義與君子,子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不 言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告 者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂 然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭 其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”,指公叔文子,把（這事）,選文2,介，向,真實，不虛,名作動，犯錯誤,名作狀，在適當的時候,代，他,形作名，高興的時候，在此作狀語,名作狀，合符義的時候,加強反詰語氣副詞,代詞，這樣,是這樣啊？難道真的是這樣嗎？,難道,【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“把這事告訴你的人說錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡

11、他說話；高興的時候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時候才?。ㄘ斘铮虼藙e人不厭惡他?。ㄘ斘铮！笨鬃诱f：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？”,【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。,“義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。 不義而取往往帶來災禍。周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這

12、是積災?，F在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了?！碧沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。

13、,子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不 欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可 以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎?義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成 人矣。”,完美無缺的人,長久處于窮困中。要，通“約”，貧困,選文5,像,通“智”,名作動，有才藝,介后，用禮樂加以修飾。文，修飾,哪里一定,看到危險挺身而出，獻出生命。授，付出,向來，素來,的,諾言,【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完美無缺人了?！笨鬃佑终f：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣

14、呢？看到利益就想到道義，看到危險能獻出生命，長久處于窮困卻不忘平生的諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人?！?【評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。,孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質就可以了。,【譯

15、文】 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；說話的時候，要思考是否忠誠；做事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；氣憤的時候，要思考是否有后患，見到得到某種東西時，要思考是否合乎義的準則。”,6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?貌，姿態(tài)。言，名作動，說話。事，名作動，做事。敬，認真。難，災難,【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要

16、認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。,這應該是要求。一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。,孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？,子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫 也，義之與比?！?【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?音，意為親近、厚待,疏遠、冷淡,適宜、妥當,親近、相近、靠近,選文7,消獨,對于,

17、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫 也，義之與比?！?【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有一定應該做的，也沒有一定不能做的，要看它與義靠近 的程度（要按照道義卻做）。”,沒有什么事一定要怎么做。迪，專注,沒有什么事一定不要怎么做,一切按照義去做。比，并列、緊靠,選文7,消獨,對于,【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。,這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。 談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。,讀

18、語段7、8，思考本章談論的是什么問題？,子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能 徙，不善不能改，是吾憂也?！?【譯文】 孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習學問，聽到了合符義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊?！?選文9,賓語前置的標志,即“見義不為”。徙，音，遷移、改變。,這,【評析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。,子路曰：“君

19、子尚勇乎？”子曰：“君子義以 為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為 盜?！?【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認為義是至高無上的，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會成為強盜?！?三、“義”和“勇”,【評析】 這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。,選文9,尊崇,形作名，勇敢,即以義為上，認為義是高尚的,卻,制造，造成,成為,在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會 成為強盜,總之：6-9都是討論君子的道德修養(yǎng) 符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，

20、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”,子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為， 無勇也?！?【譯文】 孔子說：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀的它，這就是諂媚。見到合乎義的事，卻不去做，就是沒有勇氣?！?迷信人認為人死后精靈不滅，稱為鬼,音 ，諂媚、阿諛,人應該做的事就是義,沒有勇氣，怯懦,卻,【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才

21、算是勇，否則就是“亂” .,孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應當見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討冀K把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。,總結： 本章談論的是關于“義”的思考，“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,課外作業(yè)：,學習的藝術 孔子說：“見義不為，無勇也?！倍F在社會上有許多中小學校卻明確指出，不提倡中小學生“見義勇為”。 你如何看待這兩種矛盾的態(tài)度的呢？請圍繞這一問題確立觀點，寫一篇議論文。,