高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時跟蹤練：第24講 “百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術(shù)” Word版含解析

《高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時跟蹤練：第24講 “百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術(shù)” Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時跟蹤練：第24講 “百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術(shù)” Word版含解析（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時跟蹤練 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼?　　) A．墨子　　　　　 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 解析：材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項正確；董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故B項錯誤；朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故C項錯誤；李贄思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故D項錯誤。 答案：A 2． (2019·安陽模擬)

2、 言論者 名句 出處 老子 貴以賤為本，高以下為基 《老子》 管仲 倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱 《管子·牧民》 孟子 所欲與之聚之，所惡勿施爾也 《孟子·離婁上》 上表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國古代(　　) A．民本思想植根于歷史傳統(tǒng) B．對神崇拜觀念的淡化 C．思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利 D．通過隆君以實現(xiàn)重民 解析：材料中“言論者”包含了先秦時期重要人物，故A項正確；材料中未涉及對神崇拜，故B項錯誤；政治權(quán)利與材料中“倉廩實則知禮節(jié)”不符，故C項錯誤；隆君與材料中“貴以賤為本”不符，故D項錯誤。 答案：A 3．(2019·合肥模擬)易中天說：

3、“從那里我讀到一顆愛心；在那里我讀到一股正氣；從那里我讀到一腔熱血；在那里我讀到一雙冷眼?！睓M線處依次應(yīng)為(　　) A．孔子 墨子 孟子 韓非 B．孔子 孟子 墨子 韓非 C．墨子 韓非 孔子 孟子 D．墨子 孔子 韓非 孟子 解析：據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，可知“愛心”指孔子，因為孔子主張仁者愛人；“正氣”指孟子，因為孟子主張養(yǎng)浩然之氣；“熱血”指墨子，因為墨子主張兼愛、非攻，強調(diào)無等級差別的愛；“冷眼”指法學(xué)家，因為法家主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，堅持以法治國。故A、C、D項錯誤，B項正確。 答案：B 4．(2019·上饒模擬)在湖北郭店楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國儒家文獻中，“德”被看作是“率民向方”的有

4、效途徑，“德”被具體化為以禮樂教化百姓，“先人以德，則民進善焉”。這表明了當時的儒家(　　) A．以關(guān)注社會秩序為重要內(nèi)容 B．把克己復(fù)禮作為封建統(tǒng)治主要手段 C．符合了普通百姓的實際需求 D．促使教育對象朝著平民化方向發(fā)展 解析：根據(jù)材料中的“‘德’被具體化為以禮樂教化百姓”說明重視社會秩序，故A項正確；材料中未涉及“克己復(fù)禮”的內(nèi)容，故B項錯誤；材料中“德”是統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的手段，并非符合普通百姓的實際需求，故C項錯誤；材料中未涉及教育問題，故D項錯誤。 答案：A 5．(2019·濮陽模擬)有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評。

5、秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期(　　) A．根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想 B．延續(xù)了百家爭鳴的思想局面 C．對待思想流派態(tài)度變換不定 D．逐漸認識到法、道思想的弊端 解析：根據(jù)材料先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老為主最后到漢武帝后儒學(xué)獨尊，結(jié)合所學(xué)得出每個歷史時期統(tǒng)治者根據(jù)需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想，故A項正確；B、C、D三項與史實不符，排除。 答案：A 6．(2019·廈門質(zhì)檢)孔子曾評價管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，但當子貢以“管仲非仁者與”求教時，孔子卻極力贊揚管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè)

6、，并感嘆“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這表明(　　) A．孔子十分重視禮俗教化 B．儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化 C．儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說 D．管仲所為合乎儒家政治理想 解析：材料反映了孔子兩種對管仲的評價，孔子評價管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，是從性格氣度、勤儉節(jié)約方面來講的，而子貢以“管仲非仁者與”求教時，孔子對管仲大加贊揚是從儒家的“仁”——教化角度上來評判的，故A項正確。 答案：A 7．(2019·廣州模擬)漢初劉邦以齊王韓信“習(xí)楚風(fēng)俗”，將其改封為楚王，又封兒子劉肥為齊王；還規(guī)定只要老百姓能說齊地方語言的，都屬于齊國。當時人稱楚人“沐猴而冠”，稱齊人為“齊虜”。這些現(xiàn)象促使(　　

7、) A．齊地方文化傳播　 B．“獨尊儒術(shù)”實行 C．城市經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D．地方與中央矛盾緩和 解析：根據(jù)材料“齊王韓信……改封為楚王，又封兒子劉肥為齊王”“時人稱楚人‘沐猴而冠’，稱齊人為‘齊虜’”，地方名歸而實不至，強調(diào)加強中央的權(quán)威，故B項正確；根據(jù)材料“稱齊人為‘齊虜’”，是一種鄙視的態(tài)度，故A項錯誤；材料相關(guān)分封信息，與城市經(jīng)濟發(fā)展無直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤；同理，材料突出中央權(quán)力的加強，故D項錯誤。 答案：B 8．(2019·唐山模擬)在我國古代儒家思想中，反對“率獸食人”的暴政、強調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”“民可使由之，不可使知之”的等級觀念和“

8、牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補充的兩種特質(zhì)。其特定價值內(nèi)涵同源于(　　) A．西周時期的禮樂制度 B．董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 C．專制主義中央集權(quán)制 D．自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟基礎(chǔ) 解析：中國封建社會以自然經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)，因而對封建統(tǒng)治而言，一要重視小農(nóng)經(jīng)濟及維系社會穩(wěn)定，因而需要“民本”思想，同時將農(nóng)民作為被統(tǒng)治階級，強調(diào)農(nóng)民服從封建統(tǒng)治的等級制度，因而便形成了材料中儒家思想的兩種特質(zhì)，故D項正確；A、C兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除；B項與材料無關(guān)，排除。 答案：D 9．(2019·福州模擬)東漢獻帝時，就重臣伏完與其

9、女(系漢獻帝的皇后)相見的禮儀展開激論，最后采納鄭玄意見：伏完公事時從臣禮，皇后在私下場合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用，并在1123年高麗類似爭議中被引為案例，成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明(　　) A．禮樂制度得以重建 B．儒家倫理影響深遠 C．君臣矛盾得以化解 D．中華文化圈的形成 解析：據(jù)材料“伏完公事時從臣禮，皇后在私下場合從子禮，鄭玄之議為后世所沿用”可知儒家思想強調(diào)君臣、父子等倫理綱常且影響深遠，故B項正確。A、C兩項材料未涉及，排除；D項不符合材料主旨，排除。 答案：B 10．(2019·蚌埠模擬)“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，

10、所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因為，漢代(　　) A．皇帝善于檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化 C．君相矛盾趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫 解析：漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，故B項正確；“罪己詔”是漢朝維護政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)，故A項錯誤；漢代通過設(shè)中朝等措施進一步增強了皇權(quán)、削弱了相權(quán)，故C項錯誤；“罪己詔”一定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故D項錯誤。 答案：B 11．(2019·莆田模擬)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理

11、范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者(　　) A．提出天人感應(yīng)　 B．改革教育制度 C．提倡忠君愛國 D．推崇君權(quán)神授 解析：根據(jù)所學(xué)可知，西漢把“孝”做為人才選拔的主要依據(jù)，從教育層面入手，讓孝德深入人心，故B項正確；“天人感應(yīng)”強調(diào)對君權(quán)的神化，不涉及“引導(dǎo)人們崇尚孝德”，故A項錯誤； “忠君愛國”不能取代“‘孝’從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則”，故C項錯誤；“君權(quán)神授”是“天人感應(yīng)”理論的主要目的，故D項錯誤。 答案：B 12．(2019·安徽A10聯(lián)盟模擬)董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，

12、憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達到目的，關(guān)鍵在于平時沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝(　　) A．實行察舉制 B．獨尊儒術(shù) C．頒布推恩令 D．興辦太學(xué) 解析：太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。A項與材料信息不符，排除；獨尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故排除B項；推恩令是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢力而采取的措施，故排除C項。 答案：D 二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·保定模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　莊子的無為政治思想

13、承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。 材料二　“自由放任”一詞一般被認為是由17世紀中葉法國商人勒讓德爾所創(chuàng)，他在回答法國路易十四的財政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護法國商業(yè)的最佳手段”時，答之以“自由放任，允許通行”。1747年，魁奈在《動物經(jīng)濟論》第二版中，從自然法的觀點也提出“自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過早期的亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的闡述、補充，形成了西方經(jīng)

14、濟學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出老莊的“無為思想”和西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括道家學(xué)派中的“無為思想”與西方“自由放任”學(xué)說的相似之處；指出這兩種思想對當時的社會發(fā)展起到的相似作用。(13分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一“無為思想”需要聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時期的社會背景來敘述；西方“自由放任”學(xué)說則應(yīng)聯(lián)系17世紀18世紀歐洲的政治經(jīng)濟現(xiàn)象進行總結(jié)。第(2)問，根據(jù)一小問相似之處，根據(jù)材料一“‘主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然’和材料二‘何為保護法國商業(yè)的最佳手段’時，答之以‘自由放任，允

15、許通行’”可得出均主張遵循事物的自然規(guī)律，限制政府的職能與作用，給國家人民發(fā)展的自由權(quán)等；第二小問相似的作用，根據(jù)材料一“統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”、材料二“從自然法的觀點也提出‘自由放任’的主張”可得出使企業(yè)或個人獲得自由，增強企業(yè)或個人的活力，利于促進生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，促進經(jīng)濟的發(fā)展和國力的增強，材料一“‘無為’思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想”和材料二“形成了西方經(jīng)濟學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說”可得出對民眾的人生觀、價值觀產(chǎn)生了一定的影響。 答案：(1)無為思想：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，

16、社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。 西方“自由放任”學(xué)說：工業(yè)革命的進行，工業(yè)資產(chǎn)階級力量壯大；重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展；資本主義國家經(jīng)濟擴張的需要。 (2)相似之處：均主張遵循事物的自然規(guī)律；應(yīng)限制政府的職能與作用；給國家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對經(jīng)濟及民眾生活的干預(yù))。 相似作用：使企業(yè)或個人獲得自由，增強企業(yè)或個人的活力；利于促進生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展；上升為國家策略，促進經(jīng)濟的發(fā)展和國力的增強；對民眾的人生觀、價值觀產(chǎn)生了較大影響；對其他思想(學(xué)說)的產(chǎn)生發(fā)展有一定影響。 14．(2019·惠州調(diào)研)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本

17、形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成 的原因——從西周的宗法制度談起》 運用相關(guān)歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結(jié)合，史實準確) 解析：依據(jù)材料可知，本題要探討的問題是：中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。本題是開放性試題。

18、依據(jù)材料和所學(xué)知識，可對材料的血緣宗族進行論證，也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點進行修改補充。從答題規(guī)范性上來說，小論文題觀點要開門見山地明確提出，論證過程要史論結(jié)合，史實與觀點要有緊密的邏輯關(guān)系，切忌簡單羅列史實，結(jié)尾對觀點進行總結(jié)升華。 答案：示例一 觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。 論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會形態(tài)，作為

19、傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。 總結(jié)：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 示例二 觀點：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面，專制主義中央集權(quán)制度的確立。 論證：從秦朝開始確立的專制主義中央集權(quán)制，保持了中國政治上的長期統(tǒng)一，對中華文明的保存和延續(xù)有明顯的好處。首先，它使中國具有一個十分強有力的中央政府，在這個中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，即可以有效地抵御外來民族的侵略，同時又可以抵御大型自然災(zāi)害的沖擊，并有效地防止地方分裂。其次，它導(dǎo)致了中國的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個文明能夠延續(xù)久遠的重要載體。最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。歷朝歷代都設(shè)有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史，大型史學(xué)巨著更是離不開中央政府的支持。 總結(jié)：中國政治上的統(tǒng)一，中央政府的強大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。