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1、第四講亞里士多德的形而上學(xué),一、生平：,亞里士多德（Aristoteles，公元前384322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。,2、公元前367年，17歲的亞里士多德離開馬其頓到雅典求學(xué)，進入了著名的柏拉圖學(xué)園，潛心學(xué)習(xí)與研究長達20年之久，成為“學(xué)園之靈”。,,1、公元前384年，亞里士多德出生在愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，由于其父擔(dān)任馬其頓王阿明塔斯二世的御醫(yī)，故少年時代在宮廷中度過，受到了良好的早期教育。,3、柏拉圖去世后，亞里士多德由于多種原因離開了雅典，回到馬其頓，然后游學(xué)考察，撰寫著作，后受聘重返馬其頓宮廷，公元前343年，任年僅13歲的王子
2、亞歷山大的教師。,Alexander the Great , B.C.356年7月20日前323年6月10日,,4、公元前335年，亞歷山大繼位一年后，亞里士多德離開馬其頓到雅典辦學(xué)，選址于城東北郊的呂克昂，該學(xué)園被后人稱為呂克昂學(xué)園。由于他習(xí)慣于同學(xué)生邊散步邊討論問題，人們又把他創(chuàng)立的學(xué)派叫做“漫步學(xué)派”。公元前323年，亞歷山大大帝突然病逝，雅典隨即成為反馬其頓運動的中心，亞里士多德他逃亡優(yōu)卑亞島避難，第二年病逝，享年63歲。,亞里士多德的主要著作有工具論、物理學(xué)、論靈魂、形而上學(xué)、尼各馬可倫理學(xué)、政治學(xué)、論詩等。,二、亞里士多德與柏拉圖：,吾愛吾師，吾更愛真理。,1、柏拉圖認(rèn)為理念是實物
3、的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認(rèn)為事物的概念與事物本身不可分割，任何事物都由質(zhì)料和形式構(gòu)成。 2、柏拉圖斷言感性事物是不真實的，真理只來自對理念的認(rèn)識。亞里士多德卻認(rèn)為獲得知識要從感性事物出發(fā)。,,知 識,理論知識,,第一哲學(xué)（形而上學(xué)）,數(shù)學(xué),物理學(xué),實踐知識,,國家社會之行為政治學(xué),家庭之行為家政學(xué),個人之行為倫理學(xué),創(chuàng)制知識,,一切技藝,修辭學(xué)和詩學(xué),三、科學(xué)的分類：,,,所謂原因，就是指事物生成和存在的根據(jù)和條件。亞里士多德概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。,1、所謂“質(zhì)料”（hu
4、le），指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。,四、四因說,（一）何為四因說,3、所謂“動力因”，即動變的本原，指讓事物得以開始運動的那個初始的東西。,4、所謂“目的因”，是指事物生成和存在的目的。,2、所謂“形式”有兩種含義：一是指內(nèi)在形式，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)。二是指外在形式，即形狀，是事物表現(xiàn)于外的那個樣子。,原因雖然有四種，但是“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因為事物所是的東西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運動的真正動力還是形式，所以，這三種原因合而為一后可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對應(yīng)。這樣，四因就
5、變成了二因。三因合一是亞里士多德的一個重要觀點，它不僅突出了形式的地位和作用，也為第一哲學(xué)討論實體的問題奠定了基礎(chǔ)。,（二）形式質(zhì)料說,質(zhì)料和形式作為事物的兩個根本原因，在同一事物中是彼此對立不能轉(zhuǎn)化的，質(zhì)料就是質(zhì)料，形式就是形式。但是超出這個范圍，相對于不同事物而言，它們又是相對的、可以轉(zhuǎn)化的了。例如磚瓦對于房屋是質(zhì)料，對于泥土則是形式。可見，高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列。,（三）潛能與實現(xiàn),亞里士多德用這對范疇來闡釋質(zhì)料與形式的關(guān)系，并且用以規(guī)定運動的本質(zhì)，建構(gòu)實體學(xué)說，解釋實體與可感現(xiàn)象的關(guān)系。,“潛能”（dunamis）也可譯為“潛在
6、”，它的詞源含義是“能”，即能力、力量。用于哲學(xué)中，潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來，而要實現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。,“實現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實”，它是個合成詞，直譯為“在活動中”）是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。,質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。,五、形而上學(xué),（一）存在論,哲學(xué)是研究作為存在的存在也就是存在本身的學(xué)問。,存在本身是不可定
7、義的，我們不能說明存在是什么，只可以研究存在的“存在方式”，也就是范疇，因為每一范疇都表示一種與之相同的存在方式 。,（二）范疇篇中對實體的界定：實體是個別事物,在范疇篇中，他列舉并分別討論了十個范疇，它們是：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時、所處、所有、動作、承受。在他看來，它們囊括了事物由于自身的所有存在方式。,在范疇篇中，亞里士多德制定判斷實體的五條標(biāo)準(zhǔn)：,第一條：“實體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存一個主體的東西”?！安皇稣f主體”，是從邏輯上講的，指不充當(dāng)賓詞，而是主詞；“不依存主體”，是從哲學(xué)上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。,第二條：“所
8、有的實體，似乎都在表示某一這個”?！斑@個”指單一的、個別的東西，亦即個體。,第三條：“實體自身沒有對立物”。意思是說，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對立面，如好與壞、上與下等，但沒有什么能和實體對立。,第四條：“實體似乎無更多或更少等程度上的差別”。這不是說不同類別的實體之間無程度差別，而是說同一類實體的各個個體間無程度差別。,第五條：“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對立面?！?個別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實體，即最根本的實體，因為它最符合這五條標(biāo)準(zhǔn)。包含個別事物的屬（如“人”）和種（如“動物”）是第二實體，因為一方面，它們基本上符合上述標(biāo)準(zhǔn)，可視為實體，但另一方面，其實體性卻不如個別事物。,(
9、三)、形而上學(xué)中對實體的規(guī)定：實體是形式，實體是神。,六、亞里士多德對后世的影響,從學(xué)派內(nèi)部情況看，他不如柏拉圖幸運。由于政治等原因，他的手稿歷經(jīng)劫難，損失很大，且長期被湮沒，直到他死后近300年，才以散步學(xué)派第十一位領(lǐng)袖安德羅尼科編撰的第一個正式版本流傳于世。,從學(xué)園外部看，公元6世紀(jì)初，東羅馬帝國（拜占庭）皇帝查士丁尼認(rèn)為亞里士多德哲學(xué)有違教義，遂下令禁止研究。幸運的是，他的學(xué)說在東方遇到知音，其著作先后被譯為敘利亞文和阿拉伯文，在阿拉伯世界廣為流行。直到12世紀(jì)，歐洲才重新發(fā)現(xiàn)他的著作的希臘語原本。 13世紀(jì)時著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那為重建基督教神哲學(xué)體系，致力于用亞里士多德哲學(xué)取代柏拉圖作理論依據(jù)并逐漸獲得了成功。經(jīng)過他的不懈努力，亞里士多德哲學(xué)才由異端邪說一變而成為中世紀(jì)哲學(xué)的最高權(quán)威。也正是因為如此，亞里士多德理所當(dāng)然地成了西方近代哲學(xué)家們批判經(jīng)院哲學(xué)的“替罪羊”。 直到18世紀(jì)以后，人們才逐漸心平氣和地和公正地評判亞里士多德哲學(xué)。,
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