《孔雀東南飛》教案6

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教學(xué)無(wú)憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！ 孔雀東南飛詳案 一、教學(xué)目標(biāo) 1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：了解古樂(lè)府民歌的基本知識(shí)（歷史地位、影響、民歌氣息、抒情意味）；詩(shī)的鑒賞 2、思想教育目標(biāo)：古代人們的感情方式與今人的比較 3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩(shī)歌的欣賞方法 二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 1、與樂(lè)府詩(shī)的鑒賞 2、詩(shī)歌的欣賞方法 三、課時(shí)安排 四課時(shí) 第一課時(shí) 一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 自《詩(shī)經(jīng)》、楚辭文學(xué)之后，繼之而起的是兩漢樂(lè)府詩(shī)歌。其中，《孔雀東南飛》與我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的北朝的《木蘭辭》并稱“樂(lè)府雙璧”。它是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這首《孔雀東南飛》。 二、關(guān)于《孔雀東南飛》 《孔雀東南飛》原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，最早見(jiàn)于南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》。全詩(shī)以時(shí)間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)是按劉、焦的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展為線索，揭露了封建禮教的罪惡，歌頌了劉、焦的忠貞愛(ài)情和反抗精神。小序，交代了故事的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。 三、關(guān)于“樂(lè)府” 參見(jiàn)書(shū)P40 樂(lè)府本來(lái)是掌管音樂(lè)的官署，始于秦，漢武帝時(shí)所立規(guī)模更大，掌管朝會(huì)宴饗、道路游行的音樂(lè)，兼管采集民間的詩(shī)歌、樂(lè)曲。以后就把采集來(lái)的詩(shī)歌稱為樂(lè)府。魏晉六朝到唐代可以入樂(lè)的詩(shī)歌和后人模仿樂(lè)府古題的作品，人們也統(tǒng)稱為樂(lè)府。 四、“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀(jì)時(shí)法 一晝夜為一日。我國(guó)很早就有把一晝夜分為若干端來(lái)紀(jì)時(shí)的記載。漢太初以后，古人有了等分一晝夜時(shí)辰的辦法，是用十二辰（子、丑、寅等）作為的十二時(shí)辰名稱，這種分發(fā)一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二辰分為24小時(shí)。 有個(gè)問(wèn)題順帶說(shuō)一下，就是日始為何時(shí)。最早當(dāng)以日出為日始，到周代改以夜半為日始，此后就一直以夜半為日始，沿用至今。 下面把我國(guó)古今的晝夜時(shí)段、時(shí)辰紀(jì)法列成表。 時(shí) 代 晝 周 日出 食中 隅中 中日 日昃 晡時(shí) 日入 漢 卯 辰 巳 午 未 申 酉 …… 略 現(xiàn) 代（時(shí)） 5----------7 7--------9 9-------11 11------13 13------15 15------17 17------19 時(shí) 代 夜（夕） 周 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦 漢 戌 亥 子 丑 寅 …… 一更 二更 三更 四更 五更 現(xiàn) 代（時(shí)） 19---- 21---- 23---- 1----- 3----- ----21 ----23 -----1 -----3 -----5 五、生字 mŭ pīng rú wēiruí pìn pán 公姥 伶俜 腰襦 葳蕤 聘禮 磐石 fŭ pĭ jī chíchú míng zàng 拊掌 否泰 赍錢(qián) 躑躅 冥冥 摧藏 yăn huàn 奄奄 仕宦 六、通假字 終老不復(fù)取 通“娶”。 箱簾六七十 通“奩”。 謂言無(wú)誓違 似應(yīng)作“愆”，愆違，過(guò)失。 府吏見(jiàn)丁寧 也寫(xiě)做“叮嚀”，囑咐。 恐此事非奇 似應(yīng)為“宜”，合適。 摧藏馬悲哀 同“臟”，臟腑。 蒲葦紉如絲 通“韌”，柔軟而結(jié)實(shí)。 七、偏義復(fù)詞 詞語(yǔ)兩字組合在一起，只取其中一字的意義，叫偏義復(fù)詞。 便可白公姥 晝夜勤作息 我有親父兄 逼迫兼弟兄 逼迫兼弟兄 其日牛馬嘶 八、古今異義 原文 今義 可憐體無(wú)比 可愛(ài) 汝豈得自由 自作主張 再拜還入戶 第二次 槌床便大怒 坐具 自可斷來(lái)信 使者，指媒人 渠會(huì)永無(wú)緣 他 躡履相逢迎 常指奉承、拍馬 以此下心意 耐心受委屈 供養(yǎng)卒大恩 侍奉公婆 共事二三年 一起生活 汝是大家子 代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人 葉葉相交通 各種運(yùn)輸往來(lái)和郵遞通信工作的總稱 九、注意下列各句中劃線詞的指代作用 相見(jiàn)常日稀 你，指焦仲卿 誓天不相負(fù) 你，指劉蘭芝 好自相扶將 她，指婆婆 君既若見(jiàn)錄 我，指劉蘭芝 不得便相許 他，指媒人 十、作業(yè) 熟讀課文。 第二課時(shí) 一、學(xué)前提示 《孔雀東南飛》是古樂(lè)府民歌，民歌的 行文一般比較通俗，詞句的理解并不是很難。 學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在人物形象的理解和藝術(shù)手法的分析上，以培養(yǎng)良好的藝術(shù)鑒賞能力.這首詩(shī)在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造了主要人物劉蘭芝、和焦仲卿、的藝術(shù)形象。特別是劉蘭芝，她的身上集中表現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和不幸命運(yùn)，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全詩(shī)以主要篇幅描寫(xiě)人物對(duì)話，人物語(yǔ)言的個(gè)性化是本詩(shī)突出的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)時(shí)，要注意體會(huì)人物的不同性格是通過(guò)哪些主要言行表現(xiàn)出來(lái)的；同時(shí)還要注意其民歌氣息和抒情意味。 二、聽(tīng)朗誦帶，熟悉課文。 三、誦讀指導(dǎo) 1、關(guān)于五言詩(shī) 中國(guó)古代詩(shī)歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌。到了東漢時(shí)期的樂(lè)府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的，是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。由于五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)遂通稱為“五言古詩(shī)”或“五古”了。 2、誦讀提示 五言詩(shī)一般是三個(gè)節(jié)拍：“二二一”或“二一二”，其節(jié)奏按意象劃分。如“孔雀/東南/飛，五里/一/徘徊。” 四、思路結(jié)構(gòu) 課文的情節(jié)與現(xiàn)代小說(shuō)的情節(jié)有相同的結(jié)構(gòu)組成，包括：開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。請(qǐng)指出權(quán)是的情節(jié)是怎樣展開(kāi)的？ 明確 全詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫的反抗精神。全詩(shī)以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過(guò)程為線索，以時(shí)間為順序?qū)訉诱归_(kāi)敘事，以大量生動(dòng)具體的對(duì)話和行動(dòng)及一些細(xì)致的場(chǎng)景描寫(xiě)將情節(jié)推向高潮。全詩(shī)共33節(jié)可分為六大部分： 蘭芝被遣（2） （開(kāi)端） 夫妻誓別（3-12） （發(fā)展） 蘭芝抗婚（13-21） （進(jìn)一步發(fā)展） 雙雙殉情（22-31） （高潮） 告誡后人（32） （尾聲） 五、分角色朗讀課文，分組討論人物形象。 說(shuō)明 分角色朗讀詩(shī)中的人物對(duì)話，體會(huì)人物性格。可分作：劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉母、劉兄、媒人、旁白。 人物對(duì)話各具特點(diǎn)，合乎各人身份，是本詩(shī)突出的藝術(shù)特點(diǎn)。從下面的人物分析即可看得清清楚楚。 劉蘭芝 堅(jiān)強(qiáng)、持重、不為壓迫所屈，也不為榮華所動(dòng)。她知道婆婆是故意要驅(qū)逐她，所以主動(dòng)要求“遣歸”，對(duì)仲卿說(shuō)“三日斷五匹，大人故嫌遲”；臨離別焦家前，“起嚴(yán)裝”，而不是哭哭啼啼，都表現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)、持重、自尊。對(duì)婆婆說(shuō)“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使”，表現(xiàn)有教養(yǎng)，不亢不卑，不失態(tài)。對(duì)阿兄的逼婚，外柔內(nèi)剛，自有主意。對(duì)仲卿，一面忠于愛(ài)情，一面道出“同是被逼迫，君爾妾亦然”。最后投水而死。 焦仲卿 忠于愛(ài)情，但受封建孝道影響，忍辱負(fù)重，消極反抗。但他深愛(ài)蘭芝，孝道與愛(ài)情不能兩全時(shí)，也敢揚(yáng)言“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。他對(duì)母親的回心轉(zhuǎn)意還抱有一定幻想，不得已與蘭芝暫別，又對(duì)蘭芝說(shuō)“誓不相隔卿”“誓天不相負(fù)”。當(dāng)知道接蘭芝回家的希望成為泡影后，仲卿的反抗性格達(dá)到高潮，不顧母親的勸誘，自縊庭樹(shù)。 焦母 是一個(gè)極端蠻橫不講道理的封建家長(zhǎng)代表，對(duì)仲卿與蘭芝的堅(jiān)貞愛(ài)情，毫無(wú)同情之心，一意專行。對(duì)仲卿，一面威脅“吾意久懷忿，汝豈得自由”“吾己失恩義，會(huì)不相從許”，一面又軟言誘哄“東家有賢女……阿母為汝求”，直到仲卿決心殉情時(shí)，還一再用“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女……阿母為汝求”一套來(lái)敷衍他，毫無(wú)收回成命之意。這都充分暴露了封建家長(zhǎng)制摧殘青年的殘酷丑惡本質(zhì)。 劉兄 性格暴虐，趨炎附勢(shì)。“作計(jì)何不量”，是粗暴訓(xùn)斥，盛氣凌人；“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”，可見(jiàn)其趨炎附勢(shì)，見(jiàn)利忘義的嘴臉。“不嫁義郎體，其往欲何云”，下的是逐客令，是一副典型的市儈嘴臉。 六、作業(yè) 1、按課后要求背誦課文 2、完成課后練習(xí) 第三課時(shí) 一、檢查背誦 二、表現(xiàn)手法 1、人物對(duì)話的個(gè)性化 見(jiàn)上 2、鋪陳排比的表現(xiàn)手法 這種表現(xiàn)手法突出的有下面幾處：①開(kāi)頭“十三能織素……十七為君婦，心中常苦悲”，按時(shí)間順序，突出蘭芝的多才多藝、有教養(yǎng)的特點(diǎn)。②是蘭芝離開(kāi)劉家時(shí)的打扮，著意描寫(xiě)她的美，從而更讓人加深對(duì)以焦母為代表的封建家長(zhǎng)制的憎恨。③太守家辦喜事豪華排場(chǎng)，顯出了蘭芝不為富貴所動(dòng)，也強(qiáng)化了悲劇性。 3、起興和尾聲 開(kāi)頭兩句是起興。興句為全詩(shī)罩上悲劇氣氛，結(jié)尾用浪漫主義手法起警戒后人的作用。 三、難點(diǎn)分析 1、從“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅”這兩句詩(shī)中可以看出劉蘭芝是個(gè)左撇子。這個(gè)看法正確嗎？為什么？ 說(shuō)明 此體意在讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解古漢語(yǔ)中的互文修辭的特點(diǎn)和作用。 明確 所謂互文，是指古代詩(shī)文的相鄰句子眾所用的詞語(yǔ)互相補(bǔ)充，結(jié)合起來(lái)表示一個(gè)完整意思的一種修辭方法。例如《捕蛇者說(shuō)》中“叫囂乎東西，隳突乎南北”，實(shí)際含義是“叫囂隳突乎東西南北”，即在村子四周叫喊沖撞。在本文中亦有這種現(xiàn)象，如“東西植松柏，左右種梧桐，”實(shí)際含義是“東西左右種梧桐，植松柏?！痹俦热纭爸χο喔采w，葉葉相交通。”在此基礎(chǔ)上，我們?cè)倏催@兩句詩(shī)，實(shí)際上是“左手右手持刀尺綾羅”，即雙手拿著剪刀尺子裁剪綾羅，朝夕之間就做成了“繡夾裙”“單羅衫”，是說(shuō)劉蘭芝心靈手巧，動(dòng)作麻利。 2、“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！薄芭褪角液瘢梢宰淝?；蒲葦一時(shí)紉，便作但夕間。”兩處詩(shī)句均以同樣的事物作比，但表情達(dá)意的作用卻為何不同？ 明確 這兩處詩(shī)句均以同樣的事物設(shè)喻，但社與的情景和用與者的心情大不相同。前者是劉蘭芝被遣，，大道分手時(shí)向仲卿的盟誓。她以蒲葦為喻，用其柔韌來(lái)比喻自己對(duì)丈夫的深厚感情，表達(dá)了她對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。后者是焦聞變后，由于不明真相，覺(jué)得希望突然變?yōu)榻^望，傷心過(guò)度，急不擇言，以蒲葦?shù)摹耙粫r(shí)紉”與磐石的“卒千年”相比，用自己的遵守前言來(lái)指責(zé)蘭芝的圖慕富貴，背情背盟。同樣的喻體，隨著情節(jié)的發(fā)展，共同點(diǎn)由于誤會(huì)而變成了分歧點(diǎn)，但詩(shī)人正是通過(guò)這種曲折的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)焦仲卿和劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。 3、理解“黃泉共為友”的含義。 明確 （1）聯(lián)系上下文。在揭示了婆媳之間的矛盾后，焦仲卿明確地表示要與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，以此來(lái)向焦母求情。說(shuō)明仲卿對(duì)愛(ài)情的珍惜和忠貞。 （2）聯(lián)系全文。①向焦母求情時(shí)，仲卿表示與蘭芝永不分離的決心：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！?②在焦母的壓力下——“遣去慎莫留！”仲卿則表示了他堅(jiān)定的信念：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！” ③在焦母的淫威下，仲卿仍未改變初衷，對(duì)幸福生活還存一線希望：“不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！?④在送別蘭芝的途中，仲卿還是信誓旦旦：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！” ⑤在得知蘭芝改嫁的消息后，一線希望已絕，他毅然表示：“吾獨(dú)向黃泉！” ⑥蘭芝已死，活著又有什么意義？于是他——“自掛東南枝。” 由此可見(jiàn)，焦仲卿一直追求幸福的愛(ài)情生活。后來(lái)的一切活動(dòng)，都發(fā)端于“黃泉共為友”?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)初說(shuō)這句話時(shí)，焦仲卿已抱定了宗旨：要是愛(ài)情破滅，就以死相抗！ （3）結(jié)合作品的時(shí)代背景。故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是：漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、“天下無(wú)不是之父母”等等清規(guī)戒律。 “天下無(wú)不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度，實(shí)在是難能可貴的。面對(duì)儒家所規(guī)定的封建家長(zhǎng)制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無(wú)疑是茫茫長(zhǎng)夜中的一道閃電！ 小結(jié) 對(duì)語(yǔ)境體察得越充分，對(duì)語(yǔ)言理解的深度和廣度就越豐富。那么，我們對(duì)作品閱讀理解的水平就越高。 四、如何理解劉、焦之死？ 明確 劉、焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個(gè)可能魯因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)條并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)?！抖Y記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！苯鼓钙群⑻m芝用的是第一條?！抖Y記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓．那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對(duì)這些封建教條呢?沒(méi)有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛(ài)情理想與這些封建教沖突，而焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧](méi)有逆來(lái)順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛(ài)情理想而作的抗?fàn)?，符合歷史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞。《孔雀東南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。 五、課后習(xí)題講析。 六、作業(yè) 預(yù)習(xí)新課 第四課時(shí) 一、詩(shī)中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？ 明確 通過(guò)有個(gè)性的人物對(duì)話塑造鮮明的人物形象，是《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就。全詩(shī)“共一千七百八十五字，古今第一首長(zhǎng)詩(shī)也。淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(《古詩(shī)源》卷四，沈德潛按語(yǔ))。在貫穿全篇的對(duì)話中，可以看到，劉蘭芝對(duì)仲卿、對(duì)焦母、對(duì)小姑、對(duì)自己的哥哥和母親講話時(shí)的態(tài)度與語(yǔ)氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內(nèi)剛的個(gè)性。同樣的，在焦仲卿各種不同場(chǎng)合的話語(yǔ)中，也可以感受到他那忠于愛(ài)情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠(chéng)正而軟弱、但又有發(fā)展的性格。此外，簡(jiǎn)潔的人物行動(dòng)刻劃，精練的抒情性穿插，比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用，都對(duì)形象的塑造起了重要的作用。 二、語(yǔ)言揣摩 1、孔雀東南飛，五里一徘徊 明確 這一句兼用了“比”和“興”的手法，以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。這種以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離的手法在民歌中是常見(jiàn)的。在結(jié)構(gòu)上，開(kāi)頭的這一句也和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心和用心的良苦。 運(yùn)用 這種比興手法在現(xiàn)代一些流行歌曲中亦常有運(yùn)用。如《花心》：“花的心開(kāi)在蕊中，空把花期都錯(cuò)過(guò)。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢(mèng)?！? 2、舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依 明確 蘭芝和仲卿第一次分手時(shí)，作者對(duì)人物行動(dòng)表情作了簡(jiǎn)單的刻劃并穿插了精煉的抒情性描寫(xiě)，使人物形象更加鮮明，行文更有情韻，增添了悲劇氣氛。 3、兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。 明確 最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達(dá)旦。這既象征了劉焦夫婦愛(ài)情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現(xiàn)實(shí)的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛(ài)情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)未來(lái)自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現(xiàn)無(wú)比燦爛的理想光輝，使全詩(shī)起了質(zhì)的飛躍。 運(yùn)用 彩虹萬(wàn)里百花開(kāi)，蝴蝶雙雙對(duì)對(duì)來(lái)，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺(tái)。(選自《梁山伯與祝英臺(tái)》)/在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。(選自白居易《長(zhǎng)恨歌》) 結(jié)合語(yǔ)境，理解“黃泉共為友”。 三、 仲卿是懦弱的嗎？ 明確 無(wú)論如何，焦仲卿對(duì)愛(ài)情是忠貞的，對(duì)封建倫理道理的反抗是徹底的。只是在面臨愛(ài)情與孝道的沖突時(shí)，有時(shí)顯得無(wú)能為力。而這也正是表現(xiàn)仲卿善良與無(wú)奈：一方是自己衷愛(ài)的妻子；一方是自己敬愛(ài)的母親。在魚(yú)與熊掌之間，這種取舍實(shí)在太難。我們無(wú)理由去挑剔他，更無(wú)理由去責(zé)怪他。有人說(shuō)他反抗不徹底，這實(shí)是一種誤解。多年以來(lái)，蘭芝一直忍辱負(fù)重，而仲卿又何嘗不是在夾縫中求生活，其中的酸苦，比起蘭芝來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。蘭芝尚有可傾訴對(duì)象，而仲卿呢？他向誰(shuí)去訴苦？他向誰(shuí)去叫屈？如果蘭芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作為則更令人嘆惋不已。仲卿最終選擇了殉情，他走出了“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)倫理，自縊于庭樹(shù)，兌現(xiàn)了自己生前誓言，這又需要何等的勇氣？應(yīng)該說(shuō)，仲卿和蘭芝一樣，骨子里是充滿著一種反叛精神的。 中國(guó)古人鮮少有屬于自己的真正而大膽的愛(ài)情，有的至多是母親為自己安排的“愛(ài)情”，他們的感情是屬于自己的母親的。鐘情如陸放翁者，在“老娘”與“小娘”面前，尚且棄“小娘”于不顧。而身處二十一世紀(jì)的我們，又有多少人走得不是老、老、老祖母為我們安排的道路？ 四、 焦母僅僅是封建禮教的衛(wèi)道士嗎？ 明確 焦母是封建家長(zhǎng)制的代言人，親手毀掉了自己兒子的幸福，然而，僅僅如此嗎？ 這種分析固然使主題深刻而有現(xiàn)實(shí)意義，然而，這完全符合實(shí)際情況嗎？ 這樣一個(gè)極端蠻橫不講理之人，之所以視蘭芝美德而不見(jiàn)，置仲卿夫妻的愛(ài)情于不顧，一意孤行，棒打鴛鴦，我想是否還可以從人類的固有的心理因素而解釋。這可能出于一種人類早期的“戀子情節(jié)”：多年守寡的她無(wú)法容忍蘭芝搶走自己最為親近的兒子，也同樣無(wú)法容忍平素對(duì)自己敬愛(ài)有加的兒子的“移情別戀”。因此，夫妻越是恩愛(ài)，就越發(fā)引起她的失落與嫉妒；蘭芝越是賢良，就越發(fā)引得她的不滿。就是真的把“東家好女”的羅敷娶進(jìn)家門(mén)，難保她不是第二個(gè)劉蘭芝。 五、板書(shū)設(shè)計(jì) 孔雀東南飛 開(kāi)端：蘭芝的自請(qǐng)譴歸 發(fā)展：夫妻誓別 進(jìn)一步發(fā)展：蘭芝抗婚 情節(jié)結(jié)構(gòu) 高潮：雙雙殉情 尾聲：告誡后人 蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重、善良 不為威迫所屈 忠于愛(ài)情 不為榮華所動(dòng) 人物形象特點(diǎn) 封建禮教的叛逆者 仲卿：懦弱、孝順 擴(kuò)展閱讀 永恒的悲劇 悲劇的魅力，在于它毀滅的美；悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠(yuǎn)的生活。 東漢末年，一個(gè)叫焦仲卿的廬江小吏，一個(gè)叫劉蘭芝的賢慧女子，夫妻相愛(ài)卻不能永遠(yuǎn)相守，演繹了一出“孔雀東南飛”的悲劇。 幾百年后，一個(gè)叫梁山伯的寒士，一個(gè)叫祝英臺(tái)的士家女子，兩情相悅卻有緣無(wú)份，演繹了一出無(wú)奈的“化蝶”。 又幾百年后，一個(gè)叫沈園的地方，一個(gè)叫陸游的詩(shī)人，娶了一個(gè)叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對(duì)神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。后陸游隨母意而另娶，唐婉也易嫁趙士誠(chéng)。幾年后的一個(gè)春日，陸游滿懷郁悶踽躇獨(dú)游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成《釵頭鳳》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。 千年過(guò)去了，這樣的悲劇并沒(méi)有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的《釵頭鳳》仍在上演著。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系