《(江蘇專用)高考語文二輪復(fù)習(xí) 考前三個月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題四 論述類文本閱讀 精練十三 重要詞語多重含義理解的關(guān)鍵點(diǎn)課件》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(江蘇專用)高考語文二輪復(fù)習(xí) 考前三個月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題四 論述類文本閱讀 精練十三 重要詞語多重含義理解的關(guān)鍵點(diǎn)課件(22頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、核心題點(diǎn)精練十三重要詞語多重含義理解的關(guān)鍵點(diǎn)第一章專題四 論述類文本閱讀論述類文本是以闡明觀點(diǎn)道理為主的文體,其觀點(diǎn)道理有時濃縮在文中的重要詞語中,也就是說通過對該詞語含義的理解就可以把握文本的觀點(diǎn)道理。因此,江蘇卷特別重視對重要詞語含義的理解,以至于這類試題幾乎每年都出現(xiàn)。那么,解答這類試題的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢?精練先做精練點(diǎn)撥精練再做欄目索引精練先做閱讀下面的文字,完成文后題目。閱讀下面的文字,完成文后題目?;疾?,乃一種特殊境遇。一個生病的人,無論肉體、意志和靈魂,皆墜入一種孤立、紊亂、虛弱的低迷狀態(tài),他對身體失去了昔日那親密無間的熨帖和溫馨的感覺,儼然被異質(zhì)侵入,肉體被劈作了兩瓣污染的和清潔
2、的,有毒的和安全的,忠實(shí)的與背叛的美國醫(yī)學(xué)家劉易斯托馬斯在最年輕的科學(xué)觀察科學(xué)札記中毫不隱諱地說:他對醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻菢?,醫(yī)生本人就無法體會患者的惡劣處境,無法真切地感受一個人面臨生命危難時的悲傷與恐懼,亦無法感同身受地去呵護(hù)、體恤對方。讀至此,我唏噓不已。沒有比這種“角色親歷”更能對蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有幫助了。體會做病人的感覺這對履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示!它提醒我們,一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過患者的痛苦而直接楔入其軀體,他須在對方的感覺里找到自己的感覺,在對方的生命里照見自己的生命,于對方的痛苦中認(rèn)出自己的那份爾后,才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的話
3、給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度,一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律,進(jìn)而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學(xué),提升其關(guān)懷質(zhì)量。它催促白衣人:以生命的名義,以全部的激情、理性和莊嚴(yán)努力工作吧!因?yàn)?,拯救別人就是拯救自己,病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí),個體之命運(yùn)即人類之命運(yùn)。(節(jié)選自王開嶺白衣人:當(dāng)一個人痛苦地來見你)1.怎樣理解文中畫橫線的“角色親歷”?答案答案醫(yī)生最好能在自己的生病經(jīng)歷中真切體驗(yàn)做病人的感受;醫(yī)生對患者的痛苦要感同身受,在病人的痛苦中認(rèn)出自己的那份責(zé)任;“角色親歷”是嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律,體現(xiàn)了高尚的人文情懷。答案閱讀下面的文字,完成文后題目。閱讀下面的文字,完成文后題目。中國文學(xué)經(jīng)典之中國文學(xué)經(jīng)典之“道道”觀
4、觀文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠君的哲學(xué)思想,使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國、平天下”,“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品,并至今一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的離騷、岳飛的滿江紅
5、、文天祥的過零丁洋等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的水滸傳,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。所以導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫,出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的歸園田居、柳宗元的小石潭記、蘇軾的石鐘山記等,然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁的
6、和諧,還是道家重個體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙,心靈與大自然的和諧,都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深厚的影響。這種對審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識,甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀,對中國文學(xué) 作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判意義非凡,這種審美意識成為一個不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個方面,首先是重“品”情結(jié)。即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。其次是重“
7、情”的追求。對情感的審美與追求,包涵了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的,所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。(有刪改)2342.如何理解如何理解“中國文學(xué)經(jīng)典之中國文學(xué)經(jīng)典之道道”的含義?的含義?答案答案文學(xué)經(jīng)典之“道”是中國人心中的儒、道性外化在文學(xué)作品的表現(xiàn),通常是作者內(nèi)在精神的體現(xiàn)與追求。文學(xué)經(jīng)典之“道”能在不知不覺中影響與感染讀者,成為讀者評判文學(xué)經(jīng)典
8、的一個重要的尺度。文學(xué)經(jīng)典之道,就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則和范式。答案2343.按順序分點(diǎn)列出源于儒、道家的審美意識成為評判文學(xué)經(jīng)典的重要準(zhǔn)則要經(jīng)歷的幾個步驟。答案答案這種審美意識影響了文人審美人格境界的建構(gòu)。文人對這種審美意識的追求逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求。文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈乃至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這種審美意識成為文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作、接受與評判的一個不可逾越的尺度。答案2344.根據(jù)文意,說說水滸傳為什么會成為中國文學(xué)經(jīng)典。答案答案因?yàn)樗疂G傳內(nèi)核是塑造、歌頌忠君愛民之事,是以儒家思想為旨?xì)w,符合人們在評判文學(xué)經(jīng)典時對“品”的
9、要求,因而能穿越時空依然存在,成為經(jīng)典。答案精練點(diǎn)撥高考所考的重要詞語一般都是具有多重含義的詞語。而理解多重含義的關(guān)鍵點(diǎn)有以下幾個:1.找準(zhǔn)找全區(qū)域找準(zhǔn)找全區(qū)域?qū)⒃撛~語代入原文尋找,一般而言,凡是該詞語出現(xiàn)的地方,就是答題要點(diǎn)所在的地方。有時是集中在某個段落中,有時是散落在不同段落中。因此,理解多重含義找準(zhǔn)找全區(qū)域是首要前提。2.分層提取要點(diǎn)分層提取要點(diǎn)對涉及的區(qū)域進(jìn)行細(xì)讀,把握詞語所在句子中前后修飾限制語,提取核心信息;對于信息集中的段落尤其要善于劃分層次,層次劃分清楚了,含義的層次也就清楚了。另外,要有聯(lián)系主旨的意識。3.多層次、多角度答題多層次、多角度答題詞語有本義、引申義、比喻義、借代
10、義、反語義、雙關(guān),有表層含義、深層含義,有具體義、抽象義。一定要善于抓住該詞語在語境中不同層次、類別的含義,考慮從多個角度、多個層次去回答。詞語含義題一般有三至四個答題點(diǎn)。精練再做閱讀下面的文字,完成文后題目。閱讀下面的文字,完成文后題目。儒釋道互補(bǔ)的和合文化儒釋道互補(bǔ)的和合文化對于和合文化,可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略,有人從中讀出一種社會理想,都講出了一番道理。我別出心裁,想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來,“和合”一詞中的“合”,應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單,只有在具備兩個以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多
11、種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。顯而易見,這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來,協(xié)調(diào)起來,進(jìn)入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學(xué)說,顯然也是不可能做到的,必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中,對于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒、釋、道三家都是不可或缺的元素。三家分別滿足中國人精神生活中某方面的需要,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨,可以概括成三個字,那就是“拿得起”;用兩個字來概括,那就是“有為”;用
12、一個字來概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。儒家好比是糧食店,是精神的加油站。人沒有飯吃,活不成;沒有精神食糧,同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個字來說,叫作“無為”;用一個字來說,叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張,是一門學(xué)問;學(xué)會放松,同樣也是一門學(xué)問。道家好比是藥店,當(dāng)人遇到了精神困惑的時候,光吃糧食是不行的,還需要吃藥,上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個字來說,那就是“空”。用佛教的術(shù)語說,“放得下”就是看破紅塵,去除我執(zhí)和法執(zhí),把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店,它要化解人生中的煩惱
13、,達(dá)到精神上的解脫,使心靈得以凈化。拿得起,想得開,放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中國哲學(xué)中得到解決。儒、道兩家是中國固有的學(xué)問,主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生,道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計了“終極關(guān)懷”之所,標(biāo)示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反,唯其如此,才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒、釋、道三家學(xué)問,連生死大關(guān)都能勘破,還不算是心態(tài)和合嗎?儒、道互補(bǔ),講出“張弛和合學(xué)”;儒、釋、道互補(bǔ),進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”;三教共同培
14、育和合心態(tài)的形成。(有刪改)1231.根據(jù)文章第一段內(nèi)容概括根據(jù)文章第一段內(nèi)容概括“和合文化和合文化”的特征。的特征。答案答案是一種健全的心態(tài),是針對人的多種精神訴求的集合,綜合運(yùn)用儒、釋、道等多種學(xué)說,協(xié)調(diào)、化解其中的沖突。答案1232.聯(lián)系上下文,簡述文中畫線詞語聯(lián)系上下文,簡述文中畫線詞語“我執(zhí)和法執(zhí)我執(zhí)和法執(zhí)”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。答案答案“我執(zhí)”指執(zhí)著于自己的想法、做法等,不能超脫;“法執(zhí)”指為世俗的現(xiàn)象所迷惑;“我執(zhí)和法執(zhí)”使人沉溺于過度的世俗追求,計較得失而不能自拔,煩惱纏身(精神被束縛,得不到解脫)。答案1233.作者認(rèn)為培育“和合文化”為什么必須“儒、釋、道互補(bǔ)”?答案答案儒家主張“有為”,道家主張“無為”,分別代表兩種人生態(tài)度,趣旨正好相反,互為補(bǔ)充,可以實(shí)現(xiàn)“張弛和合”。儒、道兩家是中國固有的學(xué)問,主要是講生的哲學(xué),佛教從外國引進(jìn),主要是講死的哲學(xué),生和死構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系,可以實(shí)現(xiàn)“生死和合”。要成功化解人的多種精神訴求的沖突,要把它們統(tǒng)一起來,協(xié)調(diào)起來,進(jìn)入“和”的狀態(tài),必須要綜合運(yùn)用儒、釋、道三種學(xué)說。答案