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1、,古希臘、羅馬時期,,文藝復(fù)興時期,,啟蒙運動時期,,達(dá)爾文 (1809.2.121882.4.19),,,C.R.Darwin,,,,,,,簡介,,C.R.Darwin,,,,,,,生平,家庭 達(dá)爾文的祖父曾預(yù)示過進(jìn)化論，但礙于聲譽(yù)，始終未能公開其信念。他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生，家里希望他將來繼承祖業(yè)。 求學(xué)之路 1825年16歲時便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。達(dá)爾文無意學(xué)醫(yī)，進(jìn)到農(nóng)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動植物標(biāo)本并對自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。 父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于 1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個“尊貴的牧師”。 但是達(dá)爾文對自
2、然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對神學(xué)的學(xué)習(xí)。在劍橋期間，達(dá)爾文結(jié)識了當(dāng)時著名的植物學(xué)家J.亨斯洛和著名地質(zhì)學(xué)家席基威克，并接受了植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究的科學(xué)訓(xùn)練。,,C.R.Darwin,,,,,,,生平,創(chuàng)立進(jìn)化論 1831年畢業(yè)于劍橋大學(xué)后，他的老師亨斯洛推薦他參加同年英國海軍“小獵犬號”艦環(huán)繞世界的科學(xué)考察航行。 他在環(huán)球旅行時，隨身帶了幾只鳥，為了喂養(yǎng)這些鳥，又在船艙中種了一種叫草蘆的草。船艙很暗，只有窗戶透射進(jìn)陽光，達(dá)爾文注意到，草的幼苗向窗戶的方向彎曲、生長（向光性研究）。 這次航海改變了達(dá)爾文的生活?；氐接⒏裉m后，他一直忙于研究，立志成為一個促進(jìn)進(jìn)化論的嚴(yán)肅的科學(xué)家。1838年
3、，他偶然讀了T.馬爾薩斯的人口論，從中得到啟發(fā)，他的腦海中形成了進(jìn)化論的雛形。 偉人逝世 1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達(dá)對這位科學(xué)家的敬仰。,,C.R.Darwin,,,,,,,進(jìn)化論,達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個子學(xué)說 一般進(jìn)化論 物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來的，一個物種可以變成新的物種。 共同祖先學(xué)說 所有的生物都來自共同的祖先。 自選選擇學(xué)說 自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制。 漸變論 生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，是一個在自然選擇作用下累積微小的優(yōu)勢變異的逐漸改進(jìn)的過程，而不是躍變式的。,,C.R.Darwin,,,,,,,婚姻,對于
4、婚姻大事，達(dá)爾文也有著科學(xué)家的謹(jǐn)慎。他拿了一張紙，中間劃條線，線的一邊寫結(jié)婚的好處，另一邊寫單身的好處。達(dá)爾文感嘆不結(jié)婚太孤單，然后連寫三個“結(jié)婚”證明完畢，必須結(jié)婚。 達(dá)爾文顯然是個性格溫和的人，喜歡和女人閑聊，他就是要找傳統(tǒng)的賢妻良母。他并不是沒有別的選擇。朋友家的三位女兒，個個博學(xué)聰明，能跟他辯論哲學(xué)和科學(xué)，更能容納他的懷疑論。 達(dá)爾文和他的孩子 他找上了從小認(rèn)識的表姐愛瑪韋奇伍德。 達(dá)爾文的妻子愛瑪是一個虔誠的堅定的基督徒，她每天都讀圣經(jīng)，定期去教堂，從牧師那里領(lǐng)受圣餐，她常常給孩子們讀圣經(jīng)，不贊成禮拜天進(jìn)行社交活動，甚至在禮拜天是否刺繡、鉤織，在她的內(nèi)心里都會引起爭戰(zhàn)。她對上帝是何等
5、地虔誠，以至于達(dá)爾文稱贊她“不僅是一個基督徒，而且是一個基督徒的殉道者”。,,C.R.Darwin,,,,,,,婚姻,也正因為如此，?，攲_(dá)爾文的感情是極其復(fù)雜痛苦的。她是一個虔誠的基督徒，同時她又深愛著達(dá)爾文，達(dá)爾文也深愛著她。結(jié)婚前她甚至害怕死后會和丈夫永遠(yuǎn)分手，她將上天堂，不拜上帝的丈夫則不知去何方。 愛瑪未必同意物種起源中自然選擇的觀點（而不是上帝創(chuàng)造），或許她都未必感興趣。但也正因為如此，愛瑪可以代表當(dāng)時的未受過科學(xué)教育的信教大眾，對物種起源手稿作出第一反應(yīng)。愛瑪仔細(xì)閱讀了手稿，改正拼寫，改正標(biāo)點，并建議達(dá)爾文將一些容易刺激信徒和教會的段落寫得語氣溫和一些，論據(jù)更清楚一些。 后來，物
6、種起源出版了，?，?shù)男木透用芰耍驗檫@本書遭到了教會對達(dá)爾文猛烈的抨擊。作為妻子，她討厭那些指責(zé)；可作為基督徒，她又贊同那些指責(zé)。,,C.R.Darwin,,,,,,,晚年,達(dá)爾文晚年是否相信了基督？ 在達(dá)爾文的“自傳”里，其實找不到任何有關(guān)達(dá)爾文悔改信主的一點影子，正相反，在他的“自傳”里，我們看到的是達(dá)爾文的一付極力反對上帝的真實面孔。 但在另一本達(dá)爾文傳（陳克晶等編著）中有與“看見土人信主后變文明了，達(dá)爾文就受感動也信主了”類似的說法，可也沒有說達(dá)爾文因此而信主。 由有基督教文化背景的作家寫的達(dá)爾文傳，也同樣沒有說他晚年信了基督。 愛瑪?shù)娜沼浿幸矝]有寫到達(dá)爾文最終信奉了基督教。,,C
7、.R.Darwin,,,,,,,宗教與科學(xué),宗教與科學(xué)的關(guān)系 一、宗教反對科學(xué) “進(jìn)化論導(dǎo)致了對設(shè)計論、人類處境、倫理的基礎(chǔ)以及圣經(jīng)權(quán)威的一連串的質(zhì)疑。” 二、科學(xué)的宗教 19世紀(jì)“人類宗教”和20世紀(jì)“自然主義宗教”的倡導(dǎo)者們,不但不反對進(jìn)化論,而且還試圖以進(jìn)化論作為宗教信仰的基礎(chǔ)。 三、宗教與科學(xué)協(xié)調(diào)一致在談到基督教與進(jìn)化論的關(guān)系時,這一類型的宗教哲學(xué)家保留了設(shè)計論,恢復(fù)了宗教體驗在宗教思想中的地位。他們不僅接受了進(jìn)化論在認(rèn)識論和方法論上的直接暗示,而且還吸收了與進(jìn)化論有關(guān)的哲學(xué)和社會思想作為他們調(diào)和科學(xué)與宗教關(guān)系的理論來源。,,C.R.Darwin,,,,,,,宗教與科學(xué),四、宗教與科學(xué)互不相干這種反應(yīng)類型的主要論點是科學(xué)發(fā)現(xiàn)對真正的宗教信仰不會產(chǎn)生影響。這種觀點可以追溯到中世紀(jì)后期的唯名論者,并在伽利略和培根的著作中找到依據(jù)。具體到關(guān)于進(jìn)化論的爭論中,持這類觀點的宗教哲學(xué)家試圖結(jié)束科學(xué)與宗教界的論戰(zhàn),保持這兩大知識領(lǐng)域的完整性。 五、宗教與科學(xué)相互滲透通過以上分析,人們不難看出,上述科學(xué)與宗教關(guān)系的四種模式各自都存在著某種缺陷。也正是基于這種認(rèn)識,威爾金斯認(rèn)為,尼布爾關(guān)于宗教與文化的第五種“典型答案”。新模式將對科學(xué)與宗教進(jìn)行認(rèn)識論和社會學(xué)分析,通過強(qiáng)調(diào)知識的歷史性、相對性和不完整性,承認(rèn)科學(xué)和宗教表述在認(rèn)識論上的多元性。,謝謝觀看,,,,,,,,,,
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