2014屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)歸納課件：《分析綜合》（新人教版）2

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1、第2節(jié)分析綜合(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P169)(2021年湖北，9分)閱讀下面的文章，完成13題。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒有聯(lián)系。翻開?論語(yǔ)?，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。翻開?老子?，你會(huì)看到全書只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒

2、有外表上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。假設(shè)想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，

3、還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。?老子?全書都是名言雋語(yǔ)，?莊子?各篇大都充滿比喻例證，甚至上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰缺乏而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示，正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾

4、乎是無(wú)窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。?莊子?說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦到達(dá)了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。?論語(yǔ)?、?老子?中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而

5、推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)，暗示才耐人尋味。你可以把你從?老子?中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過(guò)是一部新書。它可以與?老子?原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。1以下關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A?論語(yǔ)?每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂洠员舜瞬幌嗦?lián)系是可以預(yù)料的。B照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家慣于用

6、名言雋語(yǔ)、比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D?莊子?各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。解析：此題考查篩選文中信息的能力。原文“翻開?論語(yǔ)?，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系是說(shuō)“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系，而不是說(shuō)“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系。答案：A2以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比方名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。B明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)那么更耐人尋味，只有聰明的讀者才能開

7、掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意。C照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。D中國(guó)藝術(shù)的理想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就表達(dá)了這種理想，?老子?堪稱范例。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。推論結(jié)果“才能讀出更多新意錯(cuò)。作者并不是說(shuō)“語(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意，而強(qiáng)調(diào)的是“富于暗示的語(yǔ)言。答案：C3根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想

8、的方式表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是認(rèn)為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想C中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以復(fù)原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。D中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，表達(dá)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。解析：此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中是說(shuō)“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵，選項(xiàng)中“無(wú)法靠違返原意。另外，文中并沒有說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言作用的排斥。答案：D“信息，是當(dāng)代使用頻率極高的詞語(yǔ)。從學(xué)習(xí)性閱讀來(lái)說(shuō)，信息是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)。從應(yīng)試性閱讀來(lái)說(shuō)，信息就是試

9、題涉及到的閱讀材料中的文句(包括圖表等)所表達(dá)的內(nèi)容，即作者以文字或其他符號(hào)為載體傳達(dá)出的他所要表達(dá)的意思。篩選信息，是對(duì)信息載體進(jìn)行分析、概括、判斷、組合、提取，并從中選出所需要的信息；而整合信息，那么要對(duì)篩選出的信息進(jìn)行分類、重組或歸納概括?！昂Y選并整合文中的信息是一般論述類文章閱讀的核心能力，需要考生按特定要求從文中篩選出有關(guān)信息，或是將一些相關(guān)信息作歸納整理。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)信息整合，人們的思維和認(rèn)識(shí)就會(huì)上升一個(gè)層次。一般論述類文章十分注重信息整合能力的考查，信息區(qū)間相對(duì)較大，信息源一般不是單一的。從歷年的高考情況看，“篩選并整合文中的信息，往往是命題者根據(jù)從文本中篩選并整合的信息，設(shè)置

10、四個(gè)選項(xiàng)，讓考生從中選出符合題干要求的選項(xiàng)；或命題人對(duì)文中所傳達(dá)的信息重新進(jìn)行或正或誤的整合，要求考生從中選擇出正確或錯(cuò)誤的選項(xiàng)。圍棋的產(chǎn)生和開展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣急躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激

11、性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和表達(dá)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人

12、們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐比照中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度的把握不好造成的。隨著歷史的開展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀。所謂“國(guó)藝，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只成認(rèn)“六藝，即禮、樂、

13、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝的范圍，圍棋登入“國(guó)藝的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝一詞才能相配。(節(jié)選自?圍棋與國(guó)家?，有刪改)關(guān)于圍棋的起源和開展，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和開展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的開展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。D魏晉時(shí)人們對(duì)“藝產(chǎn)生了

14、新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝的殿堂?！窘馕觥看祟}考查篩選并整合信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)文中信息“極可能源自上古時(shí)期，可知“發(fā)源于上古時(shí)期的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；C項(xiàng)，西漢時(shí)廣泛流行的是博累棋，“東漢時(shí)已深受應(yīng)為“東漢中期后更加受到；D項(xiàng)，“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)應(yīng)為“突破了儒家歷來(lái)只重六藝的傳統(tǒng)?！敬鸢浮緽篩選并整合文中的信息，可遵循以下答題步驟：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的根底。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文

15、本。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變表達(dá)的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句含意的變化；改變?cè)牡恼f(shuō)法，將未然說(shuō)成已然，局部說(shuō)成全體，個(gè)別說(shuō)成一般，主觀說(shuō)成客觀等；在保存原文根本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)；在拼湊原文某些

16、語(yǔ)句時(shí)，命題者常常無(wú)中生有地參加自己的“私貨，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋解釋為“段家橋的說(shuō)法，如周密?武林舊事?卷五“斷橋下就說(shuō)“又名段家橋。但因?yàn)樵凇皵鄻虿粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋的名義問題聚訟紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)到“不斷之?dāng)鄻虻倪€有幾例。如金趙秉文?暮歸?詩(shī)云：“行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村。明邵經(jīng)邦?斷橋?詩(shī)云：“聞道橋名斷，從來(lái)金勒過(guò)。清顧于觀?南樓四詠?詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。可見“不斷之?dāng)鄻蛟诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)

17、有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋呢？據(jù)考證，這里的“斷橋?qū)嵓础盎f橋，而“籪橋那么是與捕魚蟹之“籪相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在“籪側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游?稽山行?有“村村作蟹椴，處處起魚梁(“椴亦可作“籪)之語(yǔ)。清潘衍桐?兩浙軒續(xù)錄?載海鹽才女李壬?由武原至梅里?詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。

18、望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。這里的“籪橋就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在局部地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤也便成為一道天然“魚梁。漁人在“白堤?hào)|端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“斷橋，因?yàn)槟菚r(shí)“籪字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用

19、。五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升，“斷橋已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。(節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍?“斷橋考?，有改動(dòng))【注】金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。以下不屬于用“籪捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)興起。C五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失了。D杭州都城文化的開展和西湖旅游形象的提升。解析：此題考查篩選并整合文中的信

20、息的能力。解答時(shí)要先根據(jù)題意，找到篩選信息的標(biāo)準(zhǔn)。此題的篩選標(biāo)準(zhǔn)是“用籪捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因，然后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)從文中找到相關(guān)語(yǔ)句，篩選出相關(guān)信息。通過(guò)閱讀原文可知信息主要集中在第四、五段。第四段中有“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制逐漸被淘汰的句子。第五段有“五代以后，特別是不再用籪捕捉魚蟹了幾個(gè)句子。由此可以判斷出用“籪捕捉魚蟹的方法被淘汰的原因。答案：D結(jié)構(gòu)，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)

21、系的根底上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)與“把握文章思路其實(shí)是一個(gè)問題的不同側(cè)面。文章思路，指的是作者為使表達(dá)的思想內(nèi)容能夠成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，而選擇的由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)；文章結(jié)構(gòu)，是思路外在形式的表現(xiàn)，指的是對(duì)材料的組織及安排方法。文章的結(jié)構(gòu)表達(dá)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)的。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，也就能準(zhǔn)確地把握文章的思路了。從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，重點(diǎn)考查的是把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實(shí)際來(lái)看，本考點(diǎn)在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析結(jié)構(gòu)“把握思路結(jié)合起來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作

22、品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界與直觀感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差異。沒有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一

23、類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部?紅樓夢(mèng)?就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，那么是有類于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的根底上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差異。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是任何一個(gè)

24、人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間那么不同了，想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，那么是自由的。假假設(shè)?紅樓夢(mèng)?真的是曹雪芹的一部“自傳，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中，是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作?紅樓夢(mèng)?的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。?紅樓夢(mèng)?的讀

25、者在閱讀?紅樓夢(mèng)?的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間那么能滿足人對(duì)自由的要求。(選自王富仁?現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究序?，有刪改)以下對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說(shuō)明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，?紅樓夢(mèng)?中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的。C第三段用比照的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差異，前者是客觀存在的，后

26、者那么是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D文章用先分后總的方式闡述了想象空間的根底、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差異等三個(gè)問題?！窘馕觥看祟}考查對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析能力。A項(xiàng)，使用盲人的例子是為了說(shuō)明“想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為根底的；B項(xiàng)，文中說(shuō)“一部?紅樓夢(mèng)?就同時(shí)具有兩種不同的想象形式，而不是說(shuō)?紅樓夢(mèng)?中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的；D項(xiàng)，沒有采用“先分后總的結(jié)構(gòu)方式?！敬鸢浮緾3抓標(biāo)志性詞語(yǔ)。表順序的詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、表范圍的詞、表類別的詞、過(guò)渡詞，此外還有在文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)等。4理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)并

27、列式、對(duì)照式、總分式、層進(jìn)式進(jìn)行劃分。5注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，是準(zhǔn)確把握文章結(jié)構(gòu)和思路的必要條件。6充分利用題干所提供的信息。要充分開掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不

28、至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比較人生苦樂多么愜當(dāng)！一般人的生活枯燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘中沒有天光云影，沒有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜，便是指心界的空靈，不是指物界的寂靜，物界永遠(yuǎn)不寂靜的。心境愈空靈，愈不覺得物界寂靜，或者還可以

29、進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛?談美書簡(jiǎn)給青年的十二封信?，有刪改)文章題為“談靜，但最后一段才寫到“靜，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。答：_解析：把握文章的思路，要從文章論述的角度或具體內(nèi)容入手，要分析文章中表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)

30、句。這些關(guān)鍵語(yǔ)句既是分析思路的依據(jù)，也是概括文章思路的主要憑借。答案：(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來(lái)自于感受；(2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略，就能在生活中尋出趣味；(3)最后說(shuō)明領(lǐng)略趣味要“靜中得“趣?！皟?nèi)容要點(diǎn)，是指文本局部或整體的主要內(nèi)容：“中心意思，是指文本局部或整體所表達(dá)的思想觀點(diǎn)，即作者對(duì)所論述的社會(huì)現(xiàn)象所持的觀點(diǎn)和看法?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，側(cè)重考查考生對(duì)語(yǔ)段乃至整個(gè)文本進(jìn)行總結(jié)與把握的能力；“概括中心意思，側(cè)重考查考生能否著眼文本整體駕馭文本，通過(guò)理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文本最主要、最本質(zhì)的東西。一般論述類文章中的內(nèi)容要點(diǎn)一般是文本中主體段落的中心，

31、也就是作者的分論點(diǎn)；中心意思就是作者對(duì)所分析和探討的問題所持的觀點(diǎn)和看法。而內(nèi)容要點(diǎn)是圍繞中心展開并證明中心的。整體閱讀時(shí)，可以首先把握文章的中心，然后再去分析和歸納各個(gè)局部的內(nèi)容要點(diǎn)，并把握整體與局部的關(guān)系；也可以與此相反，先分析各個(gè)局部觀點(diǎn)與材料的關(guān)系，進(jìn)而把握作者真實(shí)的表達(dá)意圖，抓住中心。這樣，我們就能從宏觀到微觀或者從微觀到宏觀全面透徹地把握文章的內(nèi)容?？傊?，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。從歷年的高考情況看，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，重在考查考生對(duì)文章所說(shuō)明的事物、所闡述的事理是否到達(dá)整體的、深層的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)

32、考生是否具有閱讀、分析、歸納、概括的根本能力。它要求考生能歸納某一段落的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。一、_?內(nèi)經(jīng)?認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體。?內(nèi)經(jīng)?的臟象理論認(rèn)為人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。形體和精神是生命的兩大要素，人是形神相偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命表達(dá)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。?內(nèi)經(jīng)?從整體認(rèn)識(shí)人體的根本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況，而且重視整體對(duì)局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會(huì)環(huán)境因

33、素對(duì)人體的影響。?內(nèi)經(jīng)?就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。二、_?內(nèi)經(jīng)?理論體系十分注意用辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體陰陽(yáng)對(duì)立，雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰，不斷維持動(dòng)態(tài)平衡。“陽(yáng)化氣，陰成形，從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)形物質(zhì)，是“化氣的過(guò)程，是“陽(yáng)作用的結(jié)果；從無(wú)形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰作用的結(jié)果。一旦陰陽(yáng)失和，即是病態(tài)?！瓣巹倌敲搓?yáng)病，陽(yáng)勝那么陰病，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。?內(nèi)經(jīng)?理論體系就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。三、_?內(nèi)經(jīng)?說(shuō)：“夫候之所始，道之所生?！昂颍潜憩F(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象；“道，是法那么和規(guī)律的意思。說(shuō)明根據(jù)事物的

34、外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法那么和規(guī)律。?內(nèi)經(jīng)?關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來(lái)?！暗涝从凇昂?，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測(cè)，但可以通過(guò)氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無(wú)法了解其生理活動(dòng)情況，但可以通過(guò)觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象，來(lái)把握生命活動(dòng)的規(guī)律。?內(nèi)經(jīng)?現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含意。(每小標(biāo)題不超過(guò)15字)答：_【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答案表述

35、不唯一，只要能概括清楚三個(gè)段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。【答案】(例如)：一、從整體上探究生命活動(dòng)規(guī)律二、用辯證的眼光看待生命活動(dòng)三、通過(guò)人體外在表現(xiàn)認(rèn)識(shí)生命規(guī)律(意思對(duì)即可)2抓過(guò)渡句“過(guò)渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，同時(shí)，還有內(nèi)容上的延伸與挖掘。因此“過(guò)渡句往往就是解題的關(guān)鍵。3研究標(biāo)題、頭尾對(duì)文章中心而言，文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾都是需要注意的關(guān)鍵部位。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山、或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志、或總結(jié)全文、或畫龍點(diǎn)睛，均與中心密切相關(guān)。4結(jié)合段落大意從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，是分析歸納文章中

36、心意思最實(shí)在，最有效的方法，也是一種傳統(tǒng)的方法。5注意關(guān)鍵詞語(yǔ)要注意文段中屢次出現(xiàn)的詞語(yǔ)、意義相近的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可無(wú)視。漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟那么奇怪生焉。確實(shí)，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色，足以展現(xiàn)萬(wàn)類的繽紛。更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾

37、徐的節(jié)奏。原本的“墨色，居然可使人感受到“五光十色；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏！中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。其中或有溢美之詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的靈性。因此，筆可以“歌，墨可以“舞，“妙筆可以“生花，筆底可走“龍蛇，甚至文人也被稱為“墨客工具與人，

38、達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也。筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒有什么骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。但是在名家書法中我們常常覺到骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。這些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。?弟

39、子規(guī)?說(shuō)：“墨磨偏，心不端。執(zhí)筆要求“腕平掌豎，因?yàn)椤靶恼敲垂P正，反之“筆正可見“心正。在運(yùn)筆的過(guò)程中，要求“中鋒和“藏鋒，因?yàn)椤爸心敲凑?、“君子藏器。何以?huì)提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖?。明代書論家?xiàng)穆說(shuō)：“正書法，所以正人心也。筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的，看起來(lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。于是“技進(jìn)乎道，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也?？鬃印爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝的觀念，

40、在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨成為一個(gè)成語(yǔ)雖然它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。(1)概括第段的主要內(nèi)容。答：_解析：概括語(yǔ)段主要內(nèi)容，必須以鎖定語(yǔ)段關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞為前提，文中第段第二句顯然是關(guān)鍵句，以此為根底進(jìn)一步閱讀可以發(fā)現(xiàn)除“毛筆外

41、，本段的另一個(gè)陳述對(duì)象為“墨，對(duì)以上兩方面信息整合，即可得出答案。答案：筆墨是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。(2)從全文看，筆墨的“超越可以歸納為哪些要點(diǎn)？答：_解析：此題的答題區(qū)間在段，歸納各段要點(diǎn)，按題干要求取舍、整合，即可得出答案。答案：筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其所論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問題的主觀傾向。作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表述，有的那么是間接表述；有的是集中表述，有的那么是分散表述。閱讀時(shí)應(yīng)能加以分析概括，分辨出作者的觀點(diǎn)態(tài)度

42、究竟是批評(píng)還是支持，抑或是有一定的保存。通常情況下，一般論述類文章的觀點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，我們只要抓住了這兩類中心句，就可以做到。但有時(shí)候作者的觀點(diǎn)、態(tài)度隱含在文章的表述之中，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，就要從分析句子間的語(yǔ)意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者要表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。從歷年的高考情況看，“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，主要考查角度有以下四個(gè)：1分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度。做這類試題要從閱讀的整體性出發(fā)，對(duì)全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，進(jìn)行仔細(xì)辨析。2分

43、析概括作者對(duì)文章中涉及的某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度。這就要求在篩選整合文中重要信息的根底上，對(duì)文中隱含著的作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行辨析和概括。3分析概括作者對(duì)文中所引用、轉(zhuǎn)述的別人觀點(diǎn)的態(tài)度。這就要求考生對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同或求異的分析，以明確作者所取的態(tài)度。4分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，在肯定、否認(rèn)及其程度上作進(jìn)一步確認(rèn)。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，不可一概而論，多數(shù)情況下可能不是簡(jiǎn)單地贊成或者反對(duì)；有時(shí)對(duì)問題的某一方面是肯定的，對(duì)問題的另一個(gè)方面是否認(rèn)的，有時(shí)可能對(duì)問題的一些方面在觀點(diǎn)上還有所保存。這些情況在閱讀中要仔細(xì)辨析，準(zhǔn)確把握。但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的

44、時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過(guò)后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。如果說(shuō)人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)，拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大、“尊嚴(yán)、“價(jià)值這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)

45、村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會(huì)的“異類，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵，是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？在這個(gè)時(shí)代，

46、我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)疑心、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保存的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。(選自2021年1月19日?人民日?qǐng)?bào)?，有刪改)以下對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。B從司

47、占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)。C市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人的“現(xiàn)實(shí)選擇更值得肯定。D文章列舉一些正面事例，意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間的正面力量?！窘馕觥看祟}考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這篇文章的真正寫作目的就是要人們積極追求真善美，突破物質(zhì)的表層追求，在精神方面讓自己更完美。C項(xiàng)所談?wù)摰膬?nèi)容出現(xiàn)在文章的最后一段，其中有一句話：“在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，理性的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)?？梢?，作者對(duì)道德困境與“理性的經(jīng)濟(jì)人都是持一種擔(dān)憂的態(tài)

48、度。而選項(xiàng)中卻說(shuō)“理性的經(jīng)濟(jì)人的現(xiàn)實(shí)選擇更值得肯定，這與文章的主旨相悖?！敬鸢浮緾2摘要綜合法。如果作者在文中沒有直接說(shuō)明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，這就要在整體把握作者認(rèn)識(shí)傾向的根底上，深入理解文章幾個(gè)重點(diǎn)段落的中心，把握作者對(duì)問題的各個(gè)側(cè)面的觀點(diǎn)和態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點(diǎn)態(tài)度。3探究意圖法。分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，探究引述材料中隱含的作者的真實(shí)意圖。一般說(shuō)來(lái)，選文的標(biāo)題、文中的有關(guān)語(yǔ)句、文末所注的時(shí)間及注釋，還有試題的題干等往往隱含了這方面的相關(guān)信息。如果是選擇題，就用查找到的有關(guān)詞句與選項(xiàng)對(duì)照，通過(guò)分析進(jìn)行取舍；如果是簡(jiǎn)答題，就把查找到的有關(guān)詞句轉(zhuǎn)變成自己的話，通過(guò)整理答復(fù)以下

49、問題。茶文化與儒家思想中“禮的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，禮也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也會(huì)有所表達(dá)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都要用到茶。唐朝人劉貞亮在?茶十德?中提出了“十德說(shuō)，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意兩句，這說(shuō)明最遲在唐代，來(lái)客敬茶，以茶為禮，已成為風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中，茶禮那么已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志，點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮?！爸杏怪朗侨寮业暮诵乃枷耄瑥?qiáng)調(diào)適度原那么。茶文化中就表達(dá)了這一點(diǎn)，?茶經(jīng)?中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水，反對(duì)選用急流之水，也不能選用停蓄不流的死水。在飲

50、茶時(shí)，第一次的泡茶之水，僅作“暖盞之用，并不飲用，第二次的茶湯才是“至味，飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過(guò)品茶而悟道，在精神上到達(dá)一種“和的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過(guò)程貫串著儒家的中庸思想，也就是提倡通過(guò)茶道營(yíng)造出社會(huì)和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。唐代詩(shī)人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的需要，著重從審美的角度來(lái)品賞茶湯的色、香、味，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界，通過(guò)飲茶與展示茶道，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔以及節(jié)儉樸素的思想品格。道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的?道德經(jīng)?說(shuō)：“道法自然。這個(gè)“自然，是指道是自己如此的，自然而然的，非有意造

51、作所至。茶，本是野生之物，宜生長(zhǎng)于川谷之間，因此古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶的觀念，反對(duì)在茶湯中摻以香料。在飲茶上，追求忘機(jī)超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對(duì)自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶確實(shí)與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣，除好覺，消宿食，還可以消除人心中的煩悶，因而茶與道家的養(yǎng)生、樂生精神的結(jié)合，也就成為了早期的茶文化形態(tài)。佛教傳入我國(guó)是在西漢末期，由于僧侶活動(dòng)的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分。佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行，過(guò)午不食，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)，因而就需要有一種既符合佛教戒規(guī)，又能消除坐禪帶來(lái)的疲勞和補(bǔ)充過(guò)午不食的營(yíng)養(yǎng)的東西

52、，而茶葉中含有各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，又具有提神醒腦的作用，這使茶成為了僧侶最理想的飲品。唐宋時(shí)，佛教盛行，寺院飲茶之風(fēng)更盛，此時(shí)，飲茶已成為禪僧日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟字上。正是在這個(gè)“悟字上，茶與禪有了它們的共同之處，“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟，都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過(guò)程，把佛家的“悟的境界和茶道統(tǒng)一起來(lái)，要求人們保持高尚情操。茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美的追求。中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的開展過(guò)程，儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進(jìn)了人們之間的交流，營(yíng)造了一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)

53、文化的精神。(原文有刪改)以下說(shuō)法，不符合作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A唐代的點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮，這也說(shuō)明了中國(guó)的茶文化不僅蘊(yùn)含著和諧的理念，還包含著秩序的理念。B人們飲茶時(shí)追求忘機(jī)超脫，沖淡自然的情趣，這與道家的“道法自然觀念不謀而合，可見茶文化與道家文化關(guān)系密切。C中國(guó)的茶文化開展促進(jìn)了儒釋道文化的開展，而儒釋道文化的開展也促進(jìn)了中國(guó)茶文化的開展，二者互相促進(jìn)，共同開展。D人們只飲第二次的茶湯，強(qiáng)調(diào)飲茶的量要適度，認(rèn)為通過(guò)茶道就可以營(yíng)造出社會(huì)和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。解析：此題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是直接說(shuō)明的，有的那么非

54、常含蓄。判斷該題選項(xiàng)中的說(shuō)法是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度，關(guān)鍵在于找到相關(guān)的語(yǔ)句，然后加以理解印證。D項(xiàng)，“認(rèn)為通過(guò)茶道就可以營(yíng)造出的空間表述有誤，原文只是說(shuō)“提倡通過(guò)茶道營(yíng)造出空間。答案：D在這個(gè)過(guò)程中，有五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)一定要把握好：(1)讀。速讀明旨，標(biāo)畫關(guān)鍵。通讀全文，抓住關(guān)鍵性句子(主旨句、評(píng)述句、開頭句、過(guò)渡句、結(jié)尾句、雙重否認(rèn)句、疑問句等)，抓住關(guān)鍵詞(名詞術(shù)語(yǔ)及具有指代性、隱喻性、邏輯關(guān)聯(lián)性的詞語(yǔ)等)，標(biāo)記重要信息，做到有備無(wú)患。(2)審。審清題干，明確考點(diǎn)。解答一般論述類文章閱讀題，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)，一定要認(rèn)真閱讀題干，弄清題目的限制與提示，把握設(shè)置題目的角度，明確考查信息，做到胸

55、有成竹。(3)定。圈定文段，篩選信息。先仔細(xì)閱讀題目中的選項(xiàng)，然后再讀原文，找出原文中與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，弄清楚各個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容都涉及文中哪些段落，圈定答題所需信息的范圍，確定答題有效區(qū)間，篩選出與選項(xiàng)相關(guān)的有效信息，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打。(4)比。比較異同，鑒別真?zhèn)巍Ｒ欢ㄒ⒁忸}干和選項(xiàng)所涉信息與原文之間的異同點(diǎn)，尤其注意選項(xiàng)在原文根底上出現(xiàn)的修飾、限制、補(bǔ)充成分，對(duì)修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)“目前“將“局部“全部“大概“也許“可能“除之外等，有指代意義的詞“其“這“如此“與此相反等，小心甄別，分清彼此。5除。排除干擾，復(fù)核鎖定。確定和選擇一個(gè)選項(xiàng)的過(guò)程，就是排除其他三個(gè)選項(xiàng)的過(guò)程。要想準(zhǔn)確選答，必須警惕命題陷阱，注

56、意命題人成心將信息扭曲而設(shè)置的干擾項(xiàng)。其實(shí)，只要有足夠的細(xì)心和耐心，每道題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都可以從原文中找出依據(jù)來(lái)排除。選出答案之后，一定要注意從選文的意圖、體裁、題材、內(nèi)容等方面全面權(quán)衡、檢驗(yàn)、審核，進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾的依據(jù)所在，做到勝券在握。如果缺乏一種立足于“大雅正聲審美原那么根底上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延開展，是無(wú)法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲的審美原那么，已經(jīng)成為文學(xué)開展亟待解決的問題。中國(guó)古典文學(xué)中的“風(fēng)“頌審美傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到缺乏特定歷史時(shí)段意識(shí)的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲的審美原那么，那么處于被無(wú)視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國(guó)的歷史來(lái)看

57、，中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血來(lái)揭露和否認(rèn)舊社會(huì)的黑暗，由此形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時(shí)代所需要的，是及時(shí)地調(diào)整價(jià)值眼光，超越20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“風(fēng)“頌傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法的思想立場(chǎng)，確立“大雅正聲的審美原那么，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對(duì)我們身處的歷史新階段。當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個(gè)體本位立場(chǎng)，并由此發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)氣，不僅中華文化的“雅“頌傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)的審美價(jià)值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本顯“

58、一國(guó)之事的深邃境界。因?yàn)槲鞣絺€(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的推波助瀾，一段時(shí)間以來(lái)，推崇個(gè)體欲望與價(jià)值、漠視文化社會(huì)功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時(shí)尚。結(jié)果，種種純粹“為一時(shí)謀、一己謀的勢(shì)利、浮華的審美價(jià)值立場(chǎng)甚囂塵上，而且被人以“文化多元化的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時(shí)代趨勢(shì)的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，努力“言王政之所由廢興也，書寫與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲。只有這樣，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)。“大雅正聲的審美原那么，要求作家具有包容萬(wàn)象、海納百川的精神氣魄和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。只有以客觀事實(shí)為根底，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋

59、找到調(diào)整認(rèn)識(shí)、剖析矛盾的價(jià)值指向，從而“言今之正者；也只有以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正“言王政之所由廢興也?！按笱耪暤膶徝涝敲?，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強(qiáng)化對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)；要求作家真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原那么結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于客觀事實(shí)提供的重大的思想啟迪，實(shí)際上已經(jīng)參與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的作家，應(yīng)該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺(tái)階的審美價(jià)值原那么，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無(wú)愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。(選自?人民日?qǐng)?bào)?，有刪改)(1)以下關(guān)于“大雅正聲審美原那么對(duì)文學(xué)創(chuàng)作

60、者的要求，解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬(wàn)象、海納百川的胸襟和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。B文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實(shí)為根底，就能夠真正“言王政之所由廢興也。C文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。D文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原那么結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)?！惧e(cuò)解】C【矯正指導(dǎo)】此題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B.條件關(guān)系錯(cuò)誤。由原文可知，“也只有以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正言王政之所由廢興也?！菊狻緽(2)以下對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A20

61、世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。B當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲的審美原那么，才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對(duì)當(dāng)前的歷史新階段。C當(dāng)今文學(xué)由于受西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的影響，產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)氣。D只有轉(zhuǎn)變個(gè)體本位立場(chǎng)，書寫與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)?！惧e(cuò)解】B【矯正指導(dǎo)】此題考查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.由原文第三段可知，勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)氣產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個(gè)體本位立場(chǎng)，而“西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向只起到推波助瀾的作用?！菊狻緾