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1、法蘭克福學(xué)派與大眾文化,法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論 法蘭克福學(xué)派與 大眾文化 法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理 論與中國(guó)現(xiàn)實(shí),,法蘭克福學(xué)派 大眾文化,,法蘭克福學(xué)派,當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)3040年代初發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。 法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會(huì)研究所的成長(zhǎng)歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個(gè)階段
2、： （1）30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段； （2）戰(zhàn)后至60年代末過(guò)渡到“否定的辯證法”階段； （3）1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持 在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。,在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資
3、產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。 法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)在歷史哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)認(rèn)識(shí)上都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會(huì)理論觀點(diǎn)被看作是批判的社會(huì)學(xué)。作為一種社會(huì)理論觀點(diǎn)的批判理論，本身就是“工業(yè)社會(huì)”理論的一種特殊形式，其中包含著一個(gè)現(xiàn)代人如何看待這個(gè)社會(huì)以及如何行動(dòng)的具體綱領(lǐng)。 出自法蘭克福學(xué)派在中國(guó)一書,大眾文化,“大眾文化”是我們理解電視媒介參與制造消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的另一個(gè)關(guān)鍵詞?！按蟊娢幕钡囊粋€(gè)主要特征，是它的消費(fèi)內(nèi)涵。甚至可以這樣說(shuō)，“大眾文化”的生產(chǎn)就是以刺激大眾消費(fèi)為目的的。沒有消費(fèi)的“大眾文化”產(chǎn)品，要么內(nèi)容不夠適銷對(duì)路，要么根本就不屬于“大眾文化”產(chǎn)品。
4、 出自定義大眾文化一書,（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論,（一）大眾文化呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有商品拜物教的性質(zhì)： 法蘭克福學(xué)派以阿多諾等人為代表的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，由于資本主義社會(huì)已變成了一個(gè)“全面管理的社會(huì)”或“單維社會(huì)”，由于技術(shù)合理性就是統(tǒng)治本身的合理性，所以大眾文化并不是在大眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化工業(yè)加諸在大眾身上的一種偽文化，這種文化以商品拜物教為其意識(shí)形態(tài)。,例一： 大年三十看春晚已經(jīng)成為了中國(guó)人的一種傳統(tǒng)。但春晚的節(jié)目并不是自發(fā)形成的以?shī)蕵反蟊姙槟康牡?，它的審核具有?qiáng)制性，傳達(dá)給觀眾的其實(shí)是一種統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)加工好的偽文化。,（二）大眾文化
5、生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，扼殺了個(gè)性。 由于以現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展為背景的大眾文化具有批量生產(chǎn)、無(wú)限復(fù)制的特征，所以大眾文化具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化的特征。其直接后果就是真正的藝術(shù)品所應(yīng)包含的個(gè)性的消失，藝術(shù)創(chuàng)作成為無(wú)個(gè)性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制，現(xiàn)代藝術(shù)品從形式到內(nèi)容都越來(lái)越趨于相同，成為可以批量生產(chǎn)的大眾化商品。,例二： 現(xiàn)代流行音樂普遍以愛情，悲傷，感情方面的主題的居多。這是大眾文化產(chǎn)生的一種趨向，也是標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一?，F(xiàn)在拿出任何一首流行音樂，沒有不對(duì)感情的進(jìn)行描述的部分；這也就大大限制了流行樂發(fā)展的個(gè)性，顯得每首歌都聽起來(lái)差不多的感覺，個(gè)性發(fā)面的東西收到了很大的遏制。,（三）大眾文化是一種支
6、配力量，具有強(qiáng)制性。 雖然大眾文化從表面上不具有強(qiáng)制性，但是它對(duì)人的操控和統(tǒng)治是更深入、潛移默化和無(wú)所不在的?；艨撕ＤJ(rèn)為，隨著藝術(shù)和文化的深度的削減，文化工業(yè)或娛樂工業(yè)正悄悄地按著自己的尺度來(lái)調(diào)節(jié)、操縱和塑造人。文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有的人從一開始起，在工作時(shí)，在休息時(shí)，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些作品。大眾文化的欺騙性和操控性對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到十分重要的作用，它造成人們面對(duì)一個(gè)不合理的社會(huì)，但卻反抗無(wú)效的局面。,例三： 好萊塢的影片風(fēng)靡全世界，不難看出在每部影片中多多少少都會(huì)折射出美國(guó)的人文情懷、自由民主、意識(shí)形態(tài)，這在潛意識(shí)里就會(huì)深入觀眾
7、的大腦中，讓人們不由自主的去接受美國(guó)的制度、社會(huì)及思想。這就是一種深層存在的支配力量。,（二）法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí),中國(guó)：,（一）中國(guó)仍然需要法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。 我國(guó)目前的大眾文化是一種商業(yè)文化，它以利益為主要追求目標(biāo)，以?shī)蕵废矠橹饕δ軆r(jià)值，以低俗為主要藝術(shù)特征，所以大眾文化的消極意義是無(wú)法否認(rèn)的。這就決定了法蘭克福學(xué)派的批判理論在當(dāng)代中國(guó)還具有有用性。,（二）走出法蘭克福學(xué)派的批評(píng)模式。 我國(guó)當(dāng)前的大眾文化雖然存在商業(yè)化、齊一化等特點(diǎn)，但總體看還沒有達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的程度，還沒有形成龐大的文化工業(yè)體系，在一定程度上還具有文化藝術(shù)性。更何況，在文學(xué)藝術(shù)要
8、“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的文化方針的指導(dǎo)下，我國(guó)的大眾文化尚未完全淪 為謀利益的工具，從總體上講，我國(guó)的大眾文化還是能反映大眾的聲音的。,結(jié)尾： 北京大學(xué)著名文藝評(píng)論家張頤武先生有一句話值得我們深思， 他說(shuō)：“世俗文化是低端、豐富的文化資源，傳統(tǒng)文化要通過(guò)大眾文化的出口才能流傳出去”。這句話至少指明了目前中國(guó)文化處于兩難境地：高端中華文化的普遍價(jià)值沒有被充分認(rèn)知；低端大眾文化的競(jìng)爭(zhēng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的現(xiàn)狀相適應(yīng)。 有鑒于此，我們要從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)基本原理，借鑒法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化批判理論中的科學(xué)內(nèi)容，對(duì)大眾文化進(jìn)行準(zhǔn)確地定位和引導(dǎo)，使大眾文化得到科學(xué)的發(fā)展，真正成為“大眾”的文化。,感謝大家觀賞 2011級(jí)新聞一班 第二小組 成員：智焱 趙佳 安妮 白雅楠 賀佳鳳 吳芳 （排名不分先后）,
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