《（江蘇專版）2019版高考歷史一輪復習 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12.31 宋明理學和明清之際的儒家思想課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2019版高考歷史一輪復習 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12.31 宋明理學和明清之際的儒家思想課件.ppt（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第31講 宋明理學和明清之際的儒家思想,01,02,04,自主復習,對接高考,專家史論,馬克垚：理學的特點和實質(zhì) 袁行霈：明清進步思想的特點,宋明理學的興起、特點及評價；對明清時期早期啟蒙思想的認識,考點一 宋明理學,,,,03,核心素養(yǎng),歷史比較：明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動的差異性,,,考點二 明清之際進步的儒家思想,,自主學習,考點一 宋明理學,,,自主學習,一 程朱理學,1.史料右圖為(明)丁云鵬繪三教圖。三教分別為儒、 、道；反映了魏晉時期出現(xiàn)了 的歷史趨勢。 問 該趨勢對理學形成有何聯(lián)系？為此儒家學者如何應對的？,佛,三教合一,答：使儒學的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，隋唐儒學者提出 “
2、 ”，推動唐宋 運動興起；兩宋階級矛盾民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應唐末以來 倫理綱常和維護封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學形成。,2.北宋儒家學者程顥、程頤等人融合了佛道思想來解釋 義理,形成了以 為核心的新儒學體系“理學”。,三教合歸儒,儒學復興,重建,理,儒家,自主學習,一 程朱理學,4.宋明時期，儒學發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學大師，下列各項與其主張相符的是() A此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分 B知善知惡便是良知 C心即理也，此心此理，不容有二 D格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知,3.“為了與佛老思想相抗衡,北宋五子將儒家的
3、忠、孝、節(jié)、義提升到了 的高度,形成了一套囊括 關(guān)系的嚴密思想體系,這就是理學,又稱新儒學?！庇纱丝梢?兩宋時期的儒家學說在理論上取得了重大突破,主要是指() A.從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準則 B.創(chuàng)立出與佛道學說截然對立的新儒學理論 C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法 D.確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋,D,天理,天人,D,5.“二程”認為“天理”是宇宙萬物的本原,先有 后有物；把“天理”和 直接聯(lián)系起來,認為“人倫者,天理也”；提出“ ”的認識論,認為“物皆有理”。,倫理道德,理,格物致知,自主學習,一 程朱理學,6.史料 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地
4、得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 朱子文集 問材料中認為 。在社會中，“天理”即封建 。結(jié)合所學，朱熹是如何看待“天理”和“人欲”的？其根本目的是什么？,理是萬物的本源,倫理道德,答：將“天理”和“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”。以綱常倫紀規(guī)范人們的行為，維護專制統(tǒng)治。,小結(jié)：程朱理學的內(nèi)涵 “天理”是萬物的本原，先理后物。倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。存天理，滅人欲。格物致知，貫通明理，從而達到明德之善的目的。,7.程朱理學適應了 的政治需要,備受推崇,成為
5、 以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學,有力地維護了封建專制統(tǒng)治。,統(tǒng)治階級,南宋,自主學習,一 程朱理學,8.右圖四書章句集注書影，“四書”包括 、孟子、大學、 ；與儒家“五經(jīng)”合稱“四書五經(jīng)”，成為后世 考試依據(jù)的教科書。,9.葛兆光在中國思想史中曾說：“朱熹最重要也是 在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認為() A實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化 B實現(xiàn)了儒學的政治化 C實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化 D實現(xiàn)了儒學的哲學化,C,論語,中庸,科舉,10.一個人如果被認為是“逆子”，他在道德上
6、根本就站不住腳；如果被認為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來；如果說他“賣國”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國人普遍接受是在（） A秦朝 B漢初 C宋代 D民國,C,自主學習,二 陸王心學,1.史料陸九淵集：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。”陸九淵認為“ ”作為宇宙萬物的本原,提出“ ”的主張；他認為天地萬物都在心中，窮理不必向外探求, 就可得到天理。,心,反省內(nèi)心,心即理也,2.王陽明的弟子董夢石出游回來說:“見滿街都是圣人?！蓖蹶柮髡f:“此亦常事耳,何足為異?！毕铝杏^點可以體現(xiàn)王陽明這一思想的是() A.“知行合一” B.“人人同具良知” C.“
7、格物致知” D.“孔夫子亦庸眾人類也”,B,3“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！比绾卫斫馔蹶柮鳌傲贾保?提示 “致良知”王守仁的思想核心，良知就是本心，就是 理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求， 只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。,自主學習,二 陸王心學,6.朱熹在過分水嶺有感中寫道：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人() A對萬物本原的看法相同 B對封建綱紀倫常的態(tài)度相同 C探求天理的途徑相同
8、 D認為人性良知的起源相同,5.(判斷)陸王心學與程朱理學看待世界本原、認識途徑不同,故陸王心學是對程朱理學的徹底否定。( ),,提示：心學與理學有明顯的不同從哲學觀上看，程朱理學堅持“本源即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持 “心即理”的根本觀念，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學主張人應以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。,B,4.王陽明宣揚“心外無物”“ ”的命題；提出“致良知”和“ ”的學說。,心外無理,知行合一,,自主學習,考點二 明清之際進步的儒家思想,,,,自主學習,一 李贄的離經(jīng)叛道,1.明清時期是我國又一
9、重要的社會轉(zhuǎn)型時期，其主要表現(xiàn)： 政治： 經(jīng)濟： 文化：,君主專制空前強化， 漸趨衰落；,商品經(jīng)濟繁榮， 萌芽緩慢發(fā)展；,明八股取士，清大興文字獄； 學僵化。,3.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擠孔子，別立褒貶”。屬于該“某人”觀點的是() A“天下為主，君為客” B“天下興亡，匹夫有責” C“讀萬卷書，行萬里路” D“仲尼雖圣，效之則顰”,封建制度,資本主義,理,D,2.明代江南地區(qū)的歌謠：“大腳大，大腳大，陰天下雨不害怕；大腳好，大腳好，陰天下雨摔不倒?！边@一社會現(xiàn)象說明了什么問題？,答：隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，社會風氣變化，女性要求解放，禮法約束受到?jīng)_擊；社會
10、上出現(xiàn)了對宋明理學抨擊和呼喚人性解放的思想。,自主學習,一 李贄的離經(jīng)叛道,4.李贄挑戰(zhàn) 及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學家的虛偽；批判程朱理學“存天理,滅人欲”的虛假說教,提出“ ,即是人倫物理”的主張,認為“ ”就在百姓的日常生活當中。 問結(jié)合所學，你如何評價認識李贄的思想主張？,孔子,穿衣吃飯,理,提示李贄的思想主張在一定程度上反映了 時期的要求。其將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，其思想具有鮮明的 色彩和戰(zhàn)斗精神，推動了人們思想的解放，有利于 思想的產(chǎn)生，有很大的進步性。,資本主義萌芽,封建叛逆,反封建的民主,5.李贄：“人所同者謂禮，我所獨者謂己?！笨梢娝?) A
11、獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B揭露道學家的虛偽本質(zhì) C以天下為己任，道德自律 D恪守修身齊家的儒學理想,A,6.“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”文中李贄提出的觀點是() A主張個性解放，思想自由 B提倡人人平等 C反對封建禮教 D反對理學空談，提倡功利主義,B,自主學習,二 明末清初三大思想家,1.“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！逼渲小爱愘|(zhì)”() A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B沒有突破先秦儒家思想的范疇 C是封建社會晚期“西學東漸”的產(chǎn)物 D對當
12、時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大,3.黃宗羲揭露 是天下之大害,提出“天下為主,君為客”的民主思想；反對重農(nóng)抑商,提出“ ”的經(jīng)濟思想。,君主專制,工商皆本,2.右圖著作作者是 ，該著作在清代曾經(jīng)被列為禁書，其原因是該書 。,抨擊君主專制制度,黃宗羲,4.梁啟超評價黃宗羲說:“原來我們國家還有比盧梭早200年的這么 先進的思想。”其“先進的思想”主要表現(xiàn)在 。 反對君主專制設(shè)立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)倡導言論自由主張民主共和主張“天下之法”代替皇帝“一家之法”,,B,自主學習,二 明末清初三大思想家,5.史料顧炎武：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當世之務(wù)者，一切不為”“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)
13、政理之大則不作也?！?問材料劃線部分體現(xiàn)顧炎武指責 僵化，脫離實際，背離儒家原始精神。反映了其怎樣主張？,理學,答：顧炎武注重實學，講究經(jīng)世致用。,6.顧炎武在日知錄中說:“以明心見性之空言,代修己治人之實學,股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！庇懈杏诖?顧炎武() A.發(fā)奮研讀孔孟之書 B.號召人們多學程朱理學 C.抨擊封建專制種種弊端 D.深入實踐求真知,D,7.明清之際有學者提出:“天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是() A.反對以孔子之是非為標準 B.提出“天下為主,君
14、為客” C.主張“天下興亡,匹夫有責” D.物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循,D,自主學習,二 明末清初三大思想家,8.史料 周易外傳是古代中國闡發(fā)易理的重要哲學著作。譚嗣同評價說：“五百年來學者，真通天下之故者，船山一人而已?！薄按健睘檎l？譚嗣同為何對其有如此高的評價？,答：王夫之繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。他認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，靜止是相對的，運動是絕對的。他在哲學上代表著古代哲學的最高峰。他的唯物思想也啟示了人們的思維方法，具有劃時代意義。,9.明末清初進步思想的本質(zhì)：李贄的反正統(tǒng)意識，黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武主張“眾治”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，王夫之
15、主張“循天下之公”，這些思想的本質(zhì)都是 。,反對君主專制,10.明代思想家何心隱主張“育欲”，認為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也?！边@反映了() A西方人文思想影響深遠 B程朱理學退出歷史舞臺 C反封建的民主思想產(chǎn)生 D傳統(tǒng)理學思想受到?jīng)_擊,D,自主學習,二 明末清初三大思想家,11.史料 清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復”。爾后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄
16、，印數(shù)萬本，秘密散布于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁啟超清代學術(shù)概論 問材料體現(xiàn)明清之際進步思想有何積極影響？,提示批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化 煥發(fā)了生機；一定意義上反映了資本主義 時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有 的歷史進步性。,重新,解放思想,萌芽,12.明清之際思想界的活躍使儒學正統(tǒng)受到 ，但沒有提出新的社會制度，也未能形成 的思想體系，也沒有從根本上動搖儒學在政治、文化上的統(tǒng)治地位。,沖擊,完整,,對接高考,(2015課標全國，40)宋代理學對儒學的發(fā)展,(2014課標全國，25)唐代儒學的發(fā)展變化,(2016江蘇單科
17、，5)李贄的“離經(jīng)叛道”,對接高考,【例1】 (2014課標全國，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性() A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習遠,知識定位宋明理學的特及影響,素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”角度考查宋明理學的內(nèi)容及特點。,D,對接高考48分選擇題,對接高考,【例2】 (2013課標全國，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是() A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理學成為統(tǒng)治思想 D陸王心學日益興起,知識定位程朱理學地位的確立,素養(yǎng)
18、解讀從“時空觀念”和“歷史解釋”考查程朱理學的影響。,C,對接高考48分選擇題,對接高考,【例3】 (2014課標全國,25)唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī) 模地“滅佛”。這反映出唐代 ( ) A. 皇帝的好惡決定宗教興亡 B. 道教的社會影響最大 C. 儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D. 佛教的社會基礎(chǔ)薄弱,知識定位程朱理學的興起,素養(yǎng)解讀從“時空觀念”和“歷史解釋”角度考查宋明理學興起的社會背景。,C,史論鏈接宋明理學興起的社會背景 見創(chuàng)新設(shè)計,對接高考,【例4】宋明理學的興起、特點及評價,對接高考25分
19、綜合題,史料一(2015 江蘇高考，T21)它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。 馬克垚世界文明史,學會讀史 史料一論述了理學的興起及基本主張。,,,,,,,學會用史 根據(jù)史料一,指出理學的積極作用有哪些? 并分析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。,提示作用：引導人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。 原因：儒學受到佛道思想的
20、挑戰(zhàn)(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新)。,對接高考,史料二“先生(王陽明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:天外無心外之物,如此花樹在深山中,自開自落,于我心亦何相關(guān)?先生云:爾未看此花時,此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時,則此花顏色,一時明白起來,便知此花,不在爾的心外。如此知一切可見不可見的事物,都在心中,便知心量之廣大無邊,放之則彌六合,退之則藏于密。” 傳習錄,學會用史 根據(jù)史料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。,心學的核心觀點,,學會讀史 史料二闡述了王陽明對山間花樹所存在的看法。,提示觀點：人是世界的主體，人所生活的世界 離不開人的主觀感受。
21、價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎(chǔ)。,史論鏈接宋明理學的興起、特點及評價 見創(chuàng)新設(shè)計,對接高考,史料,【例5】對明清時期早期啟蒙思想的認識,對接高考12分開放題,讀史用史 結(jié)合史料和所學知識,概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運動”,也有人認為它只是 “儒學思想的新發(fā)展”,請選擇其中一種觀點,結(jié)合所學知識說明理由。,思維提示：史料先“概括”其“共同的思想內(nèi)涵”（涉及中西啟蒙思想的比較）；其次對明清之際的思想活躍結(jié)合歐洲啟蒙運動加以對比，選擇其中“一種觀點”進行闡釋。,涉及中
22、西啟蒙思想家,對接高考,對接高考12分開放題,案例分析,考生選擇第一種,回答起來較簡單。但缺少內(nèi)涵表述。,觀點點睛,認識升華,【例5】對明清時期早期啟蒙思想的認識,對接高考,答題提示,示例內(nèi)涵:批判君主專制;思想啟蒙。 觀點一:中國版的啟蒙運動:黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán);顧炎武提出“眾治”,以天下之權(quán),寄天下之人;王夫之主張“循天下之公”。為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器;沖擊了儒學正統(tǒng),成為近代進步思想的先聲。,史論鏈接明清時期進步思想的特點及未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因 見創(chuàng)新設(shè)計,觀點二:儒學思想的新發(fā)展:李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理;黃宗羲提出“天下為主,君
23、為客”思想,發(fā)揚孟子的“民貴君輕”說;王夫之“六經(jīng)責我開生面”,把中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展到頂峰。但是,這些思想沒有提出新的社會方案,只是通過反對君主專制、倡導經(jīng)世致用等思想來修補封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識,沒有從根本上動搖儒學的統(tǒng)治地位。,核心素養(yǎng),從比較角度認識“明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動的差異性”,例 1592 年,布魯諾陷于宗教裁判所的毒手,1600年被判死刑;同時期,李贄被以“敢倡亂德,惑世誣民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。李贄和布魯諾被視為“異端”,是因為他們 ( ) A. 誓死捍衛(wèi)理想信念 B. 抨擊封建道德主張發(fā)展個性 C. 宣傳資產(chǎn)階級民主思想 D. 挑戰(zhàn)正統(tǒng)
24、思想威脅統(tǒng)治秩序,D,命題突破盡管明清之際的啟蒙思潮有一定的啟蒙意義,但相對于歐洲啟蒙運動,前者的啟蒙意義畢竟是非常有限的,從價值觀方面說,它雖有反理學之實,但卻并不意味著它決心要摧毀理學以及為理學所維護的封建制度,而僅僅是意味著它有適應時代要求和迎合“人心陷溺之秋”(顧炎武語)的人情世故而改革理學和封建制度的旨趣和思想。,核心素養(yǎng),從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”,史料選讀 所謂明清之際啟蒙思潮,是指曾經(jīng)流行于中國明清之際的與 17 到 18 世紀歐洲啟蒙運動具有某種相似性的一種思潮。盡管其彼此多少有些相似,卻又遠不是一回事,其精神特質(zhì)有很大差異。 首先,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在
25、不同的時代:歐洲啟蒙運動發(fā)生于經(jīng)過文藝復興之后資產(chǎn)階級的獨立性空前增強的 1718 世紀,其時歐洲正在進入資本主義時代。中國明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在 1617 世紀的資本主義萌芽時代。尚遠未形成一個資產(chǎn)階級。 其次,中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在兩種不同的文化背景之下:歐洲啟蒙運動發(fā)生在一個具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會里。中國明清之際啟蒙思潮,則發(fā)生在一個具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里。 由于上述兩個方面的原因,明清之際啟蒙思潮遂表現(xiàn)出了迥然不同于歐洲啟蒙運動的特點:,核心素養(yǎng),從家國情懷角度認知“中國傳統(tǒng)文化的歷史價值”,史料選讀（續(xù)）一是主體不同:歐洲啟蒙運
26、動的主體是強烈要求發(fā)展資本主義的新興資產(chǎn)階級及其代言人;中國明清之際啟蒙思潮的主體則是強烈要求發(fā)展工商業(yè)的新興市民階層及其代言人。 二是任務(wù)不同:歐洲啟蒙運動的任務(wù)主要是反對教會權(quán)威和封建制度;中國明清之際啟蒙思潮的任務(wù)主要是適應工商業(yè)發(fā)展的要求而改良現(xiàn)存的封建制度。 三是目標不同:歐洲啟蒙運動的目標是徹底擺脫舊的社會勢力的束縛而建立資本主義制度;中國明清之際啟蒙思潮的目標則是通過改良現(xiàn)存的封建制度而實現(xiàn)國家天下的長治久安。 因此,如果也可以套用曾經(jīng)為歐洲啟蒙思想家所普遍使用的“理性”一詞來表征中國明清之際啟蒙思潮之精神特質(zhì)的話,那么,這樣的“理性”并不是指資產(chǎn)階級理性,而是指市民階層理性。
27、周可真明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運動,專家史論,【命題素材】理學的特點及實質(zhì) 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。 馬克垚世界文明史,【解讀觀點】 (1)宋明理學繼承了儒學傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學本體論方面的成果，把儒學由道德信條式的理論體系變成以形而上學為基礎(chǔ)的哲學理論體系。
28、 (2)宋明理學肯定人的現(xiàn)實生活，側(cè)重從哲學角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學。,專家史論,【命題預測】宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學者認為這和當時理學的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學是一種理性主義的哲學。你怎樣看待理學的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？,提示看法一：理學對宋代科技具有促進作用。 論證：認為理比氣更根本，強調(diào)對理的探究；仁者應有強烈的社會責任感，更加強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。 看法二：理學后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。 論證：理學成為維護專制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；
29、知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會實際；理學更加強調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。,專家史論,【命題素材】明清之際進步思想的特點 黃宗羲認為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為17世紀中國的“民權(quán)宣言”。 摘編自袁行霈中華文明史,【解讀觀點】 本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進步思想家的思想特點及影響，說明了明清進步思想家反對君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中
30、來，為近代民主革命思想提供了思想根源。,【命題預測】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出明夷待訪錄被稱為17世紀中國“民權(quán)宣言”的主要原因。,提示原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提出知識分子有參政、議政的權(quán)利和實行輿論監(jiān)督；承認人們有權(quán)追求個人利益；提出了“工商皆本”的思想等。,專家史論,2.史論觀點同一時期中西方進步思想的比較 16 至 17 世紀的中國,新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。 18 世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍圖。 張岱年、方克立主編中國文化概論,1.史論觀點理學的特點及影響 (理學)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法,而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài),又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系。它的出現(xiàn),標志著中國古代哲學發(fā)展到了一個新的階段。 楊寧一歷史學習新視野 新知識,
（江蘇專版）2019版高考歷史一輪復習 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12.31 宋明理學和明清之際的儒家思想課件.ppt
