分析自由主義文學(xué)批評對當前文學(xué)批評建設(shè)的啟示

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1、分析自由主義文學(xué)批評對當前文學(xué)批評建設(shè)的啟示 　　當前的文學(xué)批評雖然基本上擺脫了那種被簡單化為政治意識形態(tài)工具的傾向，而追求于文學(xué)自身的審美性，下面是小編搜集整理的一篇關(guān)于自由主義文學(xué)批評研究的論文范文，歡迎閱讀查看。 　　摘要：當前文學(xué)批評的狀況不容樂觀，文學(xué)批評在擺脫被簡化為政治意識形態(tài)的工具.向文學(xué)自身的審美性靠近的同時.又出現(xiàn)對西方的文學(xué)批評理論生搬硬套的傾向;在文學(xué)批評的態(tài)度上."酷評";和吹捧式批評也大行其道。自由主義文學(xué)批評家在文學(xué)批評的理論和實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，扭轉(zhuǎn)當前文學(xué)批評的狀況，使其健康純正地發(fā)展，我們從他們那里可

2、以獲得諸多的啟示。 　　關(guān)鍵詞：酷評;吹捧式批評;自由主義文學(xué)批評 　　一、當前文學(xué)批評的狀況分析 　　當前的文學(xué)批評雖然基本上擺脫了那種被簡單化為政治意識形態(tài)工具的傾向，而追求于文學(xué)自身的審美性。但在大幅度引進西方理論、向西方文學(xué)批評學(xué)習(xí)的同時，又出現(xiàn)一些有礙于文學(xué)批評健康發(fā)展的傾向。翻閱近年來一些期刊雜志上的批評文章，面對批評對象，陶醉于炫耀"新名詞";，缺乏真切感受的評論現(xiàn)象;批評為"艱澀的";理論所支撐、理論淹沒真實體會的現(xiàn)象普遍存在。任何一種理論的形成和發(fā)展都有其特定的社會歷史文化背景，西方文學(xué)批評理論的形成和發(fā)展也有其自身固有的邏輯。生搬西方的批評理論

3、，不與本土傳統(tǒng)的批評實踐相融合而加以消化吸收，文本中隨處點綴一些新術(shù)語、新名詞，表面上給人耳目一新的感覺，實際上使人讀了如墜煙霧，不知所云。 　　在文學(xué)批評的態(tài)度上，19世紀盛行的所謂"酷評";依然大行其道。酷評者或抓住大家大作調(diào)侃貶低，大膽顛覆;或瞄準新人新作諷刺挖苦，肆意否定。當然，我們也不否認這些批評中有時確實存在一些真知灼見，但他們大多揪住一點，不計其余，用語極為偏頗苛刻。這種批評借助于當今自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境愈演愈烈。網(wǎng)絡(luò)批評謾罵成風(fēng)，文學(xué)批評經(jīng)常超出文學(xué)以外，演化成雙方的人身攻擊，曾經(jīng)鬧得沸沸揚揚的"韓白之爭";就是一例。 　　與這種鋒芒畢露、咄咄逼人的"罵派批評";

4、相反，就是吹捧式批評。為了打開一部作品的銷路，出版商和作家常常策劃舉辦所謂的作品研討會，邀請有名望的批評家參加并撰寫書評。批評家也許對作品還沒來得及細讀，但在利益的誘惑下，總是以說好話為主，甚至一味吹捧、患意拔高，不明真相的讀者常常因此上當受騙。更有甚者，還鬧出過一位批評家吹捧一個子虛烏有的網(wǎng)絡(luò)作家的笑話。這樣下去必然會導(dǎo)致公眾對批評家的不信任，嚴重敗壞了文學(xué)批評的名聲。 　　"罵派批評";、吹捧式批評都是文學(xué)批評商業(yè)化的產(chǎn)物。它們的批評態(tài)度大都較為偏激，說好就是完美無瑕，說差就是無可救藥，批評的真誠性嚴重欠缺，被批評的作家也不服氣，這樣必然造成文壇上罵聲一片，很少能心平氣和、客觀公

5、正地探討問題。近年來，批評家和作家之間不友好的事件時有發(fā)生。 　　如何確立正確的文學(xué)批評觀念，建設(shè)健康的文學(xué)批評環(huán)境?其實前人早就為我們樹立了榜樣。我們這里主要通過分析以周作人、梁實秋、李健吾、沈從文等為代表的自由主義作家的文學(xué)批評觀念，有針對性地談?wù)勊麄儗ㄔO(shè)當前文學(xué)批評的啟示。 　　二、自由主義作家的批評觀念對當前文學(xué)批評建設(shè)的啟示 　　(一)回到文學(xué)自身，注重對文學(xué)作品的審美體驗 　　自由主義文學(xué)批評家主張文學(xué)超然于政治，強調(diào)創(chuàng)作要遵循文學(xué)自身的規(guī)律，強調(diào)文學(xué)的獨立品格。而文學(xué)作品的獨立品格就是通過它們的審美特性表現(xiàn)出來的，所以，自由主義文學(xué)批評家

6、在分析評價文學(xué)作品時，總是立足于它們的審美特性。 　　自由主義文學(xué)批評家中，京派批評家的印象主義批評就是一種審美批評。周作人多次重申批評是"詩人的而非學(xué)者的";，要注重對作品的"印象與鑒賞";，"趣味的綜合";，而"不是偏于理智的論斷";。批評文章本身也必須是"一篇美文";，在語言風(fēng)格上應(yīng)該具有文學(xué)特征。他在《情詩》中評價汪靜之的詩:"我對于這些詩的印象，仿佛是散在太空里的宇宙之愛的霞彩，被靜之用了捉蝴蝶的網(wǎng)兜住了多少，在放射微細的電光。";他的批評文章本身就能給人帶來一種美的感受。李健吾被認為是"中國迄今為止最具文學(xué)性的批評家";。他把文學(xué)批評稱為"靈魂在杰作中的冒險";，他描述這

7、一審美過程:"有一本書在他面前打開了，他重新經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，和作者的經(jīng)驗相合無間，他便快樂;和作者的經(jīng)驗有所參差，他便痛苦?？鞓?，他分析自己的感受，更因自己的感受，體會到書的成就，于是他不由自己地贊美起來。痛苦，他分析自己的感受，更因自己的感受體會到書的魔敗，于是他不得不加以褒貶。沈從文在評論作家時，注重從整體審美活動中歸納出他們的創(chuàng)作個性。《沫沫集》中的作家論一般都善于開宗明義地勾勒作家總的美學(xué)傾向。例如，他在《論朱湘的詩》中說:"使詩的風(fēng)度，顯著平湖的微波那種小小的皺紋，然而卻因這微皺，更見出寂靜，是朱湘的詩歌。";在《論落華生》中說:"在中國，以異教特殊民族生活作為創(chuàng)作基本，以佛經(jīng)中邃智

8、明辨筆墨，顯示散文的美與光，色香中不缺少詩，落華生為最本質(zhì)的使散文發(fā)展到一個和諧的境界的作者之一。";沈從曳的這種從對作品的總體印象來把握其美學(xué)特征，然后再具體地鑒賞分析的批評方式，比那些生搬硬套各種批評概念、拆解作品的作法更貼近于藝術(shù)的審美觸角。印象主義批評重視批評家自我的直覺印象，容易導(dǎo)致批評的隨意性，一般人不好把握.但是，它強調(diào)批評家對作品的真切感受，強調(diào)作品的審美特性，這值得當代文學(xué)批評家的借鑒學(xué)習(xí)。當代文學(xué)批評的一個重要的偏失就在于對文學(xué)作品文學(xué)性的忽視，批評家缺乏對文本的具體感受。堅持審美標準，回歸文學(xué)自身，注重對文學(xué)作品的審美體驗，是文學(xué)批評在任何時候都不應(yīng)該拋棄的基本立場。

9、 　　(二)以文論人，注重作品的人性內(nèi)涵 　　和左翼文學(xué)批評家階級的批評觀不同，自·由主義文學(xué)批評家把其批評的基礎(chǔ)建立在人性論之上。梁實秋認為，文學(xué)批評是一種價值判斷，判斷的依據(jù)與標準就是人性。他強調(diào)批評要以普遍的人性為標準，對文學(xué)作品進行價值估定。在他看來，"一切偉大的文學(xué)都是趨向于一個共同的至善至美的中心，距中心較遠，便是第二流第三流的文學(xué)，最下乘的是和中心背道而馳的。文學(xué)批評史的本身也是以至善至美的中心為中心，故其任務(wù)不在敘述文學(xué)批評的全部的進步歷程，而在敘說各個時代各國土的文學(xué)品位之距離中心的程度。"凡是能完美的表現(xiàn)人生最根本的情感的作品，便是有最高價值的

10、作品;凡是不能完美的表現(xiàn)，或表現(xiàn)雖完美而內(nèi)容不是最根本的情感，便是價值較低的作品。簡單說，文學(xué)既是人性的產(chǎn)物，文學(xué)批評即以人性為標準。沈從文認為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)更深層的東西，這就是人性。他稱自己的創(chuàng)作是要"造希臘小廟";，而"這座神廟供奉的是"人性";。他認為，一部好的文學(xué)作品，會使人覺得在真美以外，還有一種引人"向善";的力量，讀者在接觸作品的過程中，對"人生";或"生命";能作更深一層的理解，只有那些具有深層人性內(nèi)涵的作品才能打動讀者，并傳之久遠，保持永久的藝術(shù)魅力。李健吾印象式的文學(xué)批評依賴于直覺和感悟，但他批評的標準還是人生與人性，關(guān)注于作品人性的觀點在他的《咀華集》和《咀華二集》隨處可見

11、。他說:"一個批評家，第一先得承認一切人性的存在，接受一切靈性活動的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個批評家的使命的機會。 "一個批評者，穿過他所鑒別的材料，追尋其中人性的昭示。因為他是人，他最大的關(guān)心是人。 　　由于自由主義批評家注重于文學(xué)作品表現(xiàn)的人性深度，這使他們的批評也獲得了一定的深度，對當代泛泛而談、較為膚淺的文學(xué)批評是一個很好的鞭策。同時，他們批評標準的相對寬泛，也是對政治意識形態(tài)侵入文學(xué)批評導(dǎo)致文學(xué)批評階級化、概念化、狹隘化的反駁。 　　(三)將西方文學(xué)批評理論和中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評理論融合 　　近代自由主義作家王國維在引進西方文學(xué)理論評論中

12、國的文學(xué)作品時，試圖與中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論相融合。《(紅樓夢)評論》嘗試運用叔本華的悲劇觀，結(jié)合中國的悲劇精神研究古典文學(xué)名著《紅樓夢》。之后他寫的《人間詞話》，采用中國傳統(tǒng)文論的詩話、詞話形式，但又突破傳統(tǒng)的局限，運用了西方文論的新觀念、新方法，如他"攝取康德、叔本華的‘審美意象’說與藝術(shù)‘理念’說，結(jié)合傳統(tǒng)詩論中的‘意象’、‘形神’、‘興趣’、‘神韻’、‘自然’以至筆情墨趣、文趣諸說，加以變通改造，構(gòu)成了自己的‘境

13、界’(意境)說";。后來，繼承他借鑒西方文論探索中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，將西方文論與中國傳統(tǒng)文論相融合，做得較好的有錢鐘書。他在《中國固有的文學(xué)批評的一個特點》一文中，借用西方文論的"移情";說來解釋中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的特點，通過與西方文學(xué)批評的比較，指出"人化";是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的特色。除"人化";外，"物化";(或"托物";)也是中國文學(xué)批評的特色，而司空圖的《詩品》更是"人化";與"物化";相融合、代表中國固有的文學(xué)批評的一部杰作。他的《談藝錄》在嫻熟純正的文言背后，運用西方文論來探討中國傳統(tǒng)文論，是一部融合了古今中外的、意蘊深厚的文論名著?？梢哉f，《人間詞話》與《談藝錄》

14、都是西方文論和傳統(tǒng)民族文論相結(jié)合的典范。以朱光潛、李健吾、李長之、梁宗岱為代表的京派自由主義批評家在融合中西文學(xué)批評的范式方面也進行了大量的探索。 　　當前的文學(xué)批評常常過于崇拜西方文學(xué)理論、批評方法，而忽視中國自己的傳統(tǒng)文論、批評方法，導(dǎo)致民族文學(xué)批評的"失語";而形成一種文學(xué)批評的西方中心主義，使中國當代文學(xué)批評呈現(xiàn)出一種尷尬的局面。反思當代文學(xué)批評發(fā)展的道路，糾正這種偏向，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自由主義作家的成功經(jīng)驗。 　　(四)公正、真誠、寬容的批評原則 　　自由主義作家在文學(xué)批評上普遍奉行寬容的原則。周作人在他的《文藝上的寬容》這篇文章中說:"倘若拿了批評的大道理

15、要去強迫統(tǒng)一，即使這不可能的事情居然實現(xiàn)了，這樣的文藝作品已經(jīng)失去了它唯一的條件，其實不能成為文藝了。因為文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達的必要的條件。";周作人認為文學(xué)藝術(shù)從根底上是要求個性、獨創(chuàng)性的，它天然地具有"排他性";，既不能"定于一尊";，也不能"以多數(shù)決的方法來下文藝的判決";，在"統(tǒng)一";、"平等";和"服從多數(shù)";的旗幟下會抹煞創(chuàng)作的個性，這必然會對文藝的發(fā)展造成致命的危害。批評家必須極其清醒、明智地認識到自己的意見，哪怕是正確的意見，也僅僅具有相對的真理，絕沒有什么能夠壓服人的權(quán)威。沈從文的批評視野也較為開闊、寬容。在他的批評活動中，處處滲透著自

16、己真誠的人格，有好說好，有壞說壞，既不夸飾，也不搞卑劣的人生攻擊。郁達夫是他的恩人和導(dǎo)師，生活上、創(chuàng)作上都給他很大的幫助。但沈從文在評論郁達夫的小說時，絲毫不受感恩思想的影響，對他的作品作了實事求是的、切中肯縈的分析。他肯定郁達夫?qū)?表現(xiàn)自我";這種方法的把持，不松手，因而其創(chuàng)作也取得了"忠于自己";的"最純凈的成就";。但他同時又指出，郁達夫在"保持自己";這一點上缺少取巧，讀者對《沉淪》以外其他作品的閱讀"是興味的繼續(xù)，不是新的發(fā)現(xiàn)";。"實在說來，我們并沒有在《沉淪》作者其它作品中得到新的感動";。盡管沈從文曾對左翼文學(xué)頗有微辭，但是在具體的文學(xué)批評中，仍能對他們中的一些作家給予肯定。他

17、曾把蔣光慈的《戰(zhàn)聲集》與自己喜歡的《望舒草》一同視為五四以來新詩"新方向的詩歌";。魯迅早年和他發(fā)生過誤會，但他對魯迅為中國現(xiàn)代文學(xué)作出的貢獻仍給予極高的評價。他認為魯迅在"幾個先驅(qū)者工作中，具有實證性及莫基性的成就";，"貢獻實明確而永久";。他從"于古文學(xué)的爬梳整理工作";、"在雜文方面";以及"于鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)韌";三方面肯定了魯迅的貢獻，并由衷地發(fā)出"學(xué)魯迅";的號召。對其他各類作家，沈從文也能超越社會思潮的變幻、黨派的紛爭、人際關(guān)系的親疏以及個人名利得失的羈絆，始終與批評對象保持適當?shù)木嚯x，以平和、冷靜、寬容、曠達的心態(tài)去評析。正如他所說:"既是評論，應(yīng)該注意到作者作品與他那時代一般情

18、形。對一個人的作品不武斷，不護短，不牽強附會，不以個人愛憎為作品估價";，"評論不在阿談作者，不能苛刻作品，只是就人與時代與作品加以綜合，給它一個說明，一種解釋。 　　當今的文學(xué)批評界，在商業(yè)利益的誘惑之下，"罵派";和"捧派";盛行。批評家要么把作家作品捧上天，要么把它們打人地獄，由名利派生出來的褒貶傾向格外分明，同時能夠看到它們優(yōu)缺點的文章難得一見。自由主義作家在文學(xué)批評中奉行的公正、真誠、寬容的批評原則是難能可貴的，值得當今的批評家們認真地領(lǐng)會。 　　(五)文學(xué)批評的獨立性和主體性 　　自由主義作家大都強調(diào)文學(xué)批評的獨立性。梁實秋將文學(xué)批評作為一門獨立的學(xué)科

19、看待，把它與藝術(shù)、哲學(xué)，以至文學(xué)鑒賞、文學(xué)研究等其他人類表現(xiàn)領(lǐng)域加以嚴格地區(qū)分。他可算中國現(xiàn)代文學(xué)史上較早嘗試建立文學(xué)批評學(xué)科的人。盡管他對以李健吾為代表的京派批評家把文學(xué)批評也看作文學(xué)創(chuàng)作頗有微詞，但他們都認為文學(xué)批評是獨立的、有自己的規(guī)律，這是無疑的。李健吾說:"我菲薄我的批評，我卻還不敢過分污讀批評的本身。批評不像我們通常想象的那樣簡單，更不是老板出錢收買的那類書評。它有它的尊嚴。猶如任何種藝術(shù)具有尊嚴;正因為批評不是別的，也只是一種獨立的藝術(shù)，有它自己的宇宙，有它自己深厚的人性作根據(jù)。";這表明了他對文學(xué)批評自身的重視與尊重:批評必須是自立的，它有自己的生命;批評家有自己的尊嚴和自由，

20、他不需要伺候東家的臉色，也不要為外在的標準所羈絆。但是，文學(xué)批評的尊嚴不能以貶低文學(xué)創(chuàng)作的地位為代價，批評者和創(chuàng)作者之間應(yīng)該是平等的，應(yīng)該采取謙虛的對話的態(tài)度。但謙虛并不意味著批評主體的喪失。李健吾認為文學(xué)批評也是一種藝術(shù)創(chuàng)造，需要批評家個人氣質(zhì)與才情的傾心投人。優(yōu)秀的文學(xué)批評同樣具有光彩照人的藝術(shù)魅力，它甚至還會因為批評者天才的付出而變得比批評對象本身更有吸引力，一個偉大的批評家抵得上一個偉大的藝術(shù)家。對文學(xué)批評的獨立性和主體性的重視，說明批評家應(yīng)當遵循文學(xué)批評的自身規(guī)律，以嚴肅認真的態(tài)度進行文學(xué)批評，不僅讓讀者從批評文本中看到一個鮮活的批評者自我，防止不疼不癢、大而無當、無的放矢的現(xiàn)象，也

21、使批評活動不要為外物所役。 　　當代中國文學(xué)理論批評的發(fā)展歷程告訴我們，長期以來，由于"左";的失誤，文學(xué)批評受制于政治意識形態(tài)的控制而失去自身發(fā)展的活力;在當前市場經(jīng)濟條件下，文學(xué)批評又開始經(jīng)受商業(yè)大潮的強烈沖擊。文學(xué)批評保持自己的獨立地位和健全的品格，就不會淪為廉價的商業(yè)廣告和世俗的金錢的奴隸。因此，自由主義文學(xué)批評家對批評的獨立性和主體性的強調(diào)是有重要的意義的。 　　結(jié)語 　　以上僅就幾個主要的方面探討了自由主義文學(xué)批評家的批評思想。其實，自由主義作家的文學(xué)批評思想是豐富的，遠不止以上所說的這幾個方面，如他們還強調(diào)批評家應(yīng)該注意提高自己的道德素質(zhì)和理論素養(yǎng)，強調(diào)批評的功能應(yīng)該是扶植新人、重在建設(shè)，把作者引入批評視野進行傳記式的批評等。此外，他們還在多種批評文體的建構(gòu)方面作出了貢獻?？傊ㄔO(shè)當代文學(xué)批評，使其健康純正的發(fā)展，我們從自由主義文學(xué)批評家的批評理論和實踐中可以獲得諸多的啟示。