《禮記二則》課件.ppt

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《禮記》 二則,《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間 儒 家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部 儒家 思想的資料匯編。又叫《 小戴禮記 》。《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。該書編定是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著加以輯錄，編纂而成，共49篇。 《禮記》與《 周禮 》《 儀禮 》合稱“三禮”。 內(nèi)容主要是記載和論述先秦的 禮制、禮儀，解釋儀禮 ，記錄 孔子和弟子 等的問(wèn)答，記述 修身做人的準(zhǔn)則 。,,《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。,雖 有 嘉 肴,本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。,《學(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有嘉肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問(wèn)之學(xué)。,預(yù)習(xí)檢測(cè),1、給下列紅字注音： 嘉肴 自強(qiáng) 兌命 學(xué)學(xué)半 2、借助工具書及課下注釋解釋下列字詞。 雖 旨 至道（ ） 善 困（ ） 是故 自強(qiáng) 自反 故曰：教學(xué)相長(zhǎng) 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！ 。,jiā yáo,qiǎng,yuè,xiào,即使,甘美,最好的道理,自我勉勵(lì),好處,不通，理解不了,所以,反省自己,教和學(xué)互相促進(jìn)……,“教別人，是學(xué)習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！,朗讀課文,雖有嘉肴,雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。 是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自強(qiáng)也。 故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。 《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？,xiào,qiǎng,yuè,jiā yáo,fú,翻譯,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,（1）雖有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。,即使,好，美,用魚、肉做的菜。,吃，品嘗,（味道）甘美,最好的道理,好處,所以，因此,不通，理解不了。,即使有美味的肉食，不吃是不會(huì)知道它味道的甘美;,即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。,所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強(qiáng),．．,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長(zhǎng),．,也,,長(zhǎng)：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,（5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自強(qiáng)也 （6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也 （7）其 此之謂乎,反省,自我勉勵(lì),促進(jìn)。,表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。,說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？ “此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！?知道了自己的不足，然后就能自我反省。,知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。,所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。,《兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”,大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？,雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有 至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué) 然后知不足，教然后知困。知不 足，然后能自反;知困,然后能自強(qiáng) 也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué) 學(xué)半.” 此之謂乎?,,即使,甘美,所以,不通，理解不了,反省自己,qiǎng勉勵(lì),xiào教,表示推測(cè),這樣以后,解釋下例加點(diǎn)詞語(yǔ),（1）雖有嘉肴 （2）弗食，不知其旨也 ; （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 。 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困,雖：連詞，即使；佳：美好；肴：用魚、肉做的菜。,“食”，動(dòng)詞，吃?！捌洹贝~，指代“食”的對(duì)象。“旨”，味美。,至道：最好的道理；“至”，達(dá)到極點(diǎn)的。善：好處。良好。,是故：連詞，因此，所以；困：不通，理解不了。,（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也 （6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也 （7）“教學(xué)相長(zhǎng)”,自反：反，反?。弧白苑础?，意思是反過(guò)來(lái)要求自己。自強(qiáng)：“強(qiáng)”，勉勵(lì)。自強(qiáng)，自我勉勵(lì)。,“故”，連詞，所以。長(zhǎng)：促進(jìn)。,意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。,（8）其此之謂也 。 （9）“學(xué)學(xué)半”。 （10）兌命 。,其：表示推測(cè)語(yǔ)氣，大概；此之謂也：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧。”,第一個(gè)“學(xué)”指教人，第二個(gè)“學(xué)”指學(xué)習(xí)；學(xué)學(xué)半”意思是教育別人，是學(xué)習(xí)的一半。,兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。,參考譯文,即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道自己的不足，教別人以后就會(huì)知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)?！渡袝睹氛f(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。,合作探究,1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？ 2、開(kāi)頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？,“教學(xué)相長(zhǎng)”--教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。,（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。） （從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”。引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類比推理”。,（類比論證--）比較兩種相似的事物，主張因?yàn)閮墒挛锵嗨?，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過(guò)程。,2、文章開(kāi)頭寫“雖有嘉肴”有何作用？,作者是怎么論述的？（論證思路）,一、以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐， 二、論述教和學(xué)的關(guān)系。 指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)）， 三、得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。 文氣貫通，層層遞進(jìn)。,“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？ 《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！?不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。,本文在論述時(shí)先以“------------- -------”作比，繼而引出“----------- ---------”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“-教學(xué)相長(zhǎng)-”這個(gè)結(jié)論。用通俗的話說(shuō) 是 ---------------------------------------。 所用的論證方法是類比論證。,雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；,雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。,意思是教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人， 也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。,主題,文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)的關(guān)系是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。,,語(yǔ)言特點(diǎn)： 邏輯嚴(yán)密，條理分明。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。 多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。,脈絡(luò)梳理,雖有嘉肴,類比引入,,逐層論證,引用作結(jié),,弗食嘉肴，不知其旨,,弗學(xué)至道，不知其善,學(xué)知不足，教后知困,不足自反，知困自強(qiáng),——學(xué)學(xué)半，此之謂,教學(xué)能相長(zhǎng) 實(shí)踐出真知,,,,,,,參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。 2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。,拓展延伸研討四 結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？,3讀完本文，你有哪些體會(huì)？ （提示：教者的角度：,教者的角度：1“教學(xué)相長(zhǎng)”指教人之后自己經(jīng)過(guò)親身學(xué)習(xí)、體驗(yàn)。才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己、努力改進(jìn)。2其實(shí)這時(shí)“教”也是在學(xué)習(xí)，是“學(xué)”的一種途徑和方法。,字詞句歸納,一、通假字 《兌命》曰 二、古今異義 1、雖有至道。 2、不能知其旨也。 3、教然后知困。 4、教學(xué)相長(zhǎng)也。 三、詞類活用 1、不知其旨也。 2、不知其善也。,兌通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。,古：即使。今：雖然。,古：甘美。今：意義。,古：不通，理解不了。今：困難。,古義：促進(jìn).今義：增長(zhǎng)。,名詞作形容詞，甘美。,形容詞作名詞，好處。,四、一詞多義 學(xué) 其 五、文言句式 1.判斷句 2.倒裝句,學(xué)學(xué)半——,學(xué)學(xué)半——,其此之謂乎——,不知其旨也——,,,教,向別人學(xué)習(xí),表示推測(cè)，大概。,代詞，代指嘉肴。它的,弗食，不知其旨也。,其此之謂乎？(倒裝句賓語(yǔ)前置）,判斷句,,拓展延伸,玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。 《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！,玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。 所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要總是把教育放在首要位置。 《尚書·兌命》篇中說(shuō)：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理啊！,玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。,課外延伸,1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之 2、學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。 3、教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。,————《禮記》,大道之行也,陶淵明的《桃花源記》中那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得嗎？ 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 那么，陶淵明筆下的桃花源是一個(gè)怎樣的世界呢？,四書：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》 《中庸》 五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》《周易》、《春秋》 （簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）,文學(xué)常識(shí),《大道之行也 》 選自《禮記?禮運(yùn)》，該書大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。,檢查預(yù)習(xí) 給下列劃線字注音 選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分 （ ） 貨惡其棄于地也（ ）,jǔ,mù,guān,fèn,wù,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,大道之行也,,,大道之行也 大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。,施行,天下是大家共同擁有的，,選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）,（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛),通“舉”，選舉,是,培養(yǎng),故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子， 使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)， 矜、 寡、 孤、 獨(dú)、 廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。,因此,動(dòng)詞，以……為親，奉養(yǎng),動(dòng)詞，以……為子,撫養(yǎng),成長(zhǎng),同“鰥”， 老而無(wú)妻的人,歸宿,職業(yè)、職分,殘疾人,老而無(wú)夫的人,老而無(wú)子的人,幼而無(wú)父的人,老年人,青壯年,為社會(huì)效力,幼年人,贍養(yǎng),貨惡其棄于地也，不必藏于己； 力惡其不出于身也，不必為己。,憎惡,扔,不一定,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,發(fā)生,大門,理想社會(huì),古今異義,歸 古：女子出嫁 今：歸來(lái)，歸屬,亂 古：造反 今：雜亂，搗亂,是 古：這 今：判斷動(dòng)詞,孤獨(dú) 古義：是兩個(gè)詞， “孤”為幼而無(wú)父的人， “獨(dú)”為老而無(wú)子的人。 今義：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思,詞類活用,故人不獨(dú)親其親 ，不獨(dú)子其子 親：動(dòng)詞意動(dòng)用法 以……為親 子：名詞意動(dòng)用法 以……為子,老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng) 老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、 “幼童”,謀閉而不興 謀閉：動(dòng)詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。,通讀課文，思考：,1、大道指什么？,大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；,2、大同指什么？,大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。,是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。,3、大道之行也怎樣理解？,4 治理大同社會(huì)的三準(zhǔn)則： 天下為公，選賢與能，講信修睦,（3）貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）,（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)）,5、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？,（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。（男有分，女有歸）,大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？,土地平曠，屋舍儼然(整齊)。 阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。 黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂(lè)。 余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。,相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸,能實(shí)現(xiàn)嗎,“大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。,1.背誦并默寫課文。 2.思考現(xiàn)在社會(huì)和“大同”社會(huì)還存在哪些差距？,課后作業(yè),再見(jiàn),