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1、書 山 有 路 勤 為 徑 ，學 海 無 涯 苦 作 舟 。韓 愈 治 學 名 聯(lián) 業(yè) 精 于 勤 ， 荒 于 嬉 ；行 成 于 思 ， 毀 于 隨 。 進 學 解 無 題李 商 隱 相 見 時 難 別 亦 難 ， 東 風 無 力 百 花 殘 。 春 蠶 到 死 絲 方 盡 ， 蠟 炬 成 灰 淚 始 干 。 曉 鏡 但 愁 云 鬢 改 ， 夜 吟 應(yīng) 覺 月 光 寒 。 蓬 山 此 去 無 多 路 ， 青 鳥 殷 勤 為 探 看 。 韓 愈 ： 退 之 古 文 運 動 的 者 。 著 有 先 生 文 集 n他 和 一 起 提 出 “ 文 以 載道 ” 、 “ 文 道 結(jié) 合 ” 的 觀 點
2、。唐 宋 八 大 家 (字 ）倡 導(dǎo) 昌 黎柳 宗 元 之 首 古文運動 實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。 韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石
3、左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。 早春呈水部張十八助教天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。左遷至藍關(guān)示侄孫湘 韓 文 公 祠 在 中 國 ， 自 古 以 來 就 有 從 師 的 風 尚 ， 但是 唐 朝 時 候 ， 人 們 卻 以 從 師 為 恥 。 柳 宗 元說 ： “ 今 之 世 ， 不 聞 有 師 ； 有 輒 嘩 笑 之 ，以 為 狂 人 。 獨 韓 愈 不 顧 流 俗 ， 收 召 后 學 ，作 師 說 。 因 抗 顏 （ 端 正 容 貌 ） 而
4、為 師 ，世 間 群 怪 聚 罵 ， 指 目 牽 引 ， 而 憎 與 為 言 辭 ，愈 以 是 得 狂 名 。 ”韓 愈 倡 言 師 道 ， 觸 犯 流 俗 ， 勇 氣 可 貴 ！社會背景 “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些。n “說 ” ， 古 義 為 陳 述 和 解 說 ， 因 而 對 這 類文 體 ， 都 可 按 “ 解 說 的 道 理 ” 來 理 解 ?！皫?說 ” 意 思 是 ： 解 說 關(guān) 于 “ 從 師 ” 的 道理 。 “為什么從師？向哪些人從師？” 捕 蛇 者 說 、 馬 說 、 愛 蓮 說 等 都 屬于 “ 說 ” 這 種 文
5、體 。 作 者背 景文 體疏 通 課 文 分 析 課 文家 庭 作 業(yè) end練 習 疏通課文n 第 一 段n 第 二 段n 第 三 段 n 第 四 段 古 之學者必 有 師 。師 者 ，所以傳 道 受 業(yè) 解 惑 也 。人 非 生 而 知 之 者 ， 孰 能 無 惑 ？ 惑 而 不 從師， 其 為 惑 也 ， 終 不 解 矣 。生乎吾 前 ， 其 聞 道 也 固 先 乎 吾 ， 吾 從 而師之 ； 生 乎 吾 後 ， 其 聞 道 也 亦 先 乎 吾 ，吾 從 而 師 之 。 吾 師 道 也 ， 夫 庸 知 其 年 之先 後 生 於 吾 乎 ！ 是 故 無 貴 無 賤 無 長 無 少 ，道 之
6、 所 存 ， 師 之 所 存 也 。1段 第 二 段 嗟 乎 ！ 師 道 之 不 傳 也 久 矣 ， 欲 人 之 無 惑 也 難 矣 。 古 之 圣 人 ， 其 出 人 也 遠 矣 ， 猶 且 從 師 而 問 焉 ； 今之 眾 人 ， 其 下 圣 人 也 亦 遠 矣 ， 而 恥 學 於 師 。 是 故 圣 益圣 ,愚 益 愚 。 圣 人 之 所 以 為 圣 ， 愚 人 之 所 以 為 愚 ， 其皆 出 於 此 乎 ？ 愛 其 子 ， 擇 師 而 教 之 ， 於 其 身 也 ， 則 恥 師 焉 ， 惑焉 。 彼 童 子 之 師 ， 授 之 書 而 習 其 句 讀 者 ， 非 吾 所 謂 傳其 道
7、 、 解 其 惑 者 也 。 句 讀 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ， 或 師 焉 ，或 不 焉 ， 小 學 而 大 遺 ， 吾 未 見 其 明 也 。 巫 醫(yī) 、 樂 師 、 百 工 之 人 ， 不 恥 相 師 ， 士 大 夫 之 族曰 “ 師 ” 曰 “ 弟 子 ” 云 者 ， 則 群 聚 而 笑 之 。 問 之 ， 則曰 ： 彼 與 彼 年 相 若 也 ， 道 相 似 也 ， 位 卑 則 足 羞 ， 官 盛則 近 諛 。 嗚 呼 ！ 師 道 之 不 復(fù) ， 可 知 矣 。 巫 醫(yī) 、 樂 師 、百 工 之 人 ， 吾 子 不 齒 ， 今 其 智 乃 反 不 能 及 ， 其 可 怪 也
8、歟 ！ 第 三 段 圣 人 無 常 師 。 孔 子 師 郯 子 、 萇 弘 、師 襄 、 老 聃 。 郯 子 之 徒 ， 其 賢 不 及 孔子 。 孔 子 曰 ： “ 三 人 行 ， 必 有 我 師 。 ”是 故 弟 子 不 必 不 如 師 ， 師 不 必 賢 於 弟子 。 聞 道 有 先 後 ， 術(shù) 業(yè) 有 專 攻 ， 如 是而 已 。 李 氏 子 蟠 ， 年 十 七 ， 好 古 文 ,六 藝 經(jīng) 傳 皆 通 習 之 ， 不 拘 於 時 ，學 於 余 。 余 嘉 其 能 行 古 道 ， 作 師 說 以 貽 之 。第 四 段 第 一 段第 二 段第 三 段結(jié) 構(gòu) 框 圖整理思路 第 一 段 ：
9、提 出 中 心 論 點 ：正 面 闡 述 道 理 ：學 者 必 有 師 。 從 師 的 道 理 ：1、 從 師 的 原 因2、 從 師 的 標 準歷史依據(jù)：古 之 學 者 必 有 師 。教師作用： “ 師 者 ， 所 以 傳 道 受 業(yè) 解 惑 也 。 ” 從師必要： “ 人 非 生 而 知 之 者 ， 孰 能 無 惑 ？ 惑 而 不從 師 ， 其 為 惑 也 ， 終 不 解 矣 。 ”“無 貴 無 賤 ， 無 長 無 少 ， 道 之 所 存 ， 師 之 所 存 也 。 ” 1、 此 段 與 上 一 段 是 怎 樣 聯(lián)系 的 ？2、 此 段 分 論 點 ？3、 作 者 從 那 三 方 面 進
10、行 了對 比 論 證 ？第二段 通 過 針 砭 時 弊 ， 從 反 面論 證 第 一 段 所 提 出 的 中 心論 點 。 師 道 之 不 傳 也 久 矣 ！欲 人 之 無 惑 也 難 矣 ！分 論 點 ： 1、 縱 比 ：2、 自 比 ：3、 橫 比 ： 古 之 圣 人 ， 從 師 而 問 ； 今 之 眾 人 ， 恥 學 于 師 。 對 其 子 ， 擇 師 而 教 ； 對 其 身 ， 恥 學 于 師 。 百 工 之 人 ， 不 恥 相 師 ； 士 大 夫 ： 群 聚 而 笑 之 。 1、 作 者 用 孔 子 的 言 行 ， 闡 述 了什 么 觀 點 ？ （ 本 段 分 論 點 ）2、 本 段
11、 用 的 是 什 么 論 證 方 法 ？第三段 舉例論證。圣人無常師。 段 落 段 意 論 點闡 述 從 師 的 道 理 中 心 論 點 ：學 者 必 有 師 。評 述 當 時 不 從師 的 不 良 風 氣 。（ 反 面 論 證 ）一 二三 四 分 論 點 ： 師 道 之 不 傳 也 久 矣 ， 欲 人 之 無 惑也 難 矣 。以 歷 史 事 實 證 明（ 正 面 論 證 ） 分 論 點 ： 圣 人 無 常 師 。交 代 寫 作 緣 由 ， 激 勵后 學 。 號 召 ： 不 拘 于 時 能 行 古 道框圖 一、總論從師的必要性 和擇師的標準；二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步 闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：分論點 1、師（1）作名詞用老師有專門技藝的人姓氏（2）作動詞用學習、效法從師(學習)以為師 （1）作代詞指代人或事物連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系（2）作助詞放在定語與中心詞之間放在主謂之間，取消句子獨立性表示賓語前置 （3）作代詞，指代自己；（4）作助詞，表示定語后置；（5）作動詞，“到”、“往”； 作業(yè)：1、 背 誦 全 文 ；2、 完 成 本 課 練 習 . end
書山有路勤為徑學海無涯苦作舟韓愈治學名聯(lián)
