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1、【比較文學(xué)論文】華夷一體與元代文學(xué)的真情俗趣淺談
摘要元朝是蒙古族人建立的，蒙古族以游牧為主，與唐宋等朝代不同，元朝文化接受主體發(fā)生了很大的變化。元朝統(tǒng)治者喜好俗文學(xué)和俗文化，元朝之前，雅學(xué)文化占據(jù)主導(dǎo)地位，自元代開(kāi)始，戲劇、小說(shuō)、散曲等紛紛登上歷史舞臺(tái)，大大改變了我國(guó)的文化之風(fēng)，雅俗互變。此外，深受“華夷一體”文化的影響，元代涌現(xiàn)了一大批以“艷”為主體的文學(xué)創(chuàng)作，充分表現(xiàn)了“真情俗趣”。
關(guān)鍵詞華夷一體;元代文學(xué);戲曲;雜劇
一、元代統(tǒng)治者倡導(dǎo)
“俗文學(xué)”和“俗文化”元代，蒙古游牧民族入主中原，統(tǒng)治者倡導(dǎo)“俗文學(xué)”和“俗文化”，為其發(fā)展
2、奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。［5］在《馬可波羅行記》一書(shū)中說(shuō)道，忽必烈每次宴請(qǐng)貴族、朝廷大臣時(shí)，宴席結(jié)束后都會(huì)請(qǐng)各類(lèi)文化娛樂(lè)表演團(tuán)體進(jìn)入宴請(qǐng)會(huì)場(chǎng)，有的演繹喜劇、樂(lè)器，也有的演繹翻跟頭、雜技及魔術(shù)，為眾人娛樂(lè)，待表演結(jié)束后，貴族和大臣方可離場(chǎng)。“俗文學(xué)”和“俗文化”在元代得到快速發(fā)展的根本原因是此類(lèi)文學(xué)更容易迎合蒙古族統(tǒng)治者的審美觀，符合統(tǒng)治者的文化層次。散曲這一文學(xué)形式在元代也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，元武宗和妃嬪在中秋夜宴時(shí)請(qǐng)宮女演奏《賀新涼》等曲目，還一起觀賞雜耍等時(shí)尚文化。
二、元代民族作曲家大膽演繹真情俗趣
元朝以前，中國(guó)社會(huì)崇尚儒學(xué)文化，儒學(xué)思想主張以道治欲，禁
3、男女之大妨。中國(guó)漢代文學(xué)中，“性”是一個(gè)被禁止、壓抑和遺忘的話題，不可越矩。唐宋時(shí)期詩(shī)詞歌賦層出不窮，但描述“性”的詩(shī)詞極為少見(jiàn)，少數(shù)涉及“艷”的詩(shī)詞也是極為委婉地表達(dá)男女之情，且不被世人認(rèn)可。但“性”對(duì)于游牧的蒙古族人來(lái)說(shuō)有很大的不同，游牧民族在價(jià)值觀、愛(ài)情觀和道德觀上與儒家思想相差甚遠(yuǎn)，他們崇尚自由奔放，不受世俗限制，甚至在婚姻選擇上也不理世俗之見(jiàn)，除了少數(shù)男女因家族利益而結(jié)合。在散曲《紅繡鞋》中唱到:“挨著靠著云窗同坐，圍著抱著月枕雙歌，聽(tīng)者數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)……”這一散曲中的男女不再是孤男寡女，而是彼此依偎通過(guò)挨著靠著、圍著抱著、聽(tīng)者數(shù)著及愁著怕著等親密言語(yǔ)來(lái)表達(dá)甜蜜的二人世界。同樣
4、，在徐再思的《沉醉東風(fēng)》散曲中也寫(xiě)道:“一自多才間闊，幾時(shí)盼得成合。”這一描述與唐宋時(shí)期相思詩(shī)詞“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”“一寸相思一寸灰”等相比大膽許多，女子不再是沉默寡言，而是大膽歌唱、大膽相思。著名文學(xué)作家鄭騫老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“纖跳反應(yīng)出了奢華淫靡的風(fēng)氣?！笨v觀中國(guó)文學(xué)史，哪個(gè)朝代都有書(shū)寫(xiě)男女之情的文學(xué)著作，有的寫(xiě)得隱晦，有的寫(xiě)得過(guò)于大膽，反而失去了原有的美感。如在少部分《元曲》中，男女之情常常過(guò)于大膽，導(dǎo)致人們對(duì)于元曲的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。過(guò)于暴露是元曲的缺點(diǎn)，但真情、大膽流露世俗情感也是元曲“真性情”的表現(xiàn)方式，因此，可以說(shuō)元代文學(xué)特征之一是“真情俗趣”。
三、
5、元代散曲、雜劇大膽表現(xiàn)真情俗趣
元代最著名的兩大文學(xué)主體是散曲、雜劇，散曲在整體上不避諱世俗理念，大膽表達(dá)自己的婚姻戀愛(ài)觀念，雜劇同樣也是如此。元代有許多婚戀題材的雜劇，包括《鴛鴦宴》《風(fēng)月海棠亭》及《兩團(tuán)圓》等，也有女真族人創(chuàng)作的《秋胡戲妻》《歹斗娘子勸丈夫》等，還包括西域族文學(xué)已經(jīng)失傳的作品《浪子回頭賞黃花》等，都涉及風(fēng)月場(chǎng)所、風(fēng)情調(diào)笑等內(nèi)容。元代婚戀文學(xué)作品在某種程度上深受蒙古族人游牧、自由的生活習(xí)慣所影響，查老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“元代人的文學(xué)活動(dòng)均以自由自在為主，是在自然狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的?！痹@一松弛的文學(xué)環(huán)境也是該朝代無(wú)“文字獄”事件發(fā)生的主要原因。明代文學(xué)家李東陽(yáng)曾表
6、達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn):“宋詩(shī)深，元詩(shī)淺?！痹?shī)雖淺，但更大程度上表現(xiàn)出了率真，“真情俗趣”貫穿了整個(gè)元代文學(xué)主體，其精神風(fēng)貌、審美追求也是元代文學(xué)的主要特征。此外，元代少數(shù)民族的文學(xué)家并不是完全異于漢族文學(xué)，許多文學(xué)志士在創(chuàng)作過(guò)程中彼此模仿、彼此關(guān)聯(lián)，在歷史中常出現(xiàn)“多族世人圈”，各個(gè)民族的文化學(xué)者之間頻繁互動(dòng)、以文會(huì)友，相互感染。元代文學(xué)家以“民族文化差異交融”為依據(jù)，和漢代文學(xué)相互融合、相互滲透，值得后人深入研究。
參考文獻(xiàn)
［1］劉嘉偉．華夷一體與元代文學(xué)的真情俗趣［J］．北方論叢，2015，(4):19－23．
［2］查洪德．“華夷一體”:元代文壇特征［J］．民族文學(xué)研究，2017，(4):5－29．
［3］劉嘉偉．華夷一體與元代敘事詩(shī)的新變［J］．蘭州學(xué)刊，2016，(4):26－31．
【比較文學(xué)論文】華夷一體與元代文學(xué)的真情俗趣淺談
