《統(tǒng)編語(yǔ)文《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》上課ppt課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編語(yǔ)文《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》上課ppt課件（43頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)你見(jiàn)過(guò)、看過(guò)或聽(tīng)過(guò)哪些神魔作品（如文學(xué)、影視作品）等？百年孤獨(dú)（節(jié)選）作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。了解作者及魔幻現(xiàn)實(shí)主義簡(jiǎn)介作者加夫列爾加西亞馬爾克斯（1928 ）哥倫比亞作家，生于一個(gè)醫(yī)生家庭。18歲入大學(xué)攻讀法律，后輟學(xué)從事新聞工作和文學(xué)創(chuàng)作。1955年發(fā)表了系列中短篇小說(shuō)，如伊莎白爾在馬貢多的觀雨獨(dú)白(1955)、枯枝敗葉(1955)、周末后的一天(
2、1962)等。1967年作家發(fā)表了其代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)百年孤獨(dú)，達(dá)到了他的創(chuàng)作的輝煌時(shí)期，而且也奠定了他在拉美文學(xué)界的重要地位，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作品還有家長(zhǎng)的沒(méi)落、霍亂時(shí)期的愛(ài)情等。他的作品主要特色是幻想與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。魔幻現(xiàn)實(shí)主義20世紀(jì)20年代末期誕生于拉美的一種文學(xué)流派。代表作家有加西亞馬爾克斯等。魔幻現(xiàn)實(shí)主義在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、敘述故事時(shí)，總是插入許多離奇怪誕的情節(jié)和各種超自然的現(xiàn)象，將現(xiàn)實(shí)與幻象、常人與鬼魂交織一體，使作品帶有濃厚的神話色彩和象征意味。在技巧方面，大量使用象征、比喻、借代、暗示、渲染等手法，常常使作品顯得玄奧詭秘，變幻莫測(cè)，甚至隱晦艱澀，結(jié)構(gòu)上多采取
3、“戲中戲”手法，大故事中套小故事，具有多層次特點(diǎn)；有時(shí)也突破時(shí)間順序，采用意識(shí)流手法，便情節(jié)顛倒、跳躍，具有隨意性和偶然性。介紹全書(shū)內(nèi)容故事發(fā)生在馬貢多(這是作家多次寫(xiě)過(guò)的地方)，描寫(xiě)了布恩地亞家族七代人的發(fā)展、動(dòng)亂、衰亡的歷史，反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲大陸的歷史演變和社會(huì)生活。第一代霍塞阿卡迪奧與他的表妹烏蘇拉私自結(jié)婚，離家出走，來(lái)到了馬貢多，帶著一批人墾荒耕種，過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的日子。后來(lái)，大批外來(lái)移民遷來(lái)，外國(guó)資本侵入，政府派來(lái)鎮(zhèn)長(zhǎng)，布恩地亞家族和馬貢多人便災(zāi)難不絕。他們的第七代生下了一個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的嬰兒，全世界的螞蟻一起出動(dòng)，把它拖進(jìn)了蟻穴。馬貢多也被一陣颶風(fēng)刮得無(wú)影無(wú)蹤。小說(shuō)人物眾多
4、，內(nèi)容復(fù)雜。運(yùn)用了神奇魔幻的傳說(shuō)故事、極度夸張的手法以及象征性形象表現(xiàn)了印第安人的傳統(tǒng)意識(shí)和信仰，描繪出色彩斑斕的拉美現(xiàn)實(shí)生活的巨幅畫(huà)卷。（1）、“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”這是馬爾克斯精心構(gòu)思的百年孤獨(dú)的著名開(kāi)篇語(yǔ)句，它在整部作品的時(shí)空拓展、情節(jié)安排、人物關(guān)系、氣氛營(yíng)造等方面，都有不可忽視的作用。課外結(jié)合對(duì)整部作品的閱讀，具體分析這一開(kāi)頭的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與表達(dá)效果。（2）、作者曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)儀式上說(shuō)，百年孤獨(dú)這部小說(shuō)主要是表現(xiàn)“拉丁美洲的孤獨(dú)”。作者通過(guò)布恩地亞家族七代人充滿神奇色彩的生活經(jīng)歷及馬貢多的開(kāi)拓、發(fā)展和毀滅，
5、寫(xiě)出哥倫比亞及整個(gè)拉丁美洲的愚昧落后、與世隔絕和被殖民者入侵的屈辱歷史。你認(rèn)為造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因是什么?怎樣才能擺脫這種孤獨(dú)的境地?鑒賞作品1、思考：、思考：“百年百年”和和“孤獨(dú)孤獨(dú)”在在作品中的寓意是什么？作品中的寓意是什么？積極接受并實(shí)行兒子關(guān)于補(bǔ)救失憶的做法。這些奇幻的因素與真實(shí)的描寫(xiě)水乳交融在一起，使作品呈現(xiàn)出一個(gè)似真似幻、亦真亦幻的魔幻世界，增添了許多神秘氣氛和拉丁美洲的地域色彩。馬貢多也被一陣颶風(fēng)刮得無(wú)影無(wú)蹤。16世紀(jì)淪為西班牙的殖民地，1819年正式獨(dú)立。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、魔幻而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。2、討論：作者塑造兩個(gè)什么樣的人物形象？他向往外來(lái)的科學(xué)
6、與文明，癡迷于各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實(shí)了“地球是圓的，像一個(gè)橘子一樣”的科學(xué)真理。他向往外來(lái)的科學(xué)與文明，癡迷于各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實(shí)了“地球是圓的，像一個(gè)橘子一樣”的科學(xué)真理。20世紀(jì)20年代末期誕生于拉美的一種文學(xué)流派。在閉塞落后的馬貢多，布恩地亞代表著馬貢多人對(duì)科學(xué)與文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取的精神。他好靜而孤僻，在娘肚子里就會(huì)哭，生下來(lái)時(shí)睜著眼睛。后來(lái)，大批外來(lái)移民遷來(lái)，外國(guó)資本侵入，政府派來(lái)鎮(zhèn)長(zhǎng)，布恩地亞家族和馬貢多人便災(zāi)難不絕。她體弱多病，多年忍饑挨餓，有獨(dú)自吮手指、吃濕土和石灰墻皮的習(xí)慣；但又犯了失眠癥，傳
7、染給了全鎮(zhèn)。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦探索，但由于無(wú)法找到一種有效辦法而最后均以失敗告終。1967年作家發(fā)表了其代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)百年孤獨(dú)，達(dá)到了他的創(chuàng)作的輝煌時(shí)期，而且也奠定了他在拉美文學(xué)界的重要地位，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。神話作為一種文化積淀，引發(fā)了讀者的文化認(rèn)同感，使作品中的歷史反思、現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)都具有縱深感，使表現(xiàn)更富有藝術(shù)感染力。代表作家有加西亞馬爾克斯等。作家運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)革命軍總司令?yuàn)W雷良諾布恩地亞上校一家七代人的經(jīng)歷，描繪了小城鎮(zhèn)馬貢多從荒漠的沼澤地上興起到最后被一陣旋風(fēng)卷走，布恩地亞家族的最后一代被螞蟻吃掉，以至完全消亡的100年歷史演變過(guò)程。該書(shū)描寫(xiě)的歷史長(zhǎng)
8、、人物多、場(chǎng)面大，堪稱再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的世界文學(xué)巨著?！鞍倌辍币彩恰奥L(zhǎng)”的意思。哥倫比亞位于南美洲西北部，西瀕太平洋，北臨加勒比海，地處熱帶，盛產(chǎn)咖啡、可可、香蕉、橡膠，蘊(yùn)藏著石油、煤、黃金、鈾等豐富的地下資源。16世紀(jì)淪為西班牙的殖民地，1819年正式獨(dú)立。1903年原屬哥倫比亞的巴拿馬省在美國(guó)的慫恿下宣布獨(dú)立，美國(guó)勢(shì)力從此侵入漸深。1830年后的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過(guò)幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生。本書(shū)通過(guò)主人公的傳奇生涯描述了這方面史實(shí)。作家以生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)了虛偽的政客、殘忍的統(tǒng)治者、盲從愚昧的民眾等性格鮮明的眾多人物，描繪了布恩地亞家族的孤獨(dú)精神。在這個(gè)家族人與人之間沒(méi)有感情溝
9、通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦探索，但由于無(wú)法找到一種有效辦法而最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，并滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作家寫(xiě)出這一點(diǎn)，是希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤獨(dú)。百年孤獨(dú)的主要內(nèi)涵是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年歷史及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想像力進(jìn)行獨(dú)特的研究后形成的倔強(qiáng)的自信。2、討論：作者塑造兩個(gè)什么樣的、討論：作者塑造兩個(gè)什么樣的人物形象？人物形象？霍塞阿卡迪奧布恩地亞：他富于幻想，敢于實(shí)踐，具有驚人的毅力和智慧。他帶領(lǐng)
10、人們創(chuàng)建了馬貢多鎮(zhèn)，建立了幸福的生活。他向往外來(lái)的科學(xué)與文明，癡迷于各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即使失敗或受傷，也從不氣餒，終于靠觀象儀證實(shí)了“地球是圓的，像一個(gè)橘子一樣”的科學(xué)真理。在閉塞落后的馬貢多，布恩地亞代表著馬貢多人對(duì)科學(xué)與文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取的精神。只是這種向往和進(jìn)取隨著布恩地亞后來(lái)的發(fā)瘋而夭折。烏蘇拉：她是一個(gè)勤儉能干、善良寬厚的拉丁美洲勞動(dòng)?jì)D女形象。她是馬貢多的創(chuàng)建者，也是馬貢多理性秩序的中流砥柱和維護(hù)者。她終日操勞，任勞任怨。她意志堅(jiān)定，疾惡如仇，不僅阻止了布恩地亞的搬遷計(jì)劃，而且扭轉(zhuǎn)著一切使布恩地亞家族混亂的傾向，是家族的守護(hù)者。因此，她去世后，布恩地亞家族也迅速地走向了衰落。
11、烏蘇拉是作者心目中的理想女性。3、思考：吉卜賽人在作品中的、思考：吉卜賽人在作品中的用意是什么？用意是什么？吉卜賽人在小說(shuō)中是作為外來(lái)科學(xué)與文明（盡管這種科學(xué)與文明還帶有巫術(shù)的色彩）的使者而出現(xiàn)的。他們每一次帶來(lái)的新鮮玩藝兒，如磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、地圖、航海儀器以及煉金實(shí)驗(yàn)室等，都深深地吸引著還處于原始、停滯的自然形態(tài)中的馬貢多人，尤其令富于幻想和進(jìn)取心的布恩地亞著迷。布恩地亞癡迷的不僅是這些物件，更是這些物件所代表的科學(xué)與文明。正是受了這些物件的影響，他才要率領(lǐng)馬貢多的人們開(kāi)辟一條通向外界文明的道路。4、問(wèn)題：閱讀作品后給你印象最、問(wèn)題：閱讀作品后給你印象最為深刻的是什么？為深刻的是什么？（1）奇
12、幻與現(xiàn)實(shí)相交織的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩?！白儸F(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”是它的基本特征。如課本選文真實(shí)地描繪了吉卜賽人的到來(lái)給小鎮(zhèn)帶來(lái)的熱鬧景象，逼真地描述了布恩地亞一次次做科學(xué)實(shí)驗(yàn)的情景，還有烏蘇拉帶領(lǐng)孩子們?cè)诓说貏趧?dòng)、布恩地亞教孩子們知識(shí)的場(chǎng)面等。與此相交織的還有許多奇幻的因素，如“當(dāng)吉卜賽人拽著兩塊磁鐵走家串戶時(shí)，磁鐵就會(huì)使“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來(lái)，成群結(jié)隊(duì)地跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵后面亂滾”。再如遠(yuǎn)征隊(duì)的人“一個(gè)個(gè)像夢(mèng)游病人似的，借助著螢火蟲(chóng)微弱的閃光，在這惡夢(mèng)般的天地中行進(jìn)。
13、他們不能往回走，因?yàn)橛幸环N新的植物轉(zhuǎn)眼間就會(huì)長(zhǎng)大起來(lái)，不一會(huì)兒就會(huì)把他們邊走邊開(kāi)的小路封閉了”。還有“奧雷良諾是第一個(gè)在馬貢多出生的人，到三月份就滿六歲了。他好靜而孤僻，在娘肚子里就會(huì)哭，生下來(lái)時(shí)睜著眼睛。給他剪臍帶時(shí)，他就擺動(dòng)著腦袋辨認(rèn)房間里的東西，還以好奇而并不驚慌的神態(tài)察看著人們的臉龐。然后，他不再理會(huì)前來(lái)看望他的人們，卻專心致志地盯著那棕櫚葉蓋的頂棚，房頂在雨水的巨大壓力下眼看就要塌下來(lái)了”等等。為了寫(xiě)出馬貢多人的迷信和落后，作品中大量借用印第安人的信仰。老布恩地亞與鄰人口角，把人刺死，從此那人的鬼魂便時(shí)常出現(xiàn)，烏蘇拉幾次發(fā)現(xiàn)他在用蘆葦堵刀口。那鬼魂追蹤到馬貢多，冤家變成朋友，經(jīng)常通宵
14、達(dá)旦聊天。在作品中，鬼魂、預(yù)言、征兆等等神秘因素層出不窮，充分襯托出拉丁美洲這片土地的神秘色彩。神話傳說(shuō)是構(gòu)成這部小說(shuō)魔幻特征的最重要的根源。作家把古代神話和印第安神話互相結(jié)合。神話作為一種文化積淀，引發(fā)了讀者的文化認(rèn)同感，使作品中的歷史反思、現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)都具有縱深感，使表現(xiàn)更富有藝術(shù)感染力。這些奇幻的因素與真實(shí)的描寫(xiě)水乳交融在一起，使作品呈現(xiàn)出一個(gè)似真似幻、亦真亦幻的魔幻世界，增添了許多神秘氣氛和拉丁美洲的地域色彩。（2）、象征手法的獨(dú)創(chuàng)。黃色是一種不祥的象征。老布恩地亞臨死時(shí)，天上下起了黃花雨；老人假牙的縫隙中生出黃花，不久就死去；當(dāng)布恩地亞家的水泥裂縫中長(zhǎng)出黃花時(shí)，這一家族就開(kāi)始衰敗；馬貢多
15、通火車(chē)時(shí)，第一輛進(jìn)村的列車(chē)的車(chē)頭是黃色的；當(dāng)黃色的水果香蕉在馬貢多普遍生長(zhǎng)的時(shí)候，大罷工、大屠殺的災(zāi)禍就隨之降臨。黃色實(shí)際上暗示黃金。作家用象征手法來(lái)說(shuō)明金錢(qián)的禍害。馬貢多人害集體健忘癥的情節(jié)也是一種象征的手法，作家用這種手法諷刺馬貢多人的愚昧，他們生活在渾渾噩噩之中，不知總結(jié)歷史的教訓(xùn)，圖謀國(guó)家民族的新生。（3）、側(cè)重在塑造人物，描寫(xiě)人物心靈，刻畫(huà)人物群體中的不同個(gè)性以及他們的總體特征孤獨(dú)。作家以簡(jiǎn)練的筆法，直接刻畫(huà)人物的多種意識(shí)層面和心理活動(dòng)，甚至有意忽視外形的描寫(xiě)，舍棄那些對(duì)表現(xiàn)人物心理無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。因此，那些人物，就其外形和經(jīng)歷來(lái)講，往往是模糊不清的，而就其心理和性格特征來(lái)講，卻是極其鮮
16、明而突出的。從這個(gè)意義上講，百年孤獨(dú)是一部描寫(xiě)拉丁美洲人的心靈歷史的小說(shuō)。堂吉訶德的瘋與不瘋和布恩迪亞的死與不死都是明顯的例子，所不同的是，布恩地亞的瘋是生與死之間的一個(gè)令人恍惚的層次，而堂吉訶德的瘋卻是與理性遙相呼應(yīng)的。第六、七、八段：麗貝卡的惡習(xí)主要是出現(xiàn)在獨(dú)處之時(shí)；這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混。也在美術(shù)評(píng)論著作中使用這個(gè)名詞(他稱為奇妙的現(xiàn)實(shí)主義)，認(rèn)為是超現(xiàn)實(shí)主義之后當(dāng)
17、代美術(shù)界出現(xiàn)的一種新流派。馬貢多也被一陣颶風(fēng)刮得無(wú)影無(wú)蹤。還有“奧雷良諾是第一個(gè)在馬貢多出生的人，到三月份就滿六歲了。百年孤獨(dú)整本書(shū)閱讀“孤獨(dú)”在這些人物身上得到了體現(xiàn)。魔幻只是手法，反映現(xiàn)實(shí)才是目的。與此相交織的還有許多奇幻的因素，如“當(dāng)吉卜賽人拽著兩塊磁鐵走家串戶時(shí)，磁鐵就會(huì)使“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來(lái)，成群結(jié)隊(duì)地跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵后面亂滾”。何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞因此課文部分內(nèi)容與小說(shuō)題目有緊密的關(guān)系。受德國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)影響，意大利作家、文藝評(píng)論家馬西莫邦滕佩
18、利(Massimo Bontempelli)在1926年創(chuàng)辦魔幻現(xiàn)實(shí)主義雜志900.名著是“具有推崇價(jià)值的有名的作品”。商道開(kāi)通之后，“他一刻也不能平靜，著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個(gè)富于進(jìn)取心的男子，忙于設(shè)計(jì)街道規(guī)劃新居”；忙于市鎮(zhèn)建設(shè)等一系列改革（每戶一臺(tái)音樂(lè)鐘，巴旦杏樹(shù)代替金合歡）；代表作家有加西亞馬爾克斯等。老布恩地亞臨死時(shí)，天上下起了黃花雨；何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞1、2段：原來(lái)曾沉迷于煉金實(shí)驗(yàn)；商道開(kāi)通之后，“他一刻也不能平靜，著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個(gè)富于進(jìn)取心的男子，忙于設(shè)計(jì)街道規(guī)劃新居”；忙于市鎮(zhèn)建設(shè)等一系列改革（每戶一臺(tái)音樂(lè)鐘，巴旦杏樹(shù)代替金合歡）；力排眾
19、議歡迎吉卜賽人到來(lái)；積極接受并實(shí)行兒子關(guān)于補(bǔ)救失憶的做法。（熱心接受新事物，執(zhí)著于改變舊事物）麗貝卡6、7、8、12段：父母雙亡的孤兒，由幾位皮草商帶著從外地跋涉而來(lái)，托付給何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞家；她體弱多病，多年忍饑挨餓，有獨(dú)自吮手指、吃濕土和石灰墻皮的習(xí)慣；初到不吃不喝，不與人交流，惡習(xí)治療后融入了新家庭；會(huì)講西班牙語(yǔ)，手頭活計(jì)干得出色，會(huì)哼唱舞曲、自編歌詞；但又犯了失眠癥，傳染給了全鎮(zhèn)。（獨(dú)處多于交流，時(shí)而外向又時(shí)而孤僻）烏爾蘇拉1、2、4、6、7、9、12段：布恩迪亞家的家庭主婦，探得了與外界的通道，帶來(lái)了馬孔多的繁華；熱心為麗貝卡治療惡習(xí)且使之好轉(zhuǎn)，并建立了親密的關(guān)系；相信印第安人
20、對(duì)失眠癥的解釋，隔離了麗貝卡；熱心為患了失眠癥的人們熬制各種草藥服用。（善于創(chuàng)建，清醒而善于拯救）奧雷里亞諾2、3、4、14段：熱心于金銀器工藝，從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里；能預(yù)見(jiàn)麗貝卡將要到來(lái)；想出了抵御失憶的“標(biāo)簽”方法。（執(zhí)著于自己的喜好，有預(yù)見(jiàn)能力）課文部分作者對(duì)這些人物的處理有主次之分嗎？理由是什么？請(qǐng)分別用自己的話概括主干情節(jié)。有主次之分。課文主要寫(xiě)了何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞和麗貝卡的故事。因?yàn)檎n文開(kāi)頭寫(xiě)道：“馬孔多變了樣。”變化就體現(xiàn)在：一條永久的商道開(kāi)通之后，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞進(jìn)行了市鎮(zhèn)整治；麗貝卡來(lái)到之后傳染了全鎮(zhèn)的“失眠癥”及“失憶癥”；且作者對(duì)這兩個(gè)人物使用的文字相對(duì)
21、較多。我們先看看課文中的人物有“孤獨(dú)”嗎？第一段：在吉卜賽人在馬孔多扎營(yíng)的問(wèn)題上，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞與鎮(zhèn)上的人們見(jiàn)解不同，有被孤立的趨勢(shì)；第二段段：他在改建市鎮(zhèn)中，種植巴旦杏樹(shù)，但使樹(shù)經(jīng)久不衰的方法卻秘不示人，多年后人們不知是誰(shuí)人手植；第九段：他不相信印第安女人比西塔西翁對(duì)“失眠癥”的解釋。他的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解經(jīng)常與大家不同，他不理解人，也不被人理解。第六、七、八段：麗貝卡的惡習(xí)主要是出現(xiàn)在獨(dú)處之時(shí)；失眠癥發(fā)生也是在獨(dú)處之時(shí)。第二段：奧雷里亞諾獨(dú)自在實(shí)驗(yàn)室研究金銀器工藝。第二段：阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲只講本地方言，與大家不同。小結(jié)百年孤獨(dú)是加西亞馬爾克斯最重要的作品，同時(shí)也是拉丁美洲文學(xué)史上一部難
22、得的杰作，是公認(rèn)的拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范作品，被公認(rèn)為拉丁美洲“爆炸文學(xué)”最優(yōu)秀的作品。它的發(fā)表，被認(rèn)為是拉丁美洲的“一場(chǎng)文學(xué)地震”。名著是“具有推崇價(jià)值的有名的作品”。經(jīng)典名著的價(jià)值在于典范語(yǔ)言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨(dú)到的主題。它給予心靈的滋養(yǎng)。今天，我們一起在經(jīng)典名著的殿堂里領(lǐng)略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。今天我們只從作家、流派、內(nèi)容、藝術(shù)手法等方面引領(lǐng)大家去領(lǐng)略這部名著的幾處美好的景致，但它還有更廣泛、更深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長(zhǎng)，文學(xué)修養(yǎng)的提高，再讀這部書(shū)，相信同學(xué)們一定會(huì)有更多更深的感受的！由此可見(jiàn)，他（她
23、）們之間很少交流，沒(méi)有溝通，做事無(wú)人陪伴，想法不被理解?！肮陋?dú)”在這些人物身上得到了體現(xiàn)。因此課文部分內(nèi)容與小說(shuō)題目有緊密的關(guān)系。比讀名著：（百年孤獨(dú)比讀名著：（百年孤獨(dú)與堂吉訶德）與堂吉訶德）西班牙語(yǔ)為世界奉獻(xiàn)了兩部不朽的巨著塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德和榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的百年孤獨(dú)。前者刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期具有進(jìn)步意義的人文主義思想；后者虛構(gòu)了個(gè)叫做馬貢多的小鎮(zhèn)，描繪了在這個(gè)奇特的地方生活的布恩地亞家族百年的盛衰史，他把讀者引入到這個(gè)不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活之中，不僅讓你感受到許多血淋淋的現(xiàn)實(shí)和荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，也讓你體會(huì)到最深刻的人性和最令人震驚的情感，
24、甚至有人認(rèn)為書(shū)中的每一個(gè)人物都是深刻得令人覺(jué)得害怕。它被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。二者都運(yùn)用了一對(duì)對(duì)既相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)的矛盾，如：生與死、斗爭(zhēng)與愛(ài)情、真實(shí)與想象、智慧與愚蠢、崇高與荒唐、勇敢與怯懦、誠(chéng)實(shí)與虛幻、理性與瘋癲等。人物的基本手法十分相似。堂吉訶德的瘋與不瘋和布恩迪亞的死與不死都是明顯的例子，所不同的是，布恩地亞的瘋是生與死之間的一個(gè)令人恍惚的層次，而堂吉訶德的瘋卻是與理性遙相呼應(yīng)的。布恩迪亞最后是在迷宮中漫游，在死人的迷宮中找到了自己的歸宿。拓展延伸百年孤獨(dú)整本書(shū)閱讀魔幻現(xiàn)實(shí)主義(magicrealism)這個(gè)名詞，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的歐洲。1925年，德
25、國(guó)文藝評(píng)論家弗朗茨羅(Franz Roh)發(fā)表一本評(píng)論后期表現(xiàn)派繪畫(huà)的專著，書(shū)名即為:魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫(huà)的若干問(wèn)題，認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)主義的一種。受德國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)影響，意大利作家、文藝評(píng)論家馬西莫邦滕佩利(Massimo Bontempelli)在1926年創(chuàng)辦魔幻現(xiàn)實(shí)主義雜志900.Novecento。也在美術(shù)評(píng)論著作中使用這個(gè)名詞(他稱為奇妙的現(xiàn)實(shí)主義)，認(rèn)為是超現(xiàn)實(shí)主義之后當(dāng)代美術(shù)界出現(xiàn)的一種新流派。弗朗茨羅(Franz Roh)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在1927年被西班牙作家翻譯成realismo mgico。1928年，受歐洲超現(xiàn)實(shí)主義影響的委內(nèi)瑞拉作家烏斯拉爾彼
26、特里發(fā)表短篇小說(shuō)雨，被視為拉丁美洲第一篇魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。1930年，危地馬拉作家阿斯圖里亞斯發(fā)表短篇小說(shuō)集危地馬拉傳說(shuō)，被視為拉丁美洲第一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)集。此后，同樣受到歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響的古巴作家阿萊霍卡彭鐵爾又從小說(shuō)創(chuàng)作的角度，進(jìn)一步對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作了理論闡述，他在長(zhǎng)篇小說(shuō)這個(gè)世界的王國(guó)(1949)的序言中指出:神奇乃是現(xiàn)實(shí)突變的必然產(chǎn)物(奇跡)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊表現(xiàn)，是對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非凡的、別具匠心的揭示，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和規(guī)模的夸大。這種現(xiàn)實(shí)(神奇現(xiàn)實(shí))的發(fā)現(xiàn)都是在一種精神狀態(tài)達(dá)到極點(diǎn)和激奮的情況下才被強(qiáng)烈地感覺(jué)到的!他認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用豐富的想象和藝術(shù)夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行
27、特殊表現(xiàn)，把現(xiàn)實(shí)變成一種神奇現(xiàn)實(shí)。被應(yīng)用于拉丁美洲文學(xué)評(píng)論，則始于哥倫比亞作家加夫列爾加西亞馬爾克斯于1967年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)百年孤獨(dú)。這部小說(shuō)以虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬孔多以及居住在馬孔多的布恩迪亞一家100年間的變遷，反映哥倫比亞的歷史。其中充滿離奇怪誕的情節(jié)和人物，帶有濃烈的神話色彩和象征意味。這種獨(dú)特的風(fēng)格，引起讀書(shū)界和評(píng)論界強(qiáng)烈的興趣，認(rèn)為是現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中一種新流派的代表，因此借用美術(shù)上與此近似的新流派的名詞，稱之為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在體裁上以小說(shuō)為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、魔幻而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。魔幻只是手法，反映現(xiàn)實(shí)才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家安徒生因貝特所指出的:在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)。
統(tǒng)編語(yǔ)文《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》上課ppt課件
