四川省威遠(yuǎn)縣高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀

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1、四川省威遠(yuǎn)縣高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀 姓名:________ 班級(jí):________ 成績:________ 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共13題；共79分) 1. （6分） 生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)葡萄糖發(fā)電。我們在蝸牛殼上鉆孔，把覆蓋著酶的電極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我們的電池也是基于化學(xué)反應(yīng)來讓電子流動(dòng)的；一個(gè)電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電子會(huì)通過外部回路——包括我們想要供電的任何設(shè)備——抵達(dá)相對的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水，輸出的電力很微弱，在微

2、瓦的量級(jí)上，而且在數(shù)分鐘后會(huì)因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會(huì)恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了。而蝸牛看來并沒有受到生物電池的傷害。 電池的輸出功率受兩個(gè)因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時(shí)間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持久的電流，因?yàn)槿祟愌褐械钠咸烟呛恳任伵５母?，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的葡萄糖補(bǔ)充給電極（蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng)）。一個(gè)想法是用我們的生物電池基于人體內(nèi)煩人的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器，蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法——讓蝸牛、蠕蟲和

3、昆蟲為環(huán)境鑒別和國土安全服務(wù)。 （1） 第一段主要介紹生物電池的 ________：第二段主要介紹生物電話的 ________ （2） 下列對“生物電池”的闡述，不符合原文的意思的一項(xiàng)是 A . 生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電，這種電池與其他類型電池類似，也是基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動(dòng)的。 B . 生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的電子，這些電子可以通過外部設(shè)備到達(dá)相對電極 C . 生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計(jì)算，短短幾分鐘后悔因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。 D . 生物電池在利用蝸牛發(fā)電時(shí)——電子與血液中的氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成水——

4、應(yīng)該沒有對蝸牛造成傷害。 （3） 根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的電能補(bǔ)給給電極，可利用人體制造大功率的電池。 B . 可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起為環(huán)境鑒別和國土安全任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了。 C . 隨著生物電池的不斷更新，植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力將更強(qiáng)更持久。 D . 人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福于人類健康。 2. （6分） (2016高三上南陽月考) 閱讀下文，回答問題 神秘莫測北極光 最早記錄北極光的是挪

5、威編年史《國王的鏡子》，成書大約在1230年。直到17世紀(jì)后期，英國天文學(xué)家埃德蒙哈雷才第一次將極光與地球磁場聯(lián)系起來。這一時(shí)期，法國科學(xué)家雅克德麥蘭是第一個(gè)提出極光和太陽有關(guān)的人。 人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)太陽風(fēng)到達(dá)地球，它們被看不見的盾牌——地球磁場偏轉(zhuǎn)。地磁層是地球周圍一個(gè)保護(hù)層，一個(gè)看不見、摸不著的巨大磁化區(qū)域，是太陽高能帶電粒子的天然屏障，正是有了這道屏障我們才能安穩(wěn)地生活在地球上。地磁層的外邊緣與行星際交界的地方叫作磁層頂，在地磁南北極上方的磁層頂形狀像漏斗，少量的太陽風(fēng)帶電粒子可以從此處“漏”進(jìn)磁層，在地球附近沿著磁力線繞圈，同時(shí)向地球兩極沉降，在沉降過程中和地球高層大氣發(fā)生碰撞，發(fā)出燦爛

6、的光芒，這就是極光。碰撞通常發(fā)生在距離地面80---300千米的高度，綠、藍(lán)、白、紅四色光芒在天空中形成了一個(gè)橢圓的環(huán)形區(qū)域，也就是極光環(huán)帶。 極光的發(fā)光原理跟霓虹燈相似。霓虹燈管中封存著氖、氬等惰性氣體，電子在其中跑來跑去，撞到氣體原子時(shí)，就會(huì)使后者受激發(fā)光。不同的原子在不同條件下受到激發(fā)，會(huì)發(fā)出不同顏色的光，于是我們就看到了五顏六色的霓虹燈。極光也是如此，來自太陽的帶電粒子闖入地球大氣層時(shí)，會(huì)在不同的高度撞到不同的氣體分子，發(fā)出不同顏色的光。通常來說，在200千米以上的高空，帶電粒子撞到氧原子時(shí)，氧原子會(huì)受激發(fā)出紅光；在100～200千米高空，氧原子則會(huì)受激發(fā)出黃綠色光，這是極光最明亮、

7、最常見的顏色。電離狀態(tài)的氮?jiǎng)t會(huì)發(fā)出藍(lán)光，中性的氮受到撞擊時(shí)發(fā)出的則是紫紅色光。北極光一般遵循持續(xù)11年的太陽活動(dòng)周期，太陽活動(dòng)劇烈的年份是觀察極光的好時(shí)候。觀看極光的最佳地點(diǎn)當(dāng)然是在高緯度地區(qū)。 不光地球上有北極光，很多行星都會(huì)出現(xiàn)這樣的奇景，比如木星、土星、天王星、海王星。這些行星都有大氣和磁場，極光以同樣的機(jī)制出現(xiàn)。木星和土星這兩顆行星的磁場比地球更強(qiáng)，哈勃太空望遠(yuǎn)鏡可以清楚地看見這兩顆行星的極光。 北極光是否會(huì)出聲，這是一個(gè)未解之謎。很多人宣稱強(qiáng)烈的北極光會(huì)伴隨著聲音，記錄在案的極光聲音類似于“噼啪”聲和低沉的轟鳴聲，持續(xù)時(shí)間短暫而微弱。挪威天體物理學(xué)家布萊克表示，“北極光發(fā)生在離地

8、表80千米以上的空間，那里近乎真空。因?yàn)槁暡ú荒茉谡婵罩袀鞑?，所以聲音很難傳到地面上?！睂τ谶@個(gè)問題有一個(gè)有趣的解釋。1911年，第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn)的挪威探險(xiǎn)家羅爾德阿蒙森的同伴約翰森在日記里寫道，阿蒙森出去之后告訴同伴，他呼氣時(shí)能聽到自己的呼吸被凍住的聲音。于是約翰森和另外一個(gè)人也出去嘗試了一下，同樣也聽到了“噼啪”聲，這種聲音他們曾在挪威斯瓦爾巴群島出現(xiàn)強(qiáng)烈極光的時(shí)候聽到過。而當(dāng)他們屏住呼吸，搖晃腦袋時(shí)，聲音就消失了。 2012年，芬蘭研究人員曾在一個(gè)極光觀測地發(fā)現(xiàn)，聲音來自地面以上約70米的高空，而北極光則出現(xiàn)在地面以上約120千米的地方?？茖W(xué)家無法確定聲音是如何出現(xiàn)的。至今，極光還有很

9、多無法解釋的現(xiàn)象，比如令人震撼的極光碰撞等現(xiàn)象。隨著對太陽和地球磁場的深入了解，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)北極光越來越多的秘密。（選自《三聯(lián)生活周刊》曹玲，有刪改） （1） 下列各項(xiàng)中，關(guān)于“極光”的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A . 極光與地球磁場有著密切聯(lián)系，而將二者聯(lián)系起來的第一人是英國天文學(xué)家埃德蒙哈雷，而最早記錄北極光的國家是挪威。 B . 極光是少量的太陽風(fēng)帶電粒子從地磁兩極上方的磁層頂進(jìn)入磁層旋轉(zhuǎn)并向兩極沉降，與地球高層大氣發(fā)生碰撞而發(fā)出的光芒。 C . 極光通常發(fā)生在距離地面80～300千米的高空，綠、藍(lán)、白、紅等顏色的極光形成一個(gè)橢圓的環(huán)形區(qū)域，被稱之為極光環(huán)帶。 D .

10、極光是會(huì)發(fā)出聲音的，只是在地面上很難聽到，記錄在案的極光聲音類似于“噼啪”聲和低沉的轟鳴聲，持續(xù)時(shí)間短暫而微弱。 （2） 下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 人類能安穩(wěn)地生活在地球上，不受太陽高能帶電粒子的輻射危害，是因?yàn)樵诘厍蛑車幸坏辣环Q為天然屏障的地磁層保護(hù)著。 B . 霓虹燈是根據(jù)極光的發(fā)光原理制造的，將霓虹燈管中封存氖、氬等惰性氣體，讓電子在其中與它們碰撞，而使后者受激發(fā)光。 C . 來自太陽的帶電粒子闖入距地面80～300千米內(nèi)的大氣層時(shí)，在不同高度即使碰撞到相同氣體分子，氣體也可能發(fā)出不同顏色的光。 D . 挪威探險(xiǎn)家阿蒙森能聽到自己呼吸時(shí)被凍住的聲

11、音，這種“噼啪”聲同約翰森在挪威斯瓦爾巴群島出現(xiàn)強(qiáng)烈極光時(shí)聽到的一樣。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 極光的發(fā)生同大氣和磁場有關(guān)，木星和土星的磁場比地球磁場強(qiáng)很多，這兩顆行星的極光比地球上的極光可能更明亮、更絢爛。 B . 觀察極光不光要選擇最佳地點(diǎn)，還要選擇好時(shí)間，極光一般遵循太陽活動(dòng)的周期，太陽活動(dòng)劇烈的年份才是觀察極光的好時(shí)候。 C . 布萊克認(rèn)為阿蒙森等人聽到的“噼啪”聲不是極光發(fā)出的聲音，因?yàn)樵陔x地面80千米以上的高空接近真空，聲音不能傳到地面。 D . 人類盡管很早就有國家記錄極光和科學(xué)家們研究極光，但是直到現(xiàn)在，如極光的碰撞

12、、極光的聲音等還有很多無法解釋的現(xiàn)象。 3. （6分） (2017高一上長春期末) 閱讀下面的文字，完成小題。 在文學(xué)批評(píng)研究中，人們往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準(zhǔn)確地理解“不平則鳴”的原意。 “不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時(shí)代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公

13、等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。 韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”錢先生這個(gè)解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。 我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會(huì)處于不尋常的狀況之時(shí)，

14、個(gè)體的“人生”一定會(huì)有所表現(xiàn)。 當(dāng)人類社會(huì)處于變革動(dòng)蕩之時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”。可以“以道鳴”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、杜甫。 韓愈認(rèn)為孟郊是一個(gè)“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會(huì)影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來的讀者理解“

15、不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛砭褪且粋€(gè)窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。 趙翼說：“國家不幸詩家幸?！眲?dòng)蕩的時(shí)代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動(dòng)力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時(shí)代，就足以證明這一點(diǎn)。就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達(dá)者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。 （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

16、 ） A . 在文學(xué)批評(píng)研究中，“不平則鳴”通常被用來形容詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用。 B . 韓愈《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過這一點(diǎn)。 C . “不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況。 D . 要比較全面準(zhǔn)確地理解“不平則鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡單劃上等號(hào)，需要作進(jìn)一步的辨析。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 只有我們?nèi)鏈?zhǔn)確地理解了“

17、不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點(diǎn)。 B . 錢鐘書先生對“不平”的解釋，很有見地，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。 C . 韓愈《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。 D . 韓愈認(rèn)為孟郊是一個(gè)“善鳴”的詩人，而孟郊本來就是一個(gè)窮苦的詩人，韓愈對他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來就偏于不幸、憤懣這方面的含義。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 韓愈在《送孟東野序》中，通過稱贊孟郊的“善鳴”來勸其不必為處

18、境順逆而“喜”“悲”，并沒有單純強(qiáng)調(diào)孟郊人生的“不幸”。 B . 趙翼所說的“國家不幸詩家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點(diǎn)有一定的共通之處。 C . 動(dòng)蕩的時(shí)代，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也一定會(huì)產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。 D . 達(dá)者如果過著平庸的、碌碌無為的生活，不能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，也難寫出好的作品。 4. （6分） (2017高三上遼寧期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 毋庸置疑，人類的智能水平從整體上正如許多科幻電影與文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他生物智能，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人

19、類成為地球的統(tǒng)治者。因此，我們很自然地得出推論，如果人工智能超越了人類智能，人工智能很可能不再聽從人類的指令，反而會(huì)與人類爭奪統(tǒng)治權(quán)。那么，人工智能會(huì)從整體上超越人類智能嗎？我們可以從多個(gè)角度來考察人工智能超越人類智能的可能性問題。雖然目前學(xué)界對智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異，但這正體現(xiàn)了人類對智能認(rèn)識(shí)的多樣性，是人類實(shí)現(xiàn)對智能全面深理解的必經(jīng)過程，并不意味著人類對智能的全面理解是不可能的。從這個(gè)角度看，科學(xué)家對人類智能的全面認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)，只是程度和時(shí)間的問題，而不是可能與不可能的問題。 已有不少學(xué)者從哲學(xué)、未來學(xué)等角度論證了人工智能發(fā)展進(jìn)步的可能性與可行性。有學(xué)者認(rèn)為，我們可以在維特根斯

20、坦哲學(xué)的啟發(fā)下，在一種非公理化推理系統(tǒng)的技術(shù)平臺(tái)上開發(fā)出具有不同配置形式的通用智能系統(tǒng)，并使之走向產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化。被微軟公司創(chuàng)始人比爾蓋茨譽(yù)為“預(yù)測人工智能未來最權(quán)威的人”的庫茲韋爾堅(jiān)信，人工智能會(huì)超越人類智能，而且超越的速度會(huì)比人們預(yù)想的快得多。他認(rèn)為，2045年是奇點(diǎn)到達(dá)的時(shí)期，這將是極具深刻性和分裂性的時(shí)間點(diǎn)，非生物智能在這一年將會(huì)10億倍于今天所有人類的智慧。雖然庫茲韋爾的觀點(diǎn)受到一些學(xué)者的批評(píng)，但他的論證并非空穴來風(fēng)，而且他的著作產(chǎn)生的廣泛影響至少說明他所思考的問題的極端重要性。 從科學(xué)技術(shù)史的角度看，許多預(yù)言不可能實(shí)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)，后來都變成了現(xiàn)實(shí)。比如，一些著名的科學(xué)家與工程師曾

21、認(rèn)為飛機(jī)不可能飛上天，讓比空氣重的機(jī)械裝置飛起來純屬空想。但是，事實(shí)證明他們錯(cuò)了。因此，當(dāng)科學(xué)家對某些科學(xué)技術(shù)進(jìn)行否定性的預(yù)測時(shí)，他們更應(yīng)該謹(jǐn)慎行事。當(dāng)然，要對某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用作出精確預(yù)言幾乎是不可能的。但是，從相關(guān)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步以及目前世界各國對人工智能重視的程度來看，人工智能在未來一段時(shí)期內(nèi)極可能會(huì)快速地發(fā)展。計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度、存儲(chǔ)容量的快速發(fā)展是有目共睹的，近些年發(fā)展起來的深度學(xué)習(xí)、云計(jì)算、超算、大數(shù)據(jù)技術(shù)等也會(huì)推動(dòng)人工智能的進(jìn)步。顯然，谷歌阿爾法圍棋的勝利使得人們普遍相信人工智能必將取得更快的發(fā)展。據(jù)報(bào)道，在阿爾法圍棋與李世石之間的“人機(jī)大戰(zhàn)”之后不久，韓國政府宣布一項(xiàng)總投資

22、約8．4億美元的專項(xiàng)計(jì)劃，用于加快人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。世界上許多國家自然都不甘落后，希望搶占人工智能研發(fā)高地，科研經(jīng)費(fèi)與人員投入增長。從這個(gè)角度看，想要阻止人工工智能的發(fā)展幾乎是不可能的。 （摘編自杜嚴(yán)勇《探究人工智能安全問題的必要性》） （1） 下列關(guān)于原文呢的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 人類的智能水平整體上超越了其他生物智能，使得人類成為地球的統(tǒng)治者。如果人工智能超越了人類智能，人工智能將成為地球的主宰。 B . 人類要想對只能有全面深入的理解需要有一個(gè)過程，目前學(xué)界對智能及其實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不一致。 C . 索然學(xué)界對庫茲韋爾的觀點(diǎn)并沒有完

23、全認(rèn)同，但他關(guān)于人工智能的思考卻是非常重要的，因此他的著作也產(chǎn)生了廣泛影響。 D . 未來一段時(shí)期內(nèi)，人工智能完全有可能會(huì)快速發(fā)展起來，相關(guān)技術(shù)的發(fā)展以及各國對人工智能重視都是其有利的條件。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文現(xiàn)實(shí)從人類智能與其他生物智能的比較入手，推論出人工智能超越人類智能可能帶來的后果，進(jìn)而提出下文人工智能能否超越人類智能這樣的議題。 B . 文章引用比爾蓋茨評(píng)價(jià)庫茲韋爾的話作為論據(jù)，有力地證明了庫茲韋爾“人工智能將在2045年10億倍于今天所有人類的智慧”的觀點(diǎn)。 C . 文章第三段舉出曾有人認(rèn)為飛機(jī)不可能飛上天的判斷，

24、從反面論證科學(xué)家應(yīng)該謹(jǐn)慎地對包括人工智能在內(nèi)的某些科技發(fā)展進(jìn)行否定性預(yù)測。 D . 本文分別從人類對智能的認(rèn)識(shí)、以哲學(xué)和未來學(xué)的視角審視人工智能發(fā)展進(jìn)步、科技史上預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、相關(guān)技術(shù)的發(fā)展及人類的重視程度等角度來分析中心論題。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 隨著認(rèn)識(shí)程度的深入和研究時(shí)間的增加，人類對人類智能的全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)是有可能的，這也就意味著人工智能超越人類智能是有可能的。 B . 在一種非公理化推理系統(tǒng)的技術(shù)平臺(tái)上可以開發(fā)出具有不同配置形式的通用智能系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)已被有的學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行論證。 C . 谷歌阿爾法圍棋的勝利既得益于

25、計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度、存儲(chǔ)容量的快速發(fā)展及相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步，也使更多的人相信人工智能必將會(huì)更快的發(fā)展。 D . 根據(jù)作者的觀點(diǎn)，雖然現(xiàn)在科學(xué)家還很難對某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用做出預(yù)言，但想要阻止人工智能的發(fā)展也幾乎是不可能的。 5. （6分） (2019高三上海安月考) 閱讀下面的作品，完成文后各題。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。從這個(gè)意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)。 另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對每一個(gè)人生命的影響，或者說文學(xué)對每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。有人說了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不

26、是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。 ?我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對個(gè)性化的

27、體驗(yàn)也寫進(jìn)去。而且在寫的過程中，對人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會(huì)充滿典型性的特點(diǎn)。只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。 （選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對話”中的講話，有刪改） （1） 請簡析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。 （2） 文學(xué)對人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3） 依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫作者應(yīng)該如何寫作？ 6. （6分） (2017高一上昆明月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 美國細(xì)菌學(xué)家卡梅隆柯里在《科學(xué)》雜志發(fā)表了研究論文，聲稱從5000萬年前開始，以真菌

28、為生的螞蟻就有了自己的抗生素。研究者對一種名叫“真菌螞蟻”的螞蟻身上的白色斑點(diǎn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)不同“真菌螞蟻”依靠種植不同的真菌類蘑菇來作為惟一的食物來源。這些螞蟻的嘴巴和前肢上隱藏著許多細(xì)小的腺窩，里面寄生著一種能產(chǎn)生抗生素的細(xì)菌。這些腺窩有一些細(xì)小的孔通向螞蟻身體外部，這樣它們就可以將抗生素傳播給作物?？股乜梢詺⑺罆?huì)使作物生病的寄生蟲，從而確保它們主人的食物來源不受破壞。 這種螞蟻腺窩的特殊結(jié)構(gòu)使得螞蟻與作物的這種共生關(guān)系非常和諧。研究者發(fā)現(xiàn)，一些近緣的不種植真菌的螞蟻身上則沒有腺窩，也沒有寄生菌。 科學(xué)家們研究了中美洲熱帶叢林中的切葉蟻的生活習(xí)性。切葉蟻只種一種蘑菇，這相當(dāng)于人類的單

29、一作物制，雖然開始時(shí)產(chǎn)量高，但重復(fù)種幾季以后很容易遭受病蟲害侵襲，人類是采用輪作不同作物來解決問題的。生物學(xué)家們采用基因分析法，確定了切葉蟻所種的菌種是源于2300萬年前的單一菌株，從未換過品種，卻能延續(xù)至今。 這個(gè)謎由多倫多大學(xué)的CR居里解開了。居里對包括切葉蟻在內(nèi)的22種螞蟻進(jìn)行了仔細(xì)觀察。他首先發(fā)現(xiàn)螞蟻的蘑菇農(nóng)場偶爾也會(huì)受到一種名為Es-covopsis的霉菌感染，使蘑菇在幾天內(nèi)全部死光，結(jié)果是整穴螞蟻全部餓死。但盡管如此，切葉蟻還是有辦法控制這種災(zāi)難。其奧秘在于，雌蟻會(huì)排出寄生在身上的活細(xì)菌分泌出的鏈霉素。切葉蟻蘑菇園中那些忠于職守的螞蟻勤于察看，一發(fā)現(xiàn)Escovopsis霉菌就用隨

30、身攜帶的鏈霉素就地將之消滅，以防止其蔓延。而且這種鏈霉素還能刺激蘑菇的生長，真是一舉兩得。切葉蟻分群時(shí)，蟻后將蘑菇菌種含在口中，連同隨身的會(huì)分泌鏈霉素的細(xì)菌帶到新穴傳種，所以切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今，歷經(jīng)千萬年而不衰。人類所用的抗生素多次使用后會(huì)使病菌產(chǎn)生抗藥性而導(dǎo)致藥效減弱，但螞蟻所用的抗生素卻并未使病菌產(chǎn)生抗藥性?？仿】吕镅芯啃〗M發(fā)現(xiàn)，螞蟻身上的抗生素不但是螞蟻賴以戰(zhàn)勝自然環(huán)境的法寶，亦是人體必需的抗生素，今后應(yīng)可仿此研發(fā)新一代的抗生素，更有效地治愈人類的疾病。 （1） 下列對“真菌螞蟻腺窩”的特殊結(jié)構(gòu)或功能的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 螞蟻的嘴巴和前肢上

31、隱藏著許多腺窩，這些腺窩非常細(xì)小。 B . 螞蟻的腺窩里寄生著一種細(xì)菌，這些細(xì)菌能產(chǎn)生抗生素。 C . 為將抗生素傳播給作物，螞蟻的每一個(gè)腺窩上都有一個(gè)小孔通向身體外部。 D . 傳播出的抗生素可殺死使作物生病的寄生蟲，確保螞蟻的食物來源不受破壞。 （2） 對“切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今的原因”分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 盡管Es—covopsis霉菌會(huì)危害螞蟻的蘑菇農(nóng)場，但切葉蟻有辦法控制這種災(zāi)難。 B . 雌蟻分泌出的鏈霉素活細(xì)菌除能消滅Es—covopsis霉菌外，還能刺激蘑菇的生長。 C . 忠于職守的螞蟻勤于察看，發(fā)現(xiàn)Escovopsis霉菌就

32、用隨身攜帶的鏈霉素將之消滅。 D . 切葉蟻分群時(shí)，蟻后會(huì)將蘑菇菌種連同隨身的會(huì)分泌鏈霉素的細(xì)菌帶到新穴傳種。 （3） 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 研究人員發(fā)現(xiàn)，各種“真菌螞蟻”的食物是不一樣的，他們依靠種植同一種真菌類蘑菇來生存。 B . 切葉蟻不換作物品種，是因?yàn)閱我蛔魑锏姆N植方法產(chǎn)量高，輪作的不同作物很容易遭受病蟲害侵襲。 C . 卡梅隆柯里研究小組根據(jù)螞蟻身上細(xì)菌產(chǎn)生的抗生素特征，今后有可能著手研發(fā)新一代的抗生素。 D . 人類現(xiàn)在使用的抗生素同螞蟻所用抗生素的不同在于，長期使用，前者會(huì)使病菌產(chǎn)生抗藥性，后者卻不會(huì)。 7. （6分） (2015高

33、一上鄂爾多斯期中) 閱讀下面文字，完成后面題。 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。世界屬于流動(dòng)，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動(dòng)的軌跡。任何一個(gè)時(shí)代的中國詩歌總是在對自己時(shí)代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國新詩亦如此。 新詩是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利?！霸婓w大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實(shí)，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。 傳統(tǒng)是具有神圣性、社

34、會(huì)性、廣泛性、相對穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。 詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會(huì)造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。 把話說得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方詩學(xué)和東方詩學(xué)也有頗大差異，無論是二者的詩學(xué)觀念、詩學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學(xué)推崇戲劇，東方詩學(xué)以抒情詩為本；西方詩學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學(xué)注重領(lǐng)悟性

35、、整體性、經(jīng)驗(yàn)性；西方詩學(xué)運(yùn)用純概念，東方詩學(xué)運(yùn)用類概念；西方詩學(xué)滔滔，東方詩學(xué)沉靜等等。 中國詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運(yùn)思方式，有自己的形式技巧積淀。中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。 自然，中國新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個(gè)揚(yáng)棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個(gè)空間概念。不能用空間概念代替時(shí)間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。 接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)

36、和傳統(tǒng)主義分開。對傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責(zé)新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。 從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清——這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。 （節(jié)選自呂進(jìn)《熟讀<新詩三百首>，不會(huì)吟詩也會(huì)吟》，有刪改） （1） 下列對“中國新詩”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國新詩是對“五四”時(shí)期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，又是“詩體

37、大解放”的產(chǎn)物。 B . 中國新詩的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。 C . 中國新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個(gè)揚(yáng)棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。 D . 中國新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。 （2） 下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。 B . 推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”

38、，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。 C . 傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。 D . 中國新詩的現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是（ ） A . 作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。 B . 因?yàn)槲鞣皆娕c東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上也從來

39、不同。 C . 西方詩學(xué)推崇戲劇，運(yùn)用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性；東方詩學(xué)以抒情詩為本，運(yùn)用類概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性。 D . 西方詩和中國新詩在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。 8. （6分） (2017高二上遂寧期末) 閱讀下面的文字，完成小題 如果我們把眼光放大到人類文明的宏大背景，尋求文明發(fā)展的軌跡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)青花瓷展開的契機(jī)和過程，與16世紀(jì)中國與世界連接的時(shí)空巨變有著緊密聯(lián)系。 16世紀(jì)，明代一邊是白銀貨幣化，貨幣經(jīng)濟(jì)需求日益增長，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的急劇變化；另一邊是市場經(jīng)濟(jì)加速萌發(fā)，使得瓷業(yè)生

40、產(chǎn)達(dá)到一個(gè)高峰，青花瓷由此得到了歷史上前所未有的成長機(jī)遇。嘉靖朝以后，伴隨晚明社會(huì)變遷急劇發(fā)展，人們的主流審美取向發(fā)生了由單色釉向彩色釉主體轉(zhuǎn)化的趨向。明代景德鎮(zhèn)青花瓷大量生產(chǎn)和流行，逐步取代了單色釉瓷市場的份額，占據(jù)了瓷器的主流地位。而至萬歷時(shí)大批量生產(chǎn)，由海外市場所激發(fā)，東南沿海新的青花瓷窯址如雨后春筍般興起，形成了青花瓷遍及全國的實(shí)態(tài)。青花瓷的空間發(fā)展軌跡說明，在文明成長過程中，青花瓷完成了從地方向大一統(tǒng)國家的擴(kuò)展，其成長不僅是自身的縱向繁衍，還在對域外的橫向傳播中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，中華文明得到了域外的認(rèn)識(shí)和交融發(fā)展。在內(nèi)外市場環(huán)境的互動(dòng)作用下，青花瓷的展開，見證了世界進(jìn)入到一個(gè)全球化

41、的時(shí)代。從傳播范圍來說吧，青花瓷達(dá)于亞、非、歐、美各地；就從事貿(mào)易的商船而言，包括中國、葡萄牙、西班牙、荷蘭、日本和東南亞各國船只。 若從時(shí)間上看，16世紀(jì)是中西開始直接交往的世紀(jì)。隨中西直接交往發(fā)生的是西傳歐洲的享譽(yù)世界的瓷器交流。迄今為止，學(xué)者普遍熟知青花瓷在日本、安南的大量仿制活動(dòng)，也了解青花瓷傳入歐洲后，促使意大利佛羅倫薩等地區(qū)大量仿造青花陶器的歷程，更清楚的知道歐洲直至1710年德國邁森成功研制出瓷器。但是，對于率先將青花瓷傳入歐洲，開啟了中國風(fēng)的葡萄牙于17世紀(jì)初已產(chǎn)生了青花彩陶規(guī)模生產(chǎn)的事實(shí)，卻鮮為了解——青花瓷出現(xiàn)在歐洲和美洲乃至世界各地人們的家庭與餐桌上，替代了以往的銀器、

42、陶器和木器，這種事實(shí)本身就是史無前例的文明交流的革命。在這一過程中，知識(shí)與技術(shù)的傳遞與融通匯聚于其中。 梳理青花瓷的時(shí)空巨變軌跡，無疑可清晰的看出，青花瓷在當(dāng)時(shí)代表了一種全球化語境下的文明流播，不僅向全球展現(xiàn)了中國輝煌的制瓷技術(shù)，還展示了具有豐富內(nèi)涵的中華文明。更重要的是獨(dú)步世界的中國青花瓷發(fā)展歷程告訴我們，文明是怎樣成長的，中西文明的相遇不只具有血與火的洗禮和文明的沖突，也有著文明的融通與交織成長，從而構(gòu)成了一部新的全球史。 （萬明《明代青花瓷的展開：以時(shí)空為視點(diǎn)》） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 使青花瓷生產(chǎn)達(dá)到一個(gè)高峰的兩條原因：白銀貨

43、幣化和市場經(jīng)濟(jì)加速萌發(fā)。 B . 社會(huì)的變遷與發(fā)展，以及主流審美取向的改變，直接促使青花瓷占據(jù)主流。 C . 17世紀(jì)，率先將青花瓷傳入歐洲的葡萄牙已形成青花彩陶規(guī)模的生產(chǎn)。 D . 青花瓷的發(fā)展歷程，折射出中西文明的融通與交織，成為文明流播的方式。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章第二段通過闡述青花瓷的發(fā)展歷程，論證了瓷器發(fā)展與審美觀更新的關(guān)系。 B . 文章從窯址興起、商業(yè)化和域外傳播等方面論述了青花瓷成為文明交流的媒介。 C . 文章論述青花瓷時(shí)空巨變的軌跡，為中華文明在域外的交融、發(fā)展提供了例證。 D . 文章提出觀點(diǎn)后，接著

44、分析青花瓷發(fā)展的原因，并指出了它的發(fā)展帶來的影響。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果不是把目光放大到人類文明的宏大背景，可能發(fā)現(xiàn)不了青花瓷的巨大作用。 B . 青花瓷遠(yuǎn)銷海外，促進(jìn)中西文化交融，可見明代市場經(jīng)濟(jì)和制瓷技術(shù)遠(yuǎn)超世界。 C . 青花瓷傳入歐洲，開啟了中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了巨大的作用。 D . 獨(dú)步世界的青花瓷帶來的啟示是，中西文明的相遇不只是血與火的洗禮和沖突。 9. （6分） (2017高一下桂林開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成文后小題。 《紅樓夢》與中國文化 周汝昌 晚清有一個(gè)姓陳號(hào)蛻庵的學(xué)者曾指出曹雪芹的

45、《紅樓夢》不是一部小說，而應(yīng)當(dāng)歸入子部。我覺得這個(gè)人實(shí)在了不起，歸入子部，等于說《紅樓夢》不是傳統(tǒng)觀念中的野史或“閑書”，而是一部思想巨著。在晚清能有這樣的認(rèn)識(shí)是非常難得的，可惜這在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的足夠注意與重視。 他說的“子部”，就是指我們中華文化體現(xiàn)于書冊形式上的“四部”“四庫”：經(jīng)、史、子、集中的“子”類，皆為古代大思想家的論說，亦即“諸子百家”的“子”。這就點(diǎn)明了《紅樓夢》的巨大的文化蘊(yùn)涵。這是敏銳的文化眼力與灼見，十分重要。 何謂“文化”？“文”，大家都懂得，那么這一個(gè)“化”字如何理解呢？“化”即感化、教化、潛移默化、春風(fēng)化雨之“化”，而且古時(shí)以異族學(xué)習(xí)漢文化為“歸化”。要想

46、感受中華文化的魅力，必須先學(xué)會(huì)“咬文嚼字”。“咬文嚼字”是中國文化最高之境界。舉個(gè)例子來說，大家都記得甄士隱與賈雨村，但有誰記得他們二人的名字？賈雨村，名“化”，取“春風(fēng)化雨”之意，表字“雨村”。甄士隱，名“費(fèi)”?！端臅分杏芯湓唬骸熬又蕾M(fèi)而隱”，故名“費(fèi)”，字“士隱”。在雪芹時(shí)代，讀書識(shí)字之人一看都懂，又有義理又有趣味，而且還諧音，有雙關(guān)妙語的匠心。這是獨(dú)特的漢語文之魅力！我認(rèn)為漢字是人類最高智慧的結(jié)晶。 中華文化的特征有兩大條主脈：一條是“仁義”二字，這是自修待人之道，是孔孟之道的精髓；另一條是才情靈秀之氣，正是這才氣智慧凝結(jié)成為一部中國文學(xué)史。懂了這兩端，再看《紅樓夢》，體現(xiàn)的也主

47、要就是這兩大方面。即：人際交往、社會(huì)倫理、道德仁義與才情靈秀之氣所締造的精神事業(yè)。 有人問我研究紅學(xué)多年的體會(huì)是什么，就是兩個(gè)字———“沁芳”?！扒叻肌倍钟钟泻沃卮笠饬x，值得研究五六十年始明嗎？這是因?yàn)椋捍笥^園的一條命脈是沁芳溪，而所有軒館景色都是沿著此溪的曲折而布置的，是故沁芳亭、沁芳橋、沁芳閘，都采此名。 《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”一回寫到寶玉與眾清客穿過“曲徑通幽處”，見到園中一帶清流瀉于石隙之下。賈政欲因水取名為“瀉玉”，但寶玉認(rèn)為“瀉”字不雅，提議名為“沁芳”。“沁芳”這個(gè)美好的名字的取義當(dāng)源于王實(shí)甫的《西廂記》，鶯鶯上場時(shí)那段唱詞：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)?！?/p>

48、“芳”即“落花”，“沁”即“浸于水”，正是《西廂》“花落水流紅”的“濃縮”和“重鑄”——它標(biāo)出了全書的巨大悲劇主題，即“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”字面“香艷”，內(nèi)涵沉痛。這就是漢字語文的精髓之表現(xiàn)。 如果你不懂《紅樓》與我們的文化的關(guān)系，你又怎能懂得它的價(jià)值意義，又怎能領(lǐng)會(huì)欣賞它的意境之美妙呢？ （有刪減） 注：紅學(xué)，即研究《紅樓夢》的學(xué)問，五四運(yùn)動(dòng)前后，紅學(xué)作為一門嚴(yán)肅學(xué)問堂而皇之步入學(xué)術(shù)之林，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并稱20世紀(jì)三大顯學(xué)。 （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 陳蛻庵是一個(gè)很有文化眼力的學(xué)者，在晚清這個(gè)時(shí)代就看出了《紅樓夢》是一

49、部思想巨著，可惜一直沒有引起人們的注意與重視。 B . 《紅樓夢》里有甄士隱和賈雨村這兩個(gè)人物，他們的名字有義理又有趣味，而且還利用諧音，有雙關(guān)妙語的匠心，是中國文化的體現(xiàn)。 C . 《紅樓夢》是一部偉大而不朽的著作，它是人際交往、社會(huì)倫理、道德仁義與才情靈秀之氣所締造的精神事業(yè)，體現(xiàn)了中華文化的主脈。 D . 《紅樓夢》里“沁芳”這個(gè)美好的名字，取義于《西廂記》“花落水流紅”句，標(biāo)出了全書的巨大悲劇主題，字面“香艷”，內(nèi)涵沉痛。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 經(jīng)、史、子、集中的“子部”收集的都是古代大思想家的論說，而在傳統(tǒng)觀念中小說是野史或

50、“閑書”，是不能收在“子部”的。 B . 作者用舉例的方法來解釋“文化”的“化”，指出這里的“化”就是“春風(fēng)化雨”“潛移默化”的“化”，意在突出“化”對人的感化和教化作用。 C . 漢字是人類最高智慧的結(jié)晶，要感受中華文化的魅力，必須學(xué)會(huì)“咬文嚼字”，要了解《紅樓夢》里的中國文化，要從研究人名開始。 D . 欣賞《紅樓夢》的意境之美妙，探尋其價(jià)值意義，需要先懂得《紅樓夢》與中國文化的關(guān)系，體會(huì)《紅樓夢》的文化蘊(yùn)涵。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國文化在表現(xiàn)形態(tài)上是多種多樣、不拘一格的，經(jīng)、史、子、集的分類就是中華文化在書冊形式上的體現(xiàn)

51、。 B . 中華文化博大精深，其特征有兩條主脈：一是仁義，二是才情靈秀之氣，正是這才氣智慧凝結(jié)成一部中國文學(xué)史。 C . 《紅樓夢》有巨大的文化底蘊(yùn)，它與中國文化的關(guān)系，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的漢語的魅力上，甄士隱等人的名字就表現(xiàn)了漢字語文的精髓。 D . 紅學(xué)是一門嚴(yán)肅學(xué)問，并不是隨意解讀《紅樓夢》，而是以其獨(dú)特的視角探究和考證原著的思想文化內(nèi)涵。 10. （9分） (2017高二上長春期末) 閱讀下面的文字，完成小題 生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)葡萄糖發(fā)電。我們在蝸牛殼上鉆孔，把覆蓋著酶的電極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我們的電池也是基于化學(xué)

52、反應(yīng)來讓電子流動(dòng)的；一個(gè)電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電子會(huì)通過外部回路——包括我們想要供電的任何設(shè)備——抵達(dá)相對的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水，輸出的電力很微弱，在微瓦的量級(jí)上，而且在數(shù)分鐘后會(huì)因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會(huì)恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了。而蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。 電池的輸出功率受兩個(gè)因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時(shí)間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持久的電流，因?yàn)槿祟愌褐械钠咸烟呛恳任伵５母?，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的葡萄糖補(bǔ)充給電

53、極（蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng)）。一個(gè)想法是用我們的生物電池基于人體內(nèi)煩人的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器，蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法——讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境鑒別和國土安全服務(wù)。 （1） 第一段主要介紹生物電池的________：第二段主要介紹生物電池的________。 （2） 下列對“生物電池”的闡述，不符合原文的意思的一項(xiàng)是（ ） A . 生物電池可以利用蝸牛血液中的葡萄糖來發(fā)電，這種電池與其他類型電池類似，也是基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動(dòng)的。 B . 生物電池通過植入生物血液中覆蓋著酶的電極來捕獲葡萄糖中的電子，這些電子可以通過外部

54、設(shè)備到達(dá)相對電極。 C . 生物電池輸出的電力十分微弱，只能用微瓦來計(jì)算，短短幾分鐘后悔因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象。 D . 生物電池在利用蝸牛發(fā)電時(shí)——電子與血液中的氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成水——應(yīng)該沒有對蝸牛造成傷害。 （3） 根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蝸牛沒有循環(huán)系統(tǒng)，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的電能補(bǔ)給給電極，可利用人體制造大功率的電池。 B . 可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起為環(huán)境鑒別和國土安全任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了。 C . 隨著生物電池的不斷更新，植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力將更強(qiáng)更持久。 D .

55、 人類身體較蝸牛有一定的優(yōu)勢，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福于人類健康。 11. （6分） (2017高三上遼源期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題 機(jī)器人醫(yī)生的未來 2014年6月7日，5名參賽者參加了在英國皇家學(xué)會(huì)舉辦的一次測試，其中一名名為尤金古斯特曼（Eugene Gootsman）的計(jì)算機(jī)軟件通過了圖靈試驗(yàn)（一種測試機(jī)器是否具備人類智能的方法）。大多數(shù)測試者相信，它是一個(gè)13歲的烏克蘭男孩。 尤金在測試中的表現(xiàn)“騙過”人們的判斷，這足以證明人工智能可以基本代替正常成人的工作了。正如美國麻省理工學(xué)院教授溫斯頓所稱：“人工智能就是研究如何使計(jì)算機(jī)去做過去只有人才能

56、做的腦力工作?！? 相應(yīng)地，用機(jī)器人醫(yī)生看病也有可能成為未來人們生活的選擇，而且，這樣的方式已經(jīng)初露端倪。 2011年2月，IBM公司研發(fā)的超級(jí)計(jì)算機(jī)沃森在美國益智類電視節(jié)目《風(fēng)險(xiǎn)》中戰(zhàn)勝了人腦，即《風(fēng)險(xiǎn)》節(jié)目歷史上最優(yōu)秀的兩位人類選手肯?詹寧斯和布拉德?拉特。此后，沃森又被宣布可以作為一名醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生參與診療疾病。 與此類似，中國也有人開始依靠“百度大腦”來看病，誰有了病或需要用藥，都會(huì)上百度上搜一搜。不過，最近披露的一個(gè)消息卻讓人對“百度大腦”這樣的人工智能心存疑慮，甚至擔(dān)憂。 作家六六發(fā)現(xiàn)尿色變深，便從香港趕回上?？床?。尿常規(guī)檢查顯示：紅細(xì)胞增多，醫(yī)生建議做彩超排查。六六開始了她

57、的“百度求醫(yī)”歷程。搜索結(jié)果使她懷疑自己可能患了膀胱癌。最后，經(jīng)過CT檢查，確診為腎結(jié)石。 為何“百度大腦”會(huì)誤診？原來，即便“百度大腦”擁有大數(shù)據(jù)庫和較高的綜合分析與預(yù)測能力，但其智力與尤金相比，還是差了許多——只不過相當(dāng)于2～3歲幼兒的智力。把健康和生命的判斷交給“百度大腦”顯然有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任。問題在于，現(xiàn)在有多少人知道，“百度大腦”只有3歲的智力，而尤金的智力可達(dá)到13歲的水平，以及它們與正常人思維和智力的差異。當(dāng)無法認(rèn)識(shí)這種差異時(shí)，人們就有可能真的把命運(yùn)交給“百度大腦”而非一位普通醫(yī)生。 當(dāng)然，以“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”為代表的人工智能確實(shí)代表著人工智能的未來，它們有可能改變未來人

58、類的生活。 例如，過去對計(jì)算機(jī)醫(yī)生沃森的測試證明，它比一般醫(yī)生具有更精準(zhǔn)的診斷疾病的能力，原因在于沃森擁有大數(shù)據(jù)。沃森貯存了很多百科全書、詞典、圖書、新聞和電影劇本，還擁有大量的醫(yī)學(xué)工具書、臨床診斷手冊和醫(yī)學(xué)雜志。沃森還可以與美國聯(lián)邦政府要求醫(yī)院建立和維護(hù)的醫(yī)療電子文檔記錄進(jìn)行鏈接，以查閱病歷和診治記錄。同時(shí)，它還可以獲取個(gè)人在微博客和其他互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上對自己疾病的咨詢和查詢，并借助這些信息來幫助診治疾病，這些因素都是大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢。 但是，人工智能同樣有許多弱點(diǎn)和不足。例如，機(jī)器缺少邏輯推理和情感體驗(yàn)?zāi)芰?，也難以理解自然語言。如何讓機(jī)器人理解人類的語言，即自然語言，是最復(fù)雜和最關(guān)鍵的技術(shù)。自

59、然語言通常是指一種自然地隨人類文化演化的語言，如英語、漢語、法語等都是自然語言，世界語則被視為人造語言，因?yàn)檫@是一種由人特意為某些特定目的而創(chuàng)造的語言。盡管沃森戰(zhàn)勝了人類，但是，沃森不僅對于自然語言難以理解，而且對自然語言的從屬關(guān)系更難理解。例如，競賽的一個(gè)問題是：一種語言的方言包括吳語、粵語和客家話，這種語言是什么？正確的答案應(yīng)當(dāng)是——中文。但是，機(jī)器人沃森答錯(cuò)了，而詹寧斯答對了。 因此，如何讓只有3歲智商的“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”來完成正常成年人才能完成的復(fù)雜工作——尤其是為人類診療疾病，還需要人工智能未來的長足發(fā)展。 （選自《中國新聞周刊》，有刪改） （1） 下列有關(guān)“人工智能”

60、的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 沃森并不理解吳語、粵語和客家話就是中國人除普通話以外的方言，說明人工智能還存在很多不足。 B . 用機(jī)器人醫(yī)生看病也有可能成為未來人們生活的選擇，但還需要人工智能未來的長足發(fā)展。 C . 溫斯頓教授認(rèn)為如何使計(jì)算機(jī)去做過去只有人才能做的腦力工作是人工智能的研究內(nèi)容。 D . 計(jì)算機(jī)軟件尤金在測試中的表現(xiàn)可以證明人工智能完全代替正常成人的工作。 （2） 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 雖然“百度大腦”擁有大數(shù)據(jù)庫和較高的綜合分析與預(yù)測能力，但其智力水平只有3歲，這是其造成“誤診”的原因。 B . 人們無法

61、意識(shí)到“百度大腦”與正常人思維和智力的差異時(shí)，就有可能把自己的命運(yùn)交給“百度大腦”。 C . 沃森在電視節(jié)目《風(fēng)險(xiǎn)》中戰(zhàn)勝了人腦，足可以證明它與醫(yī)生相比具有更精準(zhǔn)的診斷疾病的能力。 D . 如果能消除“百度大腦”與正常人思維和智力的差異，彌補(bǔ)它的弱點(diǎn)與不足，“百度大腦”有可能在未來承擔(dān)起醫(yī)生的職責(zé)。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A . 解決了如何讓機(jī)器人醫(yī)生理解人類的語言這項(xiàng)最復(fù)雜和最關(guān)鍵的技術(shù)，就能提高機(jī)器人醫(yī)生的邏輯推理和情感體驗(yàn)?zāi)芰Α? B . 盡管沃森戰(zhàn)勝了人類，但是在對于自然語言以及自然語言的從屬關(guān)系的理解方面卻不如人類，原因在于這是一種由

62、人特意為某些特定目的而創(chuàng)造的語言。 C . 以“沃森醫(yī)生”和“百度大腦”為代表的人工智能代表著人工智能的未來，讓人工智能完成正常成年人才能完成的復(fù)雜工作是未來人類的生活。 D . 沃森貯存了很多書籍，可以與醫(yī)療電子文檔記錄進(jìn)行鏈接，并借助個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上對疾病的咨詢信息來幫助患者診治疾病，這是沃森比一般醫(yī)生具備的優(yōu)勢。 12. （4分） (2016高一下右玉期中) 閱讀下面的文字，完成小題 城鄉(xiāng)文化的交融 過去，社會(huì)文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認(rèn)為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認(rèn)為城市文化缺少生活氣息。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)

63、的推動(dòng)下，我國城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多地表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實(shí)際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，在這一過程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。 應(yīng)該說，在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對青年的吸引力?，F(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣

64、，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。 但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會(huì)如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出。而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個(gè)組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多地是通過電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認(rèn)為，電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌。這樣，經(jīng)過改造的大秧歌已不再是原來意義上獨(dú)立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個(gè)組成部分和構(gòu)成要素了。 再看城市文化。如果說城市化的

65、進(jìn)程對于鄉(xiāng)村文化來說是一個(gè)衰落過程的話，那么它對于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過程。但是，需要注意的是，在這個(gè)過程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。 大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)大眾百姓的一種日常文化消費(fèi)方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補(bǔ)了原有的城市文化遠(yuǎn)離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點(diǎn)使大眾文化很快就在城市文化中占

66、據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為了城鄉(xiāng)文化融合進(jìn)程的主要推動(dòng)力。 具體地講，城市文化是通過兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動(dòng)傳播。改革開放以來，在這眾多的流動(dòng)人口中，來自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無聲無息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時(shí)間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進(jìn)行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機(jī)前，津津有味地欣賞節(jié)目的時(shí)候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無聲息相互融合的時(shí)候?？梢哉f，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步。 當(dāng)然，對中國而言，這種延伸還剛剛開始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國文化發(fā)展的一個(gè)方向。 （1） 下列對于“大眾文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 大眾文化是產(chǎn)生于城市的文化，它與城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，卻有力地推進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的融