高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專題一 中華文明的奠基先秦 第1課時(shí) 先秦時(shí)期的政治制度能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題

《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專題一 中華文明的奠基先秦 第1課時(shí) 先秦時(shí)期的政治制度能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專題一 中華文明的奠基先秦 第1課時(shí) 先秦時(shí)期的政治制度能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第1課時(shí) 先秦時(shí)期的政治制度 1．(2018·榆林模擬)白壽彝在《中國(guó)通史》中認(rèn)為，(西周)所有新建的封國(guó)都是少數(shù)周族的貴族統(tǒng)治多數(shù)被征服族人，其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來(lái)者的統(tǒng)治地位，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的武力作其后盾是支持不住的。這表明(　　) A．分封具有武裝殖民性質(zhì) B．血緣關(guān)系是分封制基礎(chǔ) C．新來(lái)統(tǒng)治者遭堅(jiān)決反對(duì) D．周朝軍事實(shí)力非常強(qiáng)大 解析：選A。根據(jù)材料“其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來(lái)者的統(tǒng)治地位，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的武力作其后盾是支持不住的”，可知分封具有武裝殖民性質(zhì)，故A項(xiàng)正確；“血緣關(guān)系是分封制基礎(chǔ)”符合史實(shí)，但材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

2、“新來(lái)統(tǒng)治者遭堅(jiān)決反對(duì)”錯(cuò)在“堅(jiān)決”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“周朝軍事實(shí)力非常強(qiáng)大”符合史實(shí)，但材料未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)“君王自命‘天子’，君主駕崩，君統(tǒng)不輟，由嫡長(zhǎng)子自然承襲，如是者不絕。父家長(zhǎng)在家庭內(nèi)是一把手，君王是國(guó)家的一把手，且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的‘父母官’?！边@段材料所表達(dá)的主旨是(　　) A．君權(quán)神授，皇位世襲 B．君父同倫，家國(guó)同構(gòu) C．天人感應(yīng)，中央集權(quán) D．男尊女卑，君父一體 解析：選B。據(jù)材料“父家長(zhǎng)在家庭內(nèi)是一把手，君王是國(guó)家的一把手，且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的‘父母官’”可得父為“家君”，君為“國(guó)父”，而且通過(guò)血

3、脈傳承，代代相繼，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)反映了材料“君王自命‘天子’，君主駕崩，君統(tǒng)不輟，由嫡長(zhǎng)子自然承襲，如是者不絕”，但不能說(shuō)明這段材料的主旨，排除；天人感應(yīng)反映了材料“君王自命‘天子’”，但材料不涉及中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及男尊女卑，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．“帝”在上古時(shí)期專指神靈中的統(tǒng)治者。商王死后往往被追尊為帝，如帝乙、帝辛等；到了周代，周王死后不再追尊為帝，而采用“王”這一稱呼。這反映出周代(　　) A．君權(quán)與神權(quán)完全分離 B．注重禮樂(lè)教化的作用 C．弱化了對(duì)宗教的依靠 D．分封制導(dǎo)致權(quán)力分散 解析：選B。周人信奉天命，王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，且A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化，故

4、錯(cuò)誤；從商到周追稱為帝到王，體現(xiàn)出西周分封制的“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)制，與禮樂(lè)制相結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料中未提及周代與宗教的關(guān)系的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制與權(quán)力的關(guān)系材料中未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018·成都二診)周人認(rèn)為“追孝”“享孝”祖先，可以祈福長(zhǎng)壽，并將“孝”的含義從“事死”擴(kuò)大到“事生”，不僅要孝順父母、祖父母，還要孝順宗室、宗廟以及兄弟、朋友、姻親諸侯等。這反映出周代(　　) A．倫理政治的建構(gòu) B．宗法觀念的淡化 C．神權(quán)政治的強(qiáng)化 D．君主專制的加強(qiáng) 解析：選A。周人認(rèn)為孝的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，還體現(xiàn)在宗族及姻親諸侯的政治關(guān)系中，結(jié)合西周實(shí)行宗

5、法制、分封制，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)宗法觀念影響面廣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及神權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周尚未實(shí)現(xiàn)最高權(quán)力的高度集中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2018·濱州高三期末)《禮記·大傳》載：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！辈牧现荚趶?qiáng)調(diào)(　　) A．尊祖敬宗是人本性 B．封邦建國(guó)利于統(tǒng)治 C．君主百姓原本一家 D．家國(guó)親情本是一體 解析：選D。題干“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓”體現(xiàn)的是家國(guó)親情本是一體，故選D項(xiàng)。尊祖敬宗是人本性，只是材料部分意思的體現(xiàn)，故A

6、項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的宗法制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“君主百姓原本一家”材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．周代等級(jí)層次紛繁，社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力亦層層相疊壓，周王的地位雖然至高無(wú)上，但對(duì)其直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級(jí)，各國(guó)諸侯雖然不敢覬覦周王之位，但很少有與周王同心同德者。這表明周代(　　) A．權(quán)力體系內(nèi)部蘊(yùn)含分裂的因素 B．天子尚未擁有國(guó)家的最高權(quán)力 C．家國(guó)同構(gòu)促進(jìn)周代穩(wěn)定與發(fā)展 D．血緣關(guān)系與政治關(guān)系緊密結(jié)合 解析：選A。根據(jù)“對(duì)其直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級(jí)，各國(guó)諸侯雖然不敢覬覦周王之位，但很少有與周王同心同德者”可知離周王越遠(yuǎn)的等級(jí)，其分裂的可能性越大，故選A項(xiàng)。

7、材料表明，天子之位是高高在上的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料描述了分封制下的分裂因素，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制雖然與血緣關(guān)系有關(guān)，但材料旨在突出分封制下的分裂因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018·太原期中)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。 ——摘編自《春秋·公羊傳》 材料二　如春秋時(shí)猶尊禮重

8、信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。 ——摘編自顧炎武《日知錄》 材料三　呂思勉認(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無(wú)叛吏；漢有叛國(guó)，而無(wú)叛郡；唐有叛將，而無(wú)叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民

9、，而又不假之以兵，其勢(shì)固無(wú)從叛?！? (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。 解析 (1)據(jù)材料一信息從制度、原則等方面歸納。(2)據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，七國(guó)則無(wú)一言及之矣”“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣”等分析。(3)據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”，結(jié)合所學(xué)可知秦朝廢分封制，實(shí)行專制主義中央集權(quán)；據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民”

10、，結(jié)合所學(xué)可得出郡縣制和官僚制度。 答案 (1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。 (2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。 (3)保障：專制主義中央集權(quán)；郡縣制；官僚制度。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．商朝的“外服”大都是迫于武力征服才承認(rèn)商王的中心地位的，而西周的諸侯是周天子將宗族姻親等分派到各地形成的。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．皇權(quán)專制得到加強(qiáng)　　 B．中央集權(quán)體制形成 C．血緣政治開(kāi)始形成 D．統(tǒng)一國(guó)家初露端倪 解析：選D。據(jù)材料“西周的諸侯是周天子將宗族姻親等分派到

11、各地形成的”可知，周朝通過(guò)血緣分封，管理廣大國(guó)土，說(shuō)明統(tǒng)一國(guó)家初露端倪，故D項(xiàng)正確。商周時(shí)期還未建立皇帝制度，皇權(quán)專制局面始于秦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，中央集權(quán)體制形成于秦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；血緣政治始于夏朝，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018·四川高三黃金大聯(lián)考)商湯以夏桀“棄捐五帝之恩刑，推厥三王之法籍”，方以“有夏多罪，天命噬(殺死)”為詞進(jìn)行征伐；周武王伐紂也以紂“自棄其先祖肆祀不答”作為興兵的理由之一。這些做法反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．以不行憲法作為開(kāi)戰(zhàn)說(shuō)辭 B．王朝更替須得到先祖支持 C．統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念 D．中華民族的核心文化形成 解

12、析：選C。據(jù)材料“棄捐五帝之恩刑，推厥三王之法籍”“自棄其先祖肆祀不答”可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確。 3．(2018·河南八市重點(diǎn)質(zhì)檢)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽(yáng)建一宏偉的東都，稱為成周。“成周”的修建意在(　　) A．維護(hù)分封制度 B．形成眾星拱月的政治格局 C．震懾商朝舊有諸侯國(guó)勢(shì)力 D．強(qiáng)化西周在東方的控制力 解析：選D。據(jù)題干材料可知，西周建立東都主要是為了強(qiáng)化對(duì)東方的控制，故D項(xiàng)正確。分封制是西周分配政治權(quán)力的制度，與材料中建都無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期被分封的諸侯國(guó)與王畿形成眾星拱月的政治格局，是其建都達(dá)成的結(jié)果而非意

13、圖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝舊有諸侯國(guó)勢(shì)力主要分布于宋，且位于王畿以南，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018·九江十校高三聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，分封制在原始社會(huì)末期開(kāi)始孕育，夏、商二代開(kāi)始形成和發(fā)展，西周漸趨完備，是一種由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變而來(lái)的“聯(lián)邦”或“邦聯(lián)”式的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)了分封制的哪一特點(diǎn)(　　) A．集權(quán)性 B．分權(quán)性 C．松散性 D．落后性 解析：選C?！奥?lián)邦”或“邦聯(lián)”式的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)的是國(guó)家沒(méi)有完全控制地方，中央與地方關(guān)系松散，故C項(xiàng)正確。 5．(2018·昆明質(zhì)檢)夏商時(shí)期，都、邑的數(shù)量很少，到了周朝則數(shù)量大增，呈現(xiàn)出星羅棋布的狀態(tài)。商代的甲骨文目前僅集中出現(xiàn)于殷墟一地，

14、而周朝的青銅器銘文則遍布四面八方。材料可反映出周朝文明的特點(diǎn)是(　　) A．開(kāi)放擴(kuò)散 B．等級(jí)森嚴(yán) C．貴賤有序 D．自成體系 解析：選A。根據(jù)材料周朝都邑?cái)?shù)量大增分布分散，青銅器銘文遍布四面八方，可知周朝文明呈現(xiàn)出開(kāi)放擴(kuò)散的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)周朝社會(huì)等級(jí)制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)周朝貴賤有序的禮制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)周朝文明自成體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018·曲靖模擬)“天子有天下謂之天下，諸侯有國(guó)謂之國(guó)。然有國(guó)者不可以稱天下，有天下者或可以稱國(guó)。故諸侯謂之邦國(guó)，天子謂之王國(guó)?！痹摬牧现饕f(shuō)明(　　) A．分封制與宗法制內(nèi)在聯(lián)系加強(qiáng) B．專制王權(quán)的高度集中

15、 C．宗法制下禮樂(lè)制度的直接影響 D．周天子與諸侯之間等級(jí)森嚴(yán) 解析：選D。材料未提及宗法制及禮樂(lè)制度，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期沒(méi)有實(shí)現(xiàn)王權(quán)的高度集中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)天子與諸侯存在等級(jí)差別，故D項(xiàng)正確。 7．(2018·懷化高三期末)周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒(méi)有封侯情況。這客觀上有利于(　　) A．防范諸侯割據(jù) B．?dāng)U大統(tǒng)治區(qū)域 C．監(jiān)督商朝殘余力量 D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流 解析：選D。據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)可知這種分封布局有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的交流，故D項(xiàng)正確。 8．(2018·成都模擬)西周時(shí)期的青銅器大都以銘文的

16、方式頌揚(yáng)祖德，感念王恩，字?jǐn)?shù)比商代有了明顯的增加，也有一些青銅器記載了宗廟冊(cè)命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容。這反映出西周(　　) A．文化傳承意識(shí)增強(qiáng) B．書(shū)法藝術(shù)日益成熟 C．宗法禮儀漸趨崩解 D．青銅工藝水平提高 解析：選A。材料中“頌揚(yáng)祖德，感念王恩”和“記載宗廟冊(cè)命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容”說(shuō)明西周有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)，故A項(xiàng)正確；材料中涉及的僅僅是銘文，不是書(shū)法藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是側(cè)重于宗法禮儀的傳承，不是宗法禮儀漸趨瓦解，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料重點(diǎn)是青銅銘文的內(nèi)容，不是說(shuō)明青銅工藝水平，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018·鄭州模擬)西周以血緣關(guān)系

17、為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對(duì)后世也有深刻影響。這主要表現(xiàn)在(　　) A．一夫一妻多妾制習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù) B．“三綱五?！钡膫惱碛^念 C．皇位繼承“立嫡以長(zhǎng)不以賢” D．傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念 解析：選C。據(jù)所學(xué)可知，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，確立了王位繼承的唯一性，有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，并被后世沿用，故C項(xiàng)正確；一夫一妻多妾制在宗法制以前就已經(jīng)實(shí)行，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！钡膫惱碛^念是西漢董仲舒提出的儒家倫理觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制協(xié)調(diào)的是家族內(nèi)部關(guān)系，不是家族之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018·宜賓診斷)西周“立禮義，等貴賤”，禮中又置樂(lè)，音樂(lè)配

18、合不同禮儀，但強(qiáng)調(diào)天子、諸侯、卿等都是音符中不可或缺的一員，所謂“樂(lè)文同，則上下和矣”。這表明，禮樂(lè)的主要功能是(　　) A．聚集宗室功臣，鞏固集權(quán)統(tǒng)治 B．辨別血緣親疏，維護(hù)等級(jí)秩序 C．區(qū)分貴賤等級(jí)，促進(jìn)社會(huì)和睦 D．和諧貴族關(guān)系，構(gòu)建平等社會(huì) 解析：選C。據(jù)材料“等貴賤”“則上下和矣”可知禮樂(lè)的主要功能是區(qū)分貴賤等級(jí)，促進(jìn)社會(huì)和睦，故選C項(xiàng)。夏商周三代時(shí)期，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“立禮義，等貴賤”可知禮樂(lè)的主要功能是維護(hù)等級(jí)秩序，與辨別血緣親疏無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“等貴賤”不符，禮樂(lè)的主要功能是維護(hù)等級(jí)秩序，而不是構(gòu)建平等社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

19、。 11．(2018·河南天一大聯(lián)考)西周初期，王室能夠推行“禮樂(lè)征伐自天子出”，到春秋時(shí)期則成為“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。這一變化表明春秋時(shí)期(　　) A．華夷之爭(zhēng)已日趨激烈 B．王權(quán)的影響已經(jīng)不復(fù)存在 C．君臣契約關(guān)系的解體 D．王權(quán)衰微與大國(guó)爭(zhēng)霸并存 解析：選D。據(jù)材料意思可知，西周時(shí)期周王室勢(shì)力強(qiáng)大，各諸侯國(guó)都聽(tīng)命于周天子的命令，到了東周，周王室衰微，各諸侯國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，大國(guó)間的爭(zhēng)霸以及其他事宜都不一定聽(tīng)從周王室的命令，故選D項(xiàng)。 12．(2018·惠州模擬)春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模較小，幾百乘戰(zhàn)車幾千人參加的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)算是大戰(zhàn)爭(zhēng)。可是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)動(dòng)輒用兵十萬(wàn)甚

20、至數(shù)十萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越來(lái)越大，烈度越來(lái)越高。導(dǎo)致這種變化的重要原因是(　　) A．諸侯國(guó)數(shù)量的增加 B．郡縣制的逐漸推行 C．各國(guó)對(duì)統(tǒng)一的渴望 D．科技發(fā)展武器改進(jìn) 解析：選B。據(jù)所學(xué)可知，春秋時(shí)是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大的諸侯吞并小的諸侯后就在那里設(shè)縣，所以有的諸侯國(guó)實(shí)力越來(lái)越大，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模也越來(lái)越大，故選B項(xiàng)。春秋到戰(zhàn)國(guó)諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)只能使諸侯國(guó)數(shù)量越來(lái)越少，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映出各國(guó)對(duì)統(tǒng)一的渴望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未使用科技武器，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2018·陜西科大附中模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宗法制在周代完備而嚴(yán)格，繼位的族長(zhǎng)在宗族中

21、有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。 ——摘編自馮爾康等《中國(guó)宗族史》 材料二　清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程，1924年修改，并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也開(kāi)始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生。 ——摘編自常建華《中國(guó)文化通志·宗族志》

22、 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括周代宗法制的特點(diǎn)，并分析該制度的影響。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其產(chǎn)生的背景。 (3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宗法制的這種演變？ 解析 (1)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，可以得出宗法制以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“宗法制在周代完備而嚴(yán)格”能夠得出體系完備的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“大宗能率小宗，小宗能率群弟”能夠得出等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“繼位的族長(zhǎng)……對(duì)族人政治上的治理權(quán)”“君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”能夠得出與政治關(guān)系密切(家國(guó)一體)的特點(diǎn)。第二小問(wèn)，宗法制的影響應(yīng)從積極性和局限性兩個(gè)方面來(lái)分

23、析。(2)第一小問(wèn)，在審題過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意，此處強(qiáng)調(diào)的是宗法制在清末民初的變化，而非比較古代與近代宗法制的特點(diǎn)，這是審題的易錯(cuò)點(diǎn)，所以只需要概括清末民初宗法制的新變化即可。第二小問(wèn)，宗法制從古代中國(guó)的一項(xiàng)重要的政治制度(或與政治密切相關(guān)的制度、觀念)變?yōu)橹饾u與政治相分離，這與清末民初中國(guó)政治轉(zhuǎn)型有關(guān)，結(jié)合所學(xué)歸納即可。(3)作答的過(guò)程中，可簡(jiǎn)述宗法制從周朝至清末民初的特點(diǎn)，再得出相應(yīng)認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)可從文明史的角度，以社會(huì)的進(jìn)步作答；也可從唯物史觀的角度，以經(jīng)濟(jì)形式的不同影響社會(huì)制度或政治觀念為視角作答；還可從宗法制在變化中的不變因素作答。 答案 (1)特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制；體系完備；等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具

24、有專斷權(quán)力)；與政治關(guān)系密切(家國(guó)一體)。 影響：積極作用，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法治觀念相違背。 (2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離。 背景：政治近代化的推動(dòng)(維新運(yùn)動(dòng)、清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命或中華民國(guó)的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深，資本主義的發(fā)展等。 (3)認(rèn)識(shí)：由等級(jí)森嚴(yán)發(fā)展到具有民主色彩，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)

25、展和進(jìn)步。(言之成理即可) 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料　宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢(shì)力，雖與過(guò)去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。 ——陳永平、李委莎《宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》 家族組織與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國(guó)國(guó)家政權(quán)之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。 ——楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》 試根據(jù)材料，評(píng)述宗法制復(fù)興或重建的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的任一種觀點(diǎn)

26、展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，表述清楚) 解析 本題屬于歷史評(píng)價(jià)類，一般評(píng)價(jià)觀點(diǎn)要辯證思維，不宜絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定，語(yǔ)言表述要客觀、公正，不偏激、不含糊。 答案 材料從正反兩方面論述了宗法制對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。觀點(diǎn)一是視宗族為現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立物，以負(fù)面評(píng)價(jià)為主；宗族本位主義的價(jià)值取向與社會(huì)主義精神文明背道而馳；易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。觀點(diǎn)二是視宗族為中性社會(huì)組織，對(duì)其功能做正負(fù)雙重性質(zhì)評(píng)價(jià)。濃濃的親情既可能是一種很好的潤(rùn)滑劑，具有很強(qiáng)的親和力和凝聚力，促成家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)，有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。但如果不正確引導(dǎo)，任其無(wú)序發(fā)展，也會(huì)成為建立民主和法制社會(huì)的一種障礙。