（通用版）高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國主流思想的演變課時提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國主流思想的演變課時提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國主流思想的演變課時提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、（通用版）2016年高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國主流思想的演變課時提升訓(xùn)練 (時間：45分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2015·湖北宜昌二模)荀子強調(diào)“禮學(xué)”，認為“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人物。這說明(　　) A．荀子的思想屬于法家思想體系 B．荀子主張尊“禮”貶“仁” C．儒家與法家的思想有相近實質(zhì) D．韓非子與荀子基本主張一致 解析：選C。荀子培養(yǎng)了韓非子、李斯等法家代表人物，儒

2、家(孔子除外)與法家的思想實質(zhì)都是維護地主階級的統(tǒng)治，故C項正確；荀子是儒家學(xué)派代表人物，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)荀子貶“仁”，故B項錯誤；韓非子是法家學(xué)派代表人物，主張法、術(shù)、勢糅合為一，荀子是儒家學(xué)派代表人物，主張禮法并施，二者基本主張不一致，故D項錯誤。 2．(2015·山西晉中三模)中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出(　　) A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系 B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點截然不同 C．在君民關(guān)系

3、上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說 D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系 解析：選A。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，以父母論君民關(guān)系，反映出孟子立論的基礎(chǔ)是儒家道德體系，故A項正確；作為儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故B項錯誤；孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求，孟子主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項錯誤；材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故D項錯誤。 3．(2015·四川綿

4、陽一模)在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列各項中，與“小國寡民”相關(guān)的是(　　) ①老子向往的理想社會　②孟子提倡的民本思想?、垩诺涿裰鞯闹匾獥l件 ④羅馬法公正至上觀念 A．①②　　　　　　　　　　 B．②③ C．①③ D．③④ 解析：選C。老子向往的理想社會是“小國寡民”的狀態(tài)，故①正確；盂子的民本思想是民貴君輕，與“小國寡民”無關(guān)，故②錯誤；雅典民主是直接民主，其形成的條件與雅典城邦“小國寡民”的狀態(tài)有關(guān)，故③正確；羅馬后來發(fā)展成橫跨亞歐非三洲的帝國，并不是“小國寡民”，故④錯誤，選擇C項符合題意。 4．(2015·吉林高三摸底)西

5、周社會的運轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項權(quán)力原則：刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期，有學(xué)者認為社會沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣，該學(xué)者所屬的學(xué)派是(　　) A．法家 B．墨家 C．儒家 D．道家 解析：選A。材料中“有學(xué)者認為社會沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣”信息說明主張“以法治國”，屬于法家思想，故A項正確；墨家主張階級平等，故B項錯誤；儒家主張禮制，與題干意思不符，故C項錯誤；道家主張無為而治，故D項錯誤。 5．董仲舒說：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可見

6、(　　) A．董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性 B．董仲舒的人性論為其“天人感應(yīng)”說奠基 C．西漢武帝時期社會上出現(xiàn)道德信仰的危機 D．這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想 解析：選A。董仲舒的人性論非圣人之性，也非斗筲之性，而是中民之性，董仲舒的人性論實質(zhì)上是“中民之性”論，其人性的主體是“民”，而不是一般意義上的“人”，董仲舒認為“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有貪仁兩面，與孟子的性善論和荀子的性惡論皆不同，董仲舒提出民性有“善質(zhì)”而“未善”，民之向善需要王者的教化，從而從人性之論為天子的“出場”提供了理論依據(jù)，由此，其人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性，故A項正確；此材料與天

7、人感應(yīng)無關(guān)，故B項錯誤；此材料與道德信仰危機無關(guān)，故C項錯誤；董仲舒的新思想不是違背了而是發(fā)展了正統(tǒng)儒家思想，故D項錯誤。 6．(2016·貴州遵義高三聯(lián)考)黃宗羲評價某先賢時說：“先生之學(xué)……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！毕铝袑儆谠撓荣t的主張是(　　) A．“天不生仲尼，萬古如黑夜?！? B．“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。” C．“破山中賊易，破心中賊難?！? D．“一物不格，則闋了一物道理?！? 解析：選C。據(jù)“吾性自足，不假外求”可知該先賢主張屬于心學(xué)。A項推崇孔子；B項是荀子的主張；D項格物是程朱理學(xué)主張；C項是王陽明心學(xué)的主張，故選C。

8、7．(2015·湖北武昌區(qū)二模)魏晉時期，佛教成為豪門世族統(tǒng)治人民的精神工具，而代表中小地主階級利益的思想家從唯物主義觀點展開了反對佛教唯心主義的斗爭。隋唐佛教更加發(fā)展，而以韓愈為代表的中小地主學(xué)者舉起了排佛的旗幟。材料表明(　　) A．階級斗爭是推動思想進步的根本原因 B．思想領(lǐng)域的斗爭是社會矛盾的反映 C．唯心主義思想一直占據(jù)官方統(tǒng)治地位 D．唯物與唯心之爭推動社會思想發(fā)展 解析：選B。題干思想領(lǐng)域的斗爭是社會中中小地主階級與豪門世族矛盾的反映，故B項正確；魏晉反對佛教唯心主義的斗爭及隋唐排佛運動體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的沖突，而非階級斗爭，故A項錯誤；西漢武帝后儒家思想成為封建正

9、統(tǒng)思想，儒家思想中也有唯物主義的部分，不能簡單將其劃定為唯心主義思想，故C項錯誤；代表中小地主階級利益的思想家借助唯物主義觀點排佛，實際上體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的地位之爭，而非唯物與唯心之爭，故D項錯誤。 8．(2015·太原三模)理學(xué)家王陽明強調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。 由此判斷，王陽明(　　) A．反對窮理格物 B．教人明辨善惡 C．主張靜心無為 D．闡發(fā)禪宗學(xué)說 解析：選A。依據(jù)材料“‘善念存時，即是天理’，‘物無善惡’因而無需‘為善去惡’”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項正確；依據(jù)材料“‘物無善惡’因而無需‘為善去惡’”

10、可知并未教人明辨善惡，而是認為“物無善惡”，故B項錯誤；王陽明是心學(xué)集大成者，靜心無為是道家主張，而且材料中也不能反映，故C項錯誤；禪宗強調(diào)當下的體驗，但材料中認為天理在人的心中，無需體驗，且禪宗屬于佛教思想，故D項錯誤。 9．(2015·山東濟寧二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲(　　) A．主張限制君主權(quán)力 B．倡導(dǎo)“天下為主，君為客” C．希望健全中央機構(gòu) D．否定君主制度的合理性 解析：選A。題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位，是因為宰相制度能在一定程度上限制君權(quán)

11、，故A項正確；題干中并未提到“天下為主，君為客”的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到健全中央機構(gòu)的主張，故C項錯誤；題干中并未提到對君主制度的否定，故D項錯誤。 10．學(xué)者王杰認為，明末清初的社會大變動，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，經(jīng)世致用思潮興起。“游談無根”指的是(　　) A．明清之際的政局變動 B．士人面對變局無所適從 C．理學(xué)家們的空談性理 D．儒學(xué)的存在價值已喪失 解析：選C。明清之際的政局變動是經(jīng)世致用思潮興起的背景，但與“游談無根”無關(guān)，故A項錯誤；黃宗羲、顧炎武等士人面對變局，反思明朝滅亡的教訓(xùn)，并非“無所適從”，故B項錯誤；

12、“游談無根”是指理學(xué)家們空談性理，脫離社會實際，故C項正確；儒學(xué)仍然有其存在的價值，故D項錯誤。 11. (2015·山東萊蕪模擬)明代徐光啟的《農(nóng)政全書》目錄上記有栽培植物159種，皆國人千百年來衣食住行取資之源。徐氏以其審慎之科學(xué)態(tài)度，廣征歷史文獻，加之實地調(diào)查，乃至親自實驗，因此書中所記植物之形態(tài)、特征、價值及栽培方法，大多信而有征。這表明明代科學(xué)(　　) A．受到中體西用思想的影響 B．已具備某些近代科學(xué)特征 C．完全突破了只求實用的局限 D．普遍吸取西方科學(xué)成就 解析：選B。據(jù)題干可知，《農(nóng)政全書》是徐光啟通過科學(xué)的態(tài)度實地考察甚至親自實驗的結(jié)果，已經(jīng)具備某些近代科學(xué)特征

13、，故選B項。中體西用思想是近代洋務(wù)派的思想，時間不符，故A項錯誤；明代科學(xué)仍沒有突破只求實用的范疇，故C項錯誤；《農(nóng)政全書》有介紹西學(xué)的內(nèi)容，但不是普遍吸收西方科學(xué)成就，故D項錯誤。 12．(2015·山東泰安一模)明代王驥德《曲律·雜論》載：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。蓋由當時皆教坊樂工先撰成間架說白，卻命供奉詞臣作曲，謂之‘填詞’?！睂Σ牧险J識最準確的是(　　) A．文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢 B．文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作 C．元曲發(fā)展?jié)u顯衰落態(tài)勢 D．都市繁榮促進文學(xué)發(fā)展 解析：選A。根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻”可知，元曲等劇種

14、逐漸呈現(xiàn)出平民化、世俗化的趨勢，故A項正確；材料表明文學(xué)素養(yǎng)較低者也可進行文學(xué)創(chuàng)作，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出元曲的衰落，故C項錯誤；材料沒有反映出城市經(jīng)濟對文學(xué)創(chuàng)作的影響，故D項錯誤。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2015·山東臨沂模擬)意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582年來華，此后三十年一直在中國傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自《利瑪竇中國札記》。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　中國哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國有學(xué)問

15、的人非常尊敬他，以致不敢對他說的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時準備全部實行，正如對待一個共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個階級是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意。 材料二　在這里每個人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過科舉做官——中譯者注)，沒有人會愿意費勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)……鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因為它們不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽的鼓勵，學(xué)生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引。這一點從人們對學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣，就可以很容易看到。 材料三　他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責(zé)任，完全交

16、付給他們來掌握……更加令外國人驚異的是，在事關(guān)對皇上和國家的忠誠時，這些哲學(xué)家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險和視死如歸，甚至要超過那些有保衛(wèi)祖國專職的人。 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，為什么“統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意”？列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。(10分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，為什么“人們對學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣”？這種情況產(chǎn)生了什么影響？(12分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國“哲學(xué)家”為什么會有“令外國人驚異”的行為。(4分) 解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料一中“中國哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學(xué)儒家思想在中國古

17、代封建社會的作用來思考回答；第二小問結(jié)合所學(xué)古希臘哲學(xué)家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進行回答。第(2)問，第一小問依據(jù)“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過科舉做官——中譯者注)”“學(xué)生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引”等信息并結(jié)合所學(xué)從儒家思想獨尊地位以及通過科舉考試做官的角度組織答案；第二小問影響從儒學(xué)積極發(fā)展以及對科技消極影響角度組織答案。第(3)問，依據(jù)材料三中“知識階層……哲學(xué)家的人來治理的……管理整個國家的責(zé)任”信息并結(jié)合宋明理學(xué)對社會的積極影響回答。 答案：(1)原因：孔子的儒家思想后來發(fā)展為封建社會的正統(tǒng)思想，有利于維護封建專制統(tǒng)治。

18、 舉例：蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”。(或：普羅泰格拉，提出“人是萬物的尺度”；柏拉圖，鼓勵人們獨立理性思考；亞里士多德，提出自然界中人類是最高級的。) (2)原因：儒學(xué)在社會上有獨尊地位，影響巨大；可以通過科舉考試做官。 影響：促進了儒學(xué)的發(fā)展；不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。 (3)原因：儒家文化(宋明理學(xué))倡導(dǎo)注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感，形成民族美德。 14．(2015·昆明一模)著名漢學(xué)家埃狄納·巴拉茲說：“中國封建社會的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)?！比欢笾袊臍v史發(fā)展并沒有順利地走進近代社會。閱讀下列材料，回答問

19、題。 材料一　宋朝值得注意的是，發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命，對整個歐亞大陸有重大的意義。商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量。同樣，水稻早熟品種的引進，使作物在過去只能一季一熟的地方達到一季兩熟，從而促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，宋朝興修的新的水利工程，大大擴大了水田灌溉面積。據(jù)估計，11至12世紀，水稻產(chǎn)量增加了一倍。生產(chǎn)率提高使人口的相應(yīng)增長成為可能，而人口增長反過來又進一步推動了生產(chǎn)。經(jīng)濟活動的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達

20、；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。 ——內(nèi)藤湖南《宋代文化特征》 材料三　宋代的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明、從普遍的教育到對宗教和各種哲學(xué)思想的寬容?！弦粋€1 000年的中國，是世界超級大國，也是世界上最強大的國家。 ——喬納森·斯彭斯《新聞周刊》 材料四　蒙古人的入侵形成了對于偉大的中華帝國的沉重打擊，這個帝國在當時是全世界最富有和最先進的國家。在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰，而由于此次入侵，它卻在其歷史中經(jīng)受著徹底的破壞。 ——謝和耐《蒙元入侵前夜的

21、中國日常生活》 (1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，指出宋朝商業(yè)革命的表現(xiàn)及原因。(8分) (2)據(jù)材料二，舉例說明宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的平民趣味。(4分) (3)據(jù)材料三，并結(jié)合具體史實指出宋代領(lǐng)導(dǎo)地位形成的因素。(6分) (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋代的歷史發(fā)展“并沒有順利地走進近代社會”的原因。(8分) 解析：(1)第一小問注意設(shè)問中的時間限制“宋朝”和角度限制“商業(yè)革命”；第二小問可根據(jù)材料一中的信息“商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展……產(chǎn)量”作答。(2)注意設(shè)問中的時間限制“宋代”和角度限制“文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域”，結(jié)合所學(xué)可得出“宋詞的流行”“散曲的出

22、現(xiàn)”和“風(fēng)俗畫的盛行”等結(jié)論。(3)可根據(jù)材料三中的信息“宋代……技術(shù)上的發(fā)明……普遍的教育……對宗教和各種哲學(xué)思想的寬容”并結(jié)合所學(xué)作答。(4)一方面可根據(jù)材料四中的信息作答；另一方面可根據(jù)導(dǎo)語中的信息并結(jié)合所學(xué)知識作答，“政治上”可從專制主義中央集權(quán)的消極性來思考，“科技上”可從其在古代中國發(fā)展的特征來思考，“思想上”可從理學(xué)的消極性來思考。 答案：(1)表現(xiàn)：“市”打破了時空界限(市坊合一；出現(xiàn)了夜市)；出現(xiàn)了一些重要的商業(yè)城市(或城鎮(zhèn))；紙幣流通。 原因：宋代生產(chǎn)率得到顯著提高；技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展。(手工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；人口增加) (2)文學(xué)：詞成為文學(xué)的主流；宋代散曲等。 藝術(shù)：《清明上河圖》等風(fēng)俗畫是當時畫壇亮點。 (3)因素：宋代科技發(fā)達，活字膠泥印刷術(shù)已發(fā)明，指南針廣泛用于航海等。教育普及，科舉制進一步完善。出現(xiàn)了程朱理學(xué)等新的哲學(xué)流派。 (4)原因：政治上仍然是專制主義的中央集權(quán)制?？萍紱]有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。理學(xué)思想后來日益走向僵化。蒙古的入侵打斷了這一進程。