國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種詩(shī)意的精神生活教育

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1、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種詩(shī)意的精神生活教育 [摘要]學(xué)校德育的實(shí)效性是通過(guò)各種具體的活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的，國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育就是這樣一種鮮活的例子。國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育是理性與詩(shī)

2、意相聯(lián)系的生活教育，是促進(jìn)學(xué)生精神充盈的動(dòng)態(tài)生成教育，是激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育，也是一種審美地把握教育生活的活動(dòng)方式，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩(shī)意境界。 　　[關(guān)鍵詞] 德育；生活教育；國(guó)旗教育；紅領(lǐng)巾教育 　　 　　一位課程研究專(zhuān)家在一次課程改革報(bào)告上，以人們?cè)谔彀查T(mén)廣場(chǎng)看升旗為例，提到一個(gè)9歲的小學(xué)生在看升旗時(shí)，突然問(wèn)他的爸爸“不是說(shuō)‘紅領(lǐng)巾是國(guó)旗的一角嗎？’為什么國(guó)旗還是完整的，沒(méi)有缺一角？”進(jìn)而又問(wèn)“紅領(lǐng)巾是烈士的鮮血染成的，哪來(lái)那么多血呢？” 并以此批判以往的德育內(nèi)容脫離生活、脫離兒童實(shí)際，德育實(shí)效性低。聽(tīng)了專(zhuān)家的結(jié)論，令人十分震驚。在課程改革逐步向縱深發(fā)展的今天，認(rèn)真反思我們

3、的國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育的本真意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)德育工作的根本宗旨，是非常有必要的。 　　 　　一、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種理性和詩(shī)意相聯(lián)系的生活教育 　　 　　國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育作為生活教育在內(nèi)容和手段上都與一般的世俗生活技能教育有著明顯的差別。在日常生活中，教育者可以通過(guò)日常事物向兒童傳授生活常識(shí)、日常經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)和生活的實(shí)際；而國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育則需要通過(guò)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的形象說(shuō)話(huà)，啟發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)旗的詩(shī)意的理解，使學(xué)生領(lǐng)悟國(guó)旗內(nèi)在的崇高和象征性意蘊(yùn)，有效地激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和行為沖動(dòng)。國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的優(yōu)美形象包含著豐富的情感信息，不僅能動(dòng)人心弦、感人意趣，還可以溝通人的審美體驗(yàn)，強(qiáng)化人

4、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的共同感受。這個(gè)過(guò)程培育了兒童博大的胸懷和深刻的洞察力，使兒童在領(lǐng)會(huì)幸福生活來(lái)之不易，自己肩負(fù)的責(zé)任重大的同時(shí)，領(lǐng)略到人生的艱辛和輝煌，感悟到個(gè)人的渺小和豐富。上億的小學(xué)生脖子上系的紅領(lǐng)巾都是用革命烈士的鮮血染成的，這對(duì)我們的生活常識(shí)而言，無(wú)論如何都是無(wú)法想象的；它要求教育者引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，去領(lǐng)略其中的象征意義和詩(shī)意境界。對(duì)想象而言，鮮紅的紅領(lǐng)巾的顏色，其中浸染著烈士們的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神，如同烈士揮灑出的殷紅的鮮血一樣，無(wú)比的崇高，值得無(wú)比的珍惜。這種在想象基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)偉大精神的體驗(yàn)，就是教育的引導(dǎo)和啟悟了。 　　在教育過(guò)程中，德育除了要面向生活，與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系之

5、外，還承擔(dān)著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判、矯正與提升的功能，承擔(dān)著對(duì)兒童生活的價(jià)值理想與境界的引領(lǐng)功能，負(fù)責(zé)引導(dǎo)兒童進(jìn)入生活的理性與詩(shī)意相聯(lián)系的廣闊領(lǐng)域。在德育與生活的聯(lián)系中，通常都滲透著對(duì)某種美好理想的直接認(rèn)同或間接暗示。國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育是幫助兒童確立人生理想的重要方式，也正是通過(guò)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾這種美的價(jià)值闡釋?zhuān)篮玫睦硐氩拍苌钊氲絻和男撵`，才能成為一種共同的核心價(jià)值觀(guān)念，才能真正將個(gè)體情感的解放和自由意志的追求作為生活的價(jià)值，浩然正氣才能在兒童的身體內(nèi)逐步生成?！叭绻蝗?shí)現(xiàn)所指定的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量，而一種能力得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由?！盵1] 　　 　　二、國(guó)

6、旗與紅領(lǐng)巾教育：促進(jìn)學(xué)生精神充盈的動(dòng)態(tài)生成教育 　　 　　兒童在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不能止于日常生活常識(shí)和表象經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，一方面要領(lǐng)悟豐富多彩、具體可感、復(fù)雜生動(dòng)的外在形象；另一方面又要通過(guò)可感的、具體的外在形象，顯現(xiàn)出對(duì)具體事物和形象的超越，指向不可窮盡的內(nèi)在精神意蘊(yùn)，追尋具體事物和形象的象征意味。這種象征意味深刻地影響著兒童的心靈。國(guó)旗教育就是要求在教育活動(dòng)中引導(dǎo)兒童通過(guò)具體、可感的國(guó)旗形象，在仔細(xì)體察實(shí)際生存情景和意蘊(yùn)的同時(shí)，體會(huì)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的象征意味，提升自己的精神境界。正如桑塔耶納所說(shuō)：“在一切表現(xiàn)中，我們都可區(qū)別兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的

7、事物，一個(gè)字，一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的理想、情感，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西?！盵2] 世界在人類(lèi)眼中，是一個(gè)充滿(mǎn)象征的世界，在這樣的世界里，事物不再是單調(diào)的事物，而賦予了深度的意義；世界不再是單純的物的世界，而變成了屬人的世界。在教育過(guò)程中，要引導(dǎo)兒童深入體悟紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，在兒童的內(nèi)心深處創(chuàng)造出更加新穎、更具韻味、同時(shí)也更富吸引力的境界，從而使兒童的生活和心靈變得更加充實(shí)、更加豐富，更接近意義的存在。我們應(yīng)該體會(huì)得到，對(duì)象征語(yǔ)言的理解“可使我們觸及到智慧的最重要的源泉之一：神話(huà)的源泉，它還可以使我們觸及到我們自己的人格的更深層次”[3]。 　　

8、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育，就是要在教育過(guò)程中充分利用事物的象征意味，幫助兒童把他人的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)；在理解事物象征意味的同時(shí)，形成自己對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)人自身深層意蘊(yùn)的把握；并在把握象征意味的過(guò)程中，立足于現(xiàn)在的自我，去認(rèn)識(shí)過(guò)去的自我和籌劃將來(lái)的自我。一方面，要引導(dǎo)兒童充分體驗(yàn)象征的超越意義。從感性中個(gè)別的、不變的、具體的東西向理性中普遍的、發(fā)展的和抽象的東西的方向發(fā)展，以有限蘊(yùn)含無(wú)限，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)能力的縱向超越；以有形的國(guó)旗展示無(wú)形的信仰和崇高，以在場(chǎng)的紅領(lǐng)巾召喚不在場(chǎng)的情感和詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的橫向超越。[4] 另一方面，要激發(fā)兒童深入理解象征的對(duì)話(huà)精神。以在場(chǎng)呼喚不在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾與兒童自

9、我精神的對(duì)話(huà)，促進(jìn)兒童個(gè)性的充分成長(zhǎng)；以一種體驗(yàn)呼喚另一種體驗(yàn)，形成日常經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活與學(xué)校生活、成人世界與兒童世界的自由對(duì)話(huà)，從而使兒童把握自主的觀(guān)察、理解、體驗(yàn)和解釋生活的方式，實(shí)現(xiàn)兒童內(nèi)在精神的不斷充盈和豐富。 　　三、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育 　　德育走向生活，需要我們的德育在與實(shí)際生活相聯(lián)系的過(guò)程中，具備詩(shī)意的態(tài)度、審美的追求。在國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的教育情境中，詩(shī)意地理解并不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)所謂教育與生活同一，而是啟發(fā)一種有意蘊(yùn)的體驗(yàn)，生成一個(gè)既包含在特定生活場(chǎng)景中的國(guó)旗和紅領(lǐng)巾意向，又超越這一生活場(chǎng)景的詩(shī)化的意向。詩(shī)意地追求不是對(duì)現(xiàn)實(shí)要求的直接回應(yīng)，也不是對(duì)

10、某種文化信念的簡(jiǎn)單類(lèi)比，而是在超功利的情境中創(chuàng)造一種個(gè)性化的審美空間。在基礎(chǔ)教育中，用國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的形象去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的思考和想象，進(jìn)而以詩(shī)意的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，是一種必要的也有實(shí)效的德育活動(dòng)。紅色代表著熱烈、青春、奮斗，從國(guó)旗的紅色去感知和想象先輩為事業(yè)和理想奮斗的偉大和崇高，從紅領(lǐng)巾的顏色和形狀啟發(fā)學(xué)生將青春的美好與來(lái)之不易的幸福生活結(jié)合起來(lái)。從紅領(lǐng)巾里看國(guó)旗，從兒童生活看世界，當(dāng)下的生活蘊(yùn)含著火紅的過(guò)去和美好的未來(lái)。 　　少年兒童佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾，站在美麗的藍(lán)天下，看著莊嚴(yán)的五星紅旗冉冉升起，理解紅旗是烈士鮮血染成、紅領(lǐng)巾是國(guó)旗一角的象征意義，想象革命前輩在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中浴血

11、奮戰(zhàn)的情境，建立一種崇高的信仰，體悟今天的幸福生活來(lái)之不易，立志成為祖國(guó)建設(shè)的接班人。這種類(lèi)型的教育，無(wú)論古今中外，都是一種必須的而且是成功的教育。西方文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)形成的信仰和崇高感，不僅積極地影響著社會(huì)的主流價(jià)值取向，而且也為個(gè)體的生命成長(zhǎng)和生活品位提供了豐富的內(nèi)容。正因?yàn)橛羞@種信仰和崇高感的支撐，一代代有識(shí)之士無(wú)論社會(huì)經(jīng)歷何種動(dòng)蕩，即使生活并不富裕，或者已經(jīng)淪為貧窮，財(cái)富和地位消失了，但信仰沒(méi)有消失，精神上的崇高感沒(méi)有消失，內(nèi)在的精神追求也沒(méi)有消失，甚至在走向斷頭臺(tái)時(shí)也不失去優(yōu)雅的風(fēng)度。能夠做到這樣，就是因?yàn)槲鞣降慕逃旧蠜](méi)有失去其崇高的地位，通過(guò)教育浸染出來(lái)的信仰和美感總是具

12、有強(qiáng)大的力量，充滿(mǎn)想象力和感染力的文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科在教育過(guò)程中總是保留著深刻的影響，音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)在教育活動(dòng)中總是表現(xiàn)出高尚和雅致。正因?yàn)槿绱?，一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才不會(huì)被遺忘，社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)念和倫理道德才不會(huì)失去認(rèn)同，政府的法律和政策才不會(huì)失去人文精神的約束，崇高的理想和奇特的想象才不會(huì)受到嘲笑，高雅的精神生活才不會(huì)受到打擊和批判，野蠻才不會(huì)理直氣壯地恥笑文明。也正因?yàn)槿绱?，并不能帶?lái)直接經(jīng)濟(jì)利益的藝術(shù)活動(dòng)才能在學(xué)校綿延不絕，并沒(méi)有立竿見(jiàn)影的職業(yè)效應(yīng)的學(xué)術(shù)追求才能在學(xué)校長(zhǎng)盛不衰，人文精神才能起到社會(huì)導(dǎo)向的作用，英雄和勇敢者才會(huì)受到由衷的佩服和效仿，創(chuàng)造者和社會(huì)精英

13、才會(huì)得到廣泛的尊重，平凡的勞動(dòng)者也才有不受歧視和值得自豪的地位。

14、 四、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：審美地把握教育生活的活動(dòng)方式 　　人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成了特有的真、善、美領(lǐng)域，與之相應(yīng)，也就在這個(gè)過(guò)程中逐步形成了知、情、意三種把握世界的能力。從整體上說(shuō)，人類(lèi)把握世界的各種方式是相互關(guān)聯(lián)、綜合滲透的。但同時(shí)，把握世界的各種方式也是相對(duì)獨(dú)立、風(fēng)格各異的。比如，運(yùn)用審美的方式對(duì)鮮艷的國(guó)旗和紅領(lǐng)巾進(jìn)行欣賞，就不同于染布的工人運(yùn)用技術(shù)對(duì)它進(jìn)行研究，也不僅僅是德育專(zhuān)家從學(xué)生品德成長(zhǎng)的角度對(duì)道德意義的思考，更不是從日常生活常識(shí)的角度進(jìn)行形狀和數(shù)量的簡(jiǎn)單解釋。因?yàn)橛∪竟と耸沁\(yùn)用理性地把握世界的方式認(rèn)識(shí)布匹的質(zhì)地和顏色的配方，其中不含任何主觀(guān)的因素。而德育

15、專(zhuān)家則著重從政治的角度考慮國(guó)旗和紅領(lǐng)巾對(duì)學(xué)生品德成長(zhǎng)的作用，世俗的認(rèn)識(shí)則僅僅從簡(jiǎn)單的常識(shí)理解國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的表面質(zhì)地和形狀。但作為藝術(shù)地把握世界的方式，對(duì)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾并不主要著眼于自然色彩和質(zhì)料的研究，也不是主要從利益的角度去追求立竿見(jiàn)影的效果，更不是降低到日常概念和簡(jiǎn)單數(shù)量關(guān)系的理解，而是以一種靜觀(guān)、欣賞的態(tài)度，著重通過(guò)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的鮮艷色彩、生動(dòng)形態(tài)，詩(shī)意地把握其美麗風(fēng)貌，進(jìn)一步去體悟其深刻的意蘊(yùn)和旨趣，從而得到情感和人性的升華。當(dāng)然，這種體悟必須從一般生活常識(shí)入手，但不能停留甚至刻意降低到簡(jiǎn)單的日常概念之中；這種詩(shī)意的觀(guān)照也包含理性和功利的內(nèi)容，但他們已滲透和融合于審美的意趣和情感升華的愉

16、悅之中。 　　審美地把握世界的方式帶有強(qiáng)烈的理想和詩(shī)意的色彩。在審美的教育過(guò)程中，國(guó)旗教育融入了鮮明的情感因素，通過(guò)情感的加工、變形，賦予國(guó)旗和紅領(lǐng)巾一種崇高、浪漫和詩(shī)情畫(huà)意。因此，審美的規(guī)律不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也不同于日常生活的常識(shí)。在審美的教育過(guò)程中，不僅通過(guò)象征藝術(shù)將紅色象征為烈士的鮮血，紅領(lǐng)巾代表紅旗的一角；而且在升旗儀式上，在佩戴紅領(lǐng)巾的時(shí)候，會(huì)使學(xué)生油然而生一種神圣感和美感。學(xué)生發(fā)問(wèn)“哪來(lái)這么多血？”“紅旗怎么未缺一角？”說(shuō)明學(xué)生把握世界的水平還處于低級(jí)、世俗的簡(jiǎn)單類(lèi)比的水平，恰恰需要教育的引導(dǎo)。如果教育工作者認(rèn)為這是聯(lián)系了實(shí)際，是有問(wèn)題意識(shí)，甚至提高到創(chuàng)新思維的高度進(jìn)行鼓勵(lì)，那就是

17、一種幼稚，甚至是無(wú)知。如王維在《袁安臥雪圖》中所畫(huà)“雪中芭蕉”，后來(lái)有人以芭蕉和雪同時(shí)出現(xiàn)不符合實(shí)際為理由而將芭蕉改為梅花，就成了一個(gè)大笑話(huà)。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中評(píng)價(jià)《袁安臥雪圖》時(shí)說(shuō)：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。……予家所藏摩詰畫(huà)《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。”[5] 這就是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，藝術(shù)真實(shí)也不等于生活真實(shí)的意蘊(yùn)。 　　五、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩(shī)意境界 　　教育過(guò)程是一個(gè)發(fā)展和上升的過(guò)程。教育過(guò)程的目標(biāo)是分層次進(jìn)行，逐步達(dá)成的。有的是低層次的，有的是高層次的，一般情況下是一個(gè)循序漸進(jìn)

18、的過(guò)程。有的活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生了解最基本的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”[6] ，掌握肉體生存需要的基本經(jīng)驗(yàn)，比如衣食住行等；有的活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并能自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐的活動(dòng)，比如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等課程內(nèi)容；有的活動(dòng)則是促進(jìn)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)和改造，“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”[7]，如參加生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐；有的活動(dòng)則是提升人的審美追求和精神境界的活動(dòng)，如審美教育和道德教育。 　　國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育應(yīng)該是超脫于物質(zhì)功利與外界規(guī)律基礎(chǔ)上的一種精神的自由活動(dòng)。通過(guò)這種活動(dòng)，把少年兒童引向?qū)徝篮途耦I(lǐng)域的追求，

19、成為一種人生境界的展開(kāi)，拓寬其人生活動(dòng)的范圍，無(wú)限自由地展示無(wú)限豐富的人性。這種追求既是一種超越，也是一種境界。馮友蘭先生認(rèn)為，人的境界有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[8] 就如僅僅只看到事物的物理屬性，紅旗就是紅色的旗幟，紅領(lǐng)巾就是一塊三角形的紅布，這是自然境界；而將五星紅旗僅僅看作國(guó)家的標(biāo)志，僅僅把佩戴紅領(lǐng)巾看作是成為少年先鋒隊(duì)的一員，這是功利的境界；能夠理解紅旗是烈士的鮮血染成，紅領(lǐng)巾是國(guó)旗的一角的深層含義，這是道德境界；能夠理解國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的象征意味，能夠欣賞國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的審美意蘊(yùn)，進(jìn)而領(lǐng)悟生活的艱辛和幸福，生命的優(yōu)美和崇高，努力去開(kāi)掘和追求人生的真、善、美，激發(fā)起更高的熱

20、情、更強(qiáng)的信心和力量，培養(yǎng)出更廣泛的悲憫之心、同情之心和博愛(ài)之心，這就是天地境界，一種人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我和諧相處的詩(shī)意境界。 　　 　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ] 　　[1] 趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1994：118. 　　[2] 桑塔耶納.美感[M].繆靈珠，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：132． 　　[3] 埃里希.被遺忘的語(yǔ)言[M].郭乙瑤，宋曉萍，譯.國(guó)際文化出版公司，2001：6． 　　[4] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2002：30-35. 　　[5] 沈括.夢(mèng)溪筆談（二）：卷十七 書(shū)畫(huà)[M].北京：中華書(shū)局，1985：107. 　　[6] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：185. 　　[7] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：87. 　　[8] 馮友蘭.貞元六書(shū)：新原人[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：550-570.