淺談國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵

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1、淺談國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 淺談國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 摘要：國產(chǎn)電影具有民族精神、集體主義觀念、鮮明的文化印記三個方面的內(nèi)涵。當今的國產(chǎn)電影具有內(nèi)斂、隱忍、低調(diào)的特點。 關鍵詞：文化；電影文化；視聽文化；文化內(nèi)涵 中圖分類號：G22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589〔2021〕17-0179-02 一、文化釋義 關于文化的釋義，曾經(jīng)出現(xiàn)了諸多概念，其中比擬典型的有如下幾條。 德國的赫爾德爾，在他看來，文化的概念是逐漸“縮小〞的，從整體的社會生活模式到民族概念，再到區(qū)域概念。 美國的克洛依伯和克勒克荷恩將文

2、化按照今天傳統(tǒng)的學科進行分類。但是所包括的學科大體上以人文學科為主，一共有九種根本概念，然后分別具體論述，主要有哲學的、藝術的、教育的、心理學的、歷史的、人類學的、社會學的、生態(tài)學的和生物學的。但是卻沒有把數(shù)學、化學、物理、幾何等我們今天所說的理科知識涵蓋進來。 澳大利亞的本內(nèi)特首先宏觀地研究了文化的政策性和實踐性，然后是一些微觀的夸學科的具體研究，最后再將研究橫向和縱向延伸，橫向是國際之間的文化比擬，而縱向那么是文化在歷史領域的開展和相關理論。 二、電影文化 電影文化是一種視聽文化，不同于傳統(tǒng)意義上任何一種文化類型，電影文化首次將文化本身具體化，它的第一物質(zhì)載體能夠直接的通

3、過感官投射到我們的境界之中。因此對電影文化的分析，那么有兩個主要側(cè)重點：第一是對視聽文化本身進行分析，這種分析并不是簡單地表層分析，很多理論學家將這樣的視聽文化進行淺層次的詮釋，而將另一種所謂的“深層〞詮釋方式視為經(jīng)典，于是，具像的視聽被抽象化、理論化，似乎唯有如此，文化才是真正的文化，才能夠符合最為傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。 尤其到了現(xiàn)代社會，文化不再一如既往的精深，群眾文化鋪天蓋地，電影的受眾本身又來自群眾，這樣的現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源就是電影視聽元素的呈現(xiàn)方式，這種呈現(xiàn)方式無疑更加貼近群眾。 三、電影藝術的視聽文化 視聽文化是借助視像和聲音元素對生活進行更濃縮、更經(jīng)典的復原。 1

4、.視覺 給我們最直觀感受的是視覺文化本身，在一部電影中，景別、視角、運動、明暗、色彩等一系列因素給了我們關于電影的最初印象，而所有鏡頭元素的運用，實際上都承載了一定意義上的文化內(nèi)涵，如?臥虎藏龍?中清麗蒼茫的景致，綠色和白色構建出一種道家文化的虛、白。?有話好好說?中傾斜的角度、運動的鏡頭及極端的特寫鏡頭那么表達了一種市民文化的不穩(wěn)定元素。 2.聽覺 再來剖析一下聲音文化，聲音本身遠遠不如視覺文化具體，但卻更能激發(fā)人類的一種本能感受。經(jīng)神經(jīng)音樂學理論所推出的結(jié)論驗證，聲音所振動的物理頻率、響度及波的屬性會和人類的腦電波或多或少地產(chǎn)生契合，因此聲音能夠更為直接地從生理角度作用于

5、人體。古人的琴音能夠讓百獸流連、魚兒在水中跳躍，并不是因為百獸懂音樂，魚兒懂律學，而是因為聲波與水波的波峰相互重疊，產(chǎn)生沖擊力，迫使魚兒不得不跳出水面。因此聲音本身的文化屬性便又有了分支，首先是物理意義上的文化屬性，其次就是聲音本身的情感屬性。 3.視聽 視聽元素的重點，是將視覺和聽覺進行完整的契合，這種契合依靠兩種方式來完成：轉(zhuǎn)場和剪輯。而這其中的節(jié)奏、頻率等要素甚至可能表達出一個民族的心理內(nèi)蘊。轉(zhuǎn)場和剪輯在不斷整合之下的視聽元素，其表達的文化屬性本身那么是更為復雜的，它不是一種表層意義上的呈現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的東西是隱喻的，又因為剪輯轉(zhuǎn)場的存在，這種隱喻的東西并沒有在我們的視覺上暫留

6、太久，很多更深層次的東西在沒有來得及呈現(xiàn)出來之際，鏡頭已經(jīng)轉(zhuǎn)換了。因此很多時候，視聽文化并非未能或不想承當過多的文化內(nèi)蘊，而是由于視聽元素本身的一種特性，讓其對文化內(nèi)蘊的承載是有限度的，這種限度又不完全是視聽本身所造成的，有一局部是由于缺乏理論實踐本身的批評家造成的，由于對視聽元素本身了解的缺失，造成了他們不能夠完備的、迅速而準確的找出其中的文化內(nèi)蘊，但是他們又是具備相當?shù)脑捳Z權和導向的，這種導向?qū)⒁暵犞械纳顚哟挝幕瘍?nèi)蘊所抹殺。 四、國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 1.民族精神 從最外圍來看，中國電影的文化內(nèi)涵主要表達在民族精神的內(nèi)蘊上。傳統(tǒng)的儒學在民族內(nèi)涵中已經(jīng)有了深刻的折射，這樣的折

7、射再通過敘事、視聽元素呈現(xiàn)在電影之中。在?紅高粱?里，我們能夠看到一種在隱忍之中又不乏抗爭的特別形式，在?霸王別姬?里，我們依然能夠看到一種溫婉的暴力美學。在中國的電影文化中，沒有絕對的感覺，沒有絕對的愛、沒有絕對的恨與暴力。中庸的相對主義儒學精神是眾多中國電影的文化展現(xiàn)，即便是一些當代電影，如? ?，所給我們的東西仍然有美德、忠貞的存在，情人的角色總是過于張揚和艷麗的，在與男人之間形成的是一種博弈的關系，而妻子和后面的未婚妻的角色在扮演上卻是低調(diào)而端莊的，與男人之間形成了一種關愛與互助的關系。 2.集體主義觀念 國產(chǎn)電影本身顯示了個體在宏大環(huán)境中的位置。很多理論家認為中國人是

8、缺乏個體觀念的，個體這一概念本身是缺失的，事實上，中國人的個體觀念并不是缺失，而是天人合一的融入到宏大的自然、社會中去。很多國產(chǎn)大片運用宏大的場面，全景式的鏡頭以及豐富的場面調(diào)度手段來完成這種文化內(nèi)蘊，正是由于一個個個體的存在，群體才能被豐富，一種積極的、富有力量的民族精神才能夠被完好地詮釋。因此在影片?英雄?中，英雄不再是一個個體，而是作為一系列人物的群體觀念而存在，而這些人物的觀念核心就是對大一統(tǒng)的渴求，大一統(tǒng)的觀念也剛好契合了中國人傳統(tǒng)文化的心理觀念：主和，主合。如果一定要將?英雄?與好萊塢?勇敢的心?這樣的片子來進行比照，它的坐標原點本身就不是契合的，正如中西方文化比照一樣，文化本身是

9、一個中性的概念，或者說任何一種文化都有其利弊，中國的集體精神和西方的個人精神并不是一個永恒的矛盾的二元關系，它們是互相包容的，是互相補充的。再來看看?黃土地?，如何清晰地斷定該片的主角是什么，是翠喜，還是她父親，還是那個紅軍戰(zhàn)士，或者干脆就是一望無際的黃土。不管是什么，我們最?？匆姷木跋缶褪侨宋锉谎蜎]在一片黃土之中，甚至很難記得住人物的具體、年齡、地位，這也是一種個體文化的缺失，但頗受精英專家好評的?黃土地?，無論如何都不可能是缺乏精神內(nèi)涵的，正是這種個體的模糊感，才能再現(xiàn)中華民族的一種歷史和滄桑。 3.鮮明的文化印記 中國電影也印上了具有時代鮮明意義的文化標記?？箲?zhàn)時期的解放區(qū)電影洋溢

10、著對勝利的期盼，大上海的孤島電影那么是當時的低糜的繁華，到了新中國成立以后的假設干紅色電影，也不得不說是一種政治文化的突現(xiàn)。確實，嚴格意義上來講，作為藝術門類之一的電影不應該和政治掛鉤，但是這似乎又有些片面。好萊塢對電影類型的劃分就是對我們的一種啟迪，電影不該是單一的，不該僅僅是藝術的、商業(yè)的、政治的，電影該是“百花齊放、百家爭鳴〞的。既然政治是經(jīng)濟的反響，政治導向又對藝術有著極其厚重的影響，那么某些電影就應該有政治的影子，某些電影就應該為政治說話。 是不是一味地將中國電影和美國電影進行比照就能夠讓民族電影不斷的復興。筆者認為是否認的。中國電影和美國電影之間的比照并不是公平公正的，它們甚

11、至沒有完全對等地站在同一起跑線上。美國只有二百多年的歷史，他們想要拋棄傳統(tǒng)，實在是太容易不過的事情，甚至可以說美國是沒有所謂真正意義上的傳統(tǒng)。中國不同，中國傳統(tǒng)的東西太多了，或許這些東西有些沉重，但這也是四大文明古國唯有中國將其文明成功延續(xù)的根本原因。中國電影同樣可以做到所謂的脫離“落后〞、“愚昧〞，但中國電影在物理意義上的落后是不可能彌補的，這需要工業(yè)、電子等高端技術去遠遠的走在前面打著前鋒。 電影是工業(yè)化時代的產(chǎn)物，利用絢麗的視聽盛宴來贏得贊賞不是剛剛誕生的點子，在談論電影文化內(nèi)涵的同時，不要忘記，電影最初存在的意義是物理上的，是感光、是膠片、是顯影、是視聽。 再來比照一下?英

12、雄?同?勇敢的心?，前者的群眾演員以工具的形式存在，幾乎沒有正面，沒有特寫，后者的群眾演員卻面貌清晰地呈現(xiàn)給了觀眾，這樣的現(xiàn)象是不是一定要上升到中國電影缺失個體的理論層面上去，這實際上只是一個技術性問題，只是兩位導演對景別的選擇和偏愛問題，況且?勇敢的心?要早于?英雄?假設干年，好萊塢在當時的制作技術即便是現(xiàn)在我們也很難趕超，一個個特寫的群眾演員的面孔實際上均在復制和摳像中產(chǎn)生，既保證了表演的精確，又能夠人為地控制場面，而到了?英雄?那個時代，即便張藝謀想展現(xiàn)個體，在技術上也是望其項背的。有時候，一個鏡頭，一個景別，一個色彩，一個角度，不應被上綱上線到某種深度，它首先是技術性的，其次是藝術性的

13、，最后才是文化性的。 中國電影的時代文化標志在? ?里也顯示得比擬突出，高科技電子時代讓人與人之間距離感的消失是其主要文化內(nèi)涵，現(xiàn)代人精神的空虛以及毫無秘密可言的生活是高科技電子時代導致的一個間接結(jié)果，馮氏電影難免有討巧討喜的市民心理，但他也確實畫上了時代的印痕，甚至完全有可能把這部影片更高更遠的與抽象的西方的理論聯(lián)系起來，馬爾庫塞的單面人就是對信息化電子時代人與人之間關系的最好詮釋，但個人認為，這樣的聯(lián)系并沒有多大實際意義。 五、結(jié)論 綜上，可以得出的結(jié)論是：中國電影已經(jīng)具備了一個相對完整的文化內(nèi)涵，它不同于好萊塢電影對文化內(nèi)涵的最直接展現(xiàn)和表達，它是內(nèi)斂的、隱忍的、低調(diào)的甚至是模糊的，正因為如此，中國電影文化內(nèi)涵才能與中國的傳統(tǒng)文化相契合，對此，我們應該抱一種略微寬容的態(tài)度。 參考文獻： 【1】[德]瓦爾特本雅明. 技術復制時代的藝術作品[M].杭州:浙江文藝出版社,2005. 【2】[法]馬泰伊.畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派[M]. 管震湖，譯.北京:商務印書館,1999. 【3】[英]安德魯，尼古拉.關鍵詞:文學,批評與理論導論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007.