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1、?天龍八部?中的佛家思想
摘要】?天龍八部?是金庸的一部鴻篇巨制，該作品的“釋名〞指出作品名稱可以說金庸先生在寫作時借用這個詞來表現(xiàn)自己的佛家思想。
【關鍵詞】?天龍八部?；佛教
中圖分類號：I06文獻標志碼：A文章編號：1007-0125〔2021〕06-0280-01
一、以佛理經典為法寶，闖蕩江湖
人在江湖中的所有處事風格都反映了其思想和原那么，在江湖上的經歷那么折射出思想歸屬。?天龍八部?中段譽所代表的正是本書中的佛家思想。
段譽是鎮(zhèn)南王段正淳的兒子，自幼就受了佛戒，所讀的書也是佛經里的經典，他的所作所為，完全符合一個佛子的要求。段正淳讓他學習“一陽指〞，他沒有絲毫興趣，
2、認為學了武功就會打打殺殺，產生暴戾之氣，違背了佛家慈悲為懷的宗旨。段譽沒有武功，闖蕩江湖沒有絲毫的經驗，面對無量劍派的比試和神農幫的惡毒手段，他希望用佛理去感化他們。面對那些粗暴的人，他依舊可以處之泰然，保持自己最初的那份慈悲善良，給予他們最深的諒解。在自己性命攸關的時候，他竟然笑道：“佛曰：‘色身無常，無常即苦。天下無不死之人。最多你不過多活幾年，又有什么開心了？〞①他是一個真正的慈悲者，將生死置之度外，正是深切領悟到了佛家所說的“身無常形〞。
二、以破孽化癡為結局，證得菩提
情念、權力、貪婪都是佛家禁忌的人心的“毒〞。?天龍八部?中各人之間因果交錯，絕大多數是中了這些毒，這些毒要怎樣去
3、化解？只有佛門的大悲大憫才能破孽化癡。②
〔一〕放下情念的羈絆。佛家并不反對人之間正常的愛情，但是如果愛得不得當，由愛到癡而狂，那么是煩惱痛苦的根源，假設要求得解脫，那么要放下那份扭曲的情念。
段譽將功名利祿看得極淡，但王語嫣卻令他執(zhí)著。金庸在新修版中借王語嫣之手推倒了山洞中的玉像，段譽心中也一片冰涼，他發(fā)現(xiàn)并不是語嫣有什么魔力迷住了他，而是自己的“心魔〞作祟。玉像推倒，意味著段譽的心魔解除，他從癡情的境況中走出來，獲得人生的解脫。
〔二〕破除權力的枷鎖。?天龍八部?創(chuàng)造的江湖世界中，各式各樣的欲望和追求成為人們內心痛苦的根源，權力的枷鎖更是如此。小說中給深陷“權力場〞的人安排了兩種不同
4、的結局，暗含著一層深意。
第43回中少林掃地僧先后將慕容博和蕭遠山“打死〞，又帶著這二人的“尸體〞活活血脈，二人醒轉之后猛然喝道：“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土，消于無形！〞③蕭遠山、慕容博兩人的內傷被治愈了，兩人精神上的痼疾——“血海深恨〞和“王霸雄圖〞也同時被治愈了。二人同時大徹大悟，皈依佛門。④
也有人真正執(zhí)迷不悟，自始至終都癡心妄想。慕容復陷入了對權力的執(zhí)念，瘋了，這不僅是他一個人的悲哀，更是金庸對深陷權力中人的一個提點，希望世人警醒，不要墮入權念的魔道。想要破除權念，就應當放下心中對權力的執(zhí)著，皈依我佛。
〔三〕拋棄貪婪的欲望。佛門三毒“貪、嗔、癡〞，“貪〞字第一，假設想明心見
5、性，絕對不能陷入貪婪之中；假設要立地成佛，必須要拋棄貪婪的欲望。鳩摩智因強練少林七十二絕技和易筋經，使自己的身體每日飽受煎熬，直至他被慕容復打入深井，被段譽吸去了內力。這樣一來，鳩摩智因禍得福，失去了追求一生的內力，卻意味著他放下了自己對名利的追求，拋卻了那一份貪婪、癡迷的心，最終大徹大悟，成為了一代高僧。
三、以慈悲之念為武功，參透佛法
金庸小說中，少林寺作為武林中的泰山北斗，有無可匹敵的少林七十二絕技和至高無上的內功修行法門。佛家清靜之地，是欲望最少的所在，因此成就了高深的武學。少林寺的掃地僧更是直言不諱，一語道破武功和佛家思想的關系，認為武功只是參悟佛法的手段，真正高深的武功，就是人
6、的慈悲之念，只有真正的大智慧者才能窺探到這其中的佛理，也就自然而然地成為武功的集大成者。
總的來說，佛家思想的根本出發(fā)點是把人生定義為“苦〞的集合體，想要破除苦，就要不斷修習自己的內心，獲得心理的平衡和心靈的和諧，得到真正的解脫，獲得內心真正的快樂?？梢哉f?天龍八部?全書都彌漫著這樣的佛教氣息。
注釋：
①金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000年，199頁。
②梁斌.以?天龍八部?為例淺析佛教對金庸武俠小說的影響[J].中國現(xiàn)當代文學研究.2021年10月.102頁。
③金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000年，1689頁。
④陳墨.陳墨評金庸——文化金庸[M].北京：東方出版社，2021年，583頁。
參考文獻：
【1】金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，2000.
【2】梁斌.以?天龍八部?為例淺析佛教對金庸武俠小說的影響[J].中國現(xiàn)當代文學研究.2021〔10〕.
《天龍八部》中的佛家思想
