【doc】荒謬與反抗——讀加繆的《西西弗的神話》

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1、 荒謬與反抗——讀加繆的《西西弗的神話》 2009.5() LegalSystemAndSoc~ty {I}I占缸會(huì) 荒謬與反抗 讀力廿攀白勺《西西弗白勺早申詰》 陳淑婷 摘要"西西弗是個(gè)荒謬的英雄.他之所以是荒謬的英雄,是因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難.他藐視神明,仇恨死亡, 對(duì)生活充滿(mǎn)激情,這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨.他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè),而這是 為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià).當(dāng)加繆這樣看這個(gè)古代神話中的人物時(shí),存在主義的哲學(xué)之眼就進(jìn)入了那個(gè)古代 的神話.加繆的一生可以這么看:在悲觀中樂(lè)觀地生存,積極地介入生活與社會(huì),與命運(yùn)抗?fàn)?

2、與政敵抗?fàn)?與一切不正義的 現(xiàn)象抗?fàn)?他愛(ài)生命,愛(ài)藝術(shù),他承認(rèn)生命的荒謬,但是他絕不是一個(gè)單純的虛無(wú)主義者. 關(guān)鍵詞荒謬反抗西西弗 中圖分類(lèi)號(hào):1106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2oo9)o5.296-02 阿爾貝?加繆被莫利亞克稱(chēng)為最受年輕一代歡迎的導(dǎo)師,他是 2O世紀(jì)法國(guó)著名的小說(shuō)家,戲劇家,評(píng)論家,存在主義和人道主義的 代表人物.加繆在50年代以前,一直被看作是存在主義者.盡管他自 己多次否認(rèn).1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》之后,引起一場(chǎng) 與薩特等人長(zhǎng)達(dá)一年之久的論戰(zhàn),最后與薩特決裂,這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn), 加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物. 《西

3、西弗的神話》被人稱(chēng)作是存在主義的封篇之作,它以?xún)?yōu)美如詩(shī) 的語(yǔ)言,提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題.加繆曾在諾貝爾 文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)他不信神.但他仍然崇拜一個(gè)圣徒,仍然要跪在 一 個(gè)圣徒面前祈禱一這個(gè)圣徒就是加繆筆下的西西弗. 一 , 西西弗的神話 希臘神話里,宙斯變?yōu)橐恢恍埴椆兆吡撕由癜⑺鞑ㄋ棺钇恋? 女兒——神女埃癸娜,將她帶到一個(gè)海島上.河神決定去尋找女兒, 于是他來(lái)到了西西弗的王國(guó),爬上高高的城堡向國(guó)王西西弗打聽(tīng)女 兒的下落.西西弗狡猾無(wú)比,詭計(jì)多端,他要阿索波斯在他的城堡 的院子里打一口井,因?yàn)樗某潜ぷ湓谏巾斏?根本沒(méi)有泉水,吃 水要到很遠(yuǎn)的地方去挑

4、.阿索波斯用他的魔杖輕輕一點(diǎn),一股泉水 噴涌而出.西西弗于是告訴了阿索波斯那個(gè)海島的位置.宙斯對(duì) 西西弗的行為十分憤怒,因?yàn)樗寻挡匕９锬鹊牡胤叫孤督o阿索波 斯,完全是為了自己的利益,而不是出于仁愛(ài)之心,所以他要受到懲 罰.宙斯派死神塔那托斯去抓他,但他在決斗中把死神摔倒在地, 給死神帶上鐐銬,使死神成為俘虜.后來(lái)戰(zhàn)神阿瑞斯用神劍砍斷鐵 鏈,救出了塔那托斯.塔那托斯終于將西西弗帶到地獄.但西西弗 早在以前就已經(jīng)安排他的妻子,在他死后不要舉行葬禮和祭奠.來(lái) 到地獄后,他以此為由求得冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的準(zhǔn)許, 回到人間懲罰破壞神圣風(fēng)俗的妻子.但他一回到陽(yáng)問(wèn),就整天大擺

5、酒宴,狂吃豪飲,將自己的諾言拋到九霄云外.后來(lái),憤怒的死神又 將他拖入地獄,按照宙斯的命令給他一種永恒的懲罰——他必須將 一 塊巨石推到山上.但每當(dāng)他把巨石推到山頂,巨石就會(huì)滾落下來(lái), 他不得不重新往上推.因此,這種懲罰永無(wú)休止,西西弗永遠(yuǎn)也得不 作者簡(jiǎn)介:陳淑婷,浙江師范大學(xué)法政學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè). 296 到解脫. 在西西弗身上,我們只能看到這樣一幅圖畫(huà):一個(gè)緊張的身體千 百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作:搬動(dòng)巨石,滾動(dòng)它并把它推至山頂.我們看到 的是一張痛苦扭曲的臉,看到的是緊貼在巨石上的面頰,那落滿(mǎn)泥士, 抖動(dòng)的肩膀,沾滿(mǎn)泥士的雙腳,完全僵直的胳膊,以及那堅(jiān)實(shí)的滿(mǎn)是泥 士的人的

6、雙手.經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后,目 的就達(dá)到了.西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾 下,而他則必須把這巨石重新推向山頂,他于是又向山下走去.. 二,荒誕的人 西西弗日復(fù)一日的把石頭從山腳山頂,然而石頭到了山頂又再次 滾落至山腳,然后他又向山下走去,把巨石重新推向山頂…西西弗的 人生是如此荒誕!而他為什么明明知道自己做的都是無(wú)效功,還夜以 繼日地推動(dòng)那巨石呢?因?yàn)榛闹嚨娜酥?他是自己生活的主人.在 這微妙的時(shí)刻,人回歸到自己的生活之中l(wèi) (一)荒誕的定義 在l9世紀(jì)末,尼采宣稱(chēng)"上帝已死",于是建立在基督教信仰基礎(chǔ) 之上的整個(gè)價(jià)值體系也隨之倒

7、塌.哲學(xué)在這片廢墟上完成了由近代 圖式向現(xiàn)代圖式的轉(zhuǎn)變——其主題由近代的"自由"轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的"生 存",自由的"公民"也變成了一個(gè)看不到出路與人生意義的"將來(lái)的 人".人們失去了立足點(diǎn)和安全感,陷入一種矛盾,無(wú)望,無(wú)序的境況 之中 存在主義此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,擔(dān)負(fù)起對(duì)人的存在,生存,自由問(wèn)題進(jìn)行 解答的重任,力圖為人們的虛空感和矛盾尋找出路,而類(lèi)似"荒誕"的 人類(lèi)生存狀態(tài)的描述在存在主義中被集中探討."荒誕"在克爾凱郭 爾的存在主義哲學(xué)里主要是一種"孤獨(dú)個(gè)體"的存在狀態(tài),這種狀態(tài)來(lái) 源與一種不斷地尋求對(duì)上帝的希望.帕斯卡爾則著重探討了人類(lèi)的 荒誕處境的的兩個(gè)方面:一則是人總是要死

8、的,這是宇宙冥冥之中的 定數(shù)控制著人類(lèi)渴求超越的努力;另一方面人類(lèi)具有超越死亡定數(shù)的 欲望和自由意志,人類(lèi)的追求使得這種死亡的定數(shù)得以在某種程度上 的平衡.海德格爾則以"煩,畏,死,絕對(duì)毀滅"的精神狀態(tài)和人生境遇 LegalSystemAndSociety {I}IJ占缸會(huì)2..9.5() 來(lái)表達(dá)陷入荒誕的人生.薩特的荒誕觀重在揭示個(gè)人經(jīng)歷的荒誕. 薩特認(rèn)為"存在先于本質(zhì)",人類(lèi)的出生是一個(gè)偶然,人是被偶然地,荒 誕地拋入這個(gè)世界.因而人在面對(duì)這個(gè)世界的感覺(jué)是一種"惡心",人 在必死的命運(yùn)前永遠(yuǎn)處于焦慮,痛苦的狀態(tài).而人的本質(zhì)是在生命旅 途中不斷地選擇,奮斗而獲得的,生命的

9、本質(zhì)直到最后才可以蓋棺定 論. 這些哲學(xué)家都未系統(tǒng)的,專(zhuān)門(mén)的論述過(guò)什么是荒誕.加繆是明確 地將"荒誕"提升到哲學(xué)高度的第一人.加繆對(duì)荒誕感的描述多基于 直接的生活經(jīng)驗(yàn),是人在生存中經(jīng)驗(yàn)到的苦悶,空虛,甚至絕望之后所 產(chǎn)生的情緒.總之,人在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界時(shí)所產(chǎn)生的無(wú)力,信仰的危機(jī), 失去希望和理想,價(jià)值觀的矛盾,都可能產(chǎn)生荒誕感.這種荒誕感其 實(shí)就是來(lái)源于世界和自身存在的任何碰撞,矛盾,對(duì)立,并且這種矛盾 和對(duì)立是人目前所不能解決也無(wú)法解決的.在荒誕的情緒之下,人們 常常感覺(jué)到生活沒(méi)有意義,無(wú)法戰(zhàn)勝死亡,也無(wú)法理解,抵抗這個(gè)世 界. 加繆認(rèn)為,人存活于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,荒誕的感受可能

10、是隨時(shí)隨地油然 而生的,也許在某個(gè)街角,它是對(duì)一種持續(xù)生存狀態(tài)的猛然反應(yīng):可能 是疲憊與厭倦,也可能是失望與驚醒……其產(chǎn)生的原因往往是人懷著 希望,理性而與冷漠,無(wú)理性的的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致:要么遭遇到了物 質(zhì)世界的冥頑與格格不入,要么遭遇倒了人類(lèi)社會(huì)的無(wú)人性與不合 理.當(dāng)然,更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命運(yùn)的"死刑", 它就像是對(duì)人之生存的擺脫不了的嘲弄.總之人類(lèi)對(duì)理性和和諧,永 恒的渴望與追求和自然社會(huì)生存有限性之間的"斷裂",這就是加繆所 描述的荒誕. (二)荒誕的人生 在這個(gè)驟然被剝奪了幻想與光明的世界里,人感到自己是個(gè)局外 人.這是一個(gè)得不到解放的流放,因

11、為人被剝奪了對(duì)失去的故土的記 憶和對(duì)福地的希望.這種人與生活,演員與布景的分離,正是荒誕的 感覺(jué).發(fā)現(xiàn)荒誕不是為了消除荒誕,不是讓人為了生存而要求自身否 定荒誕,也不是為了消除荒誕后返回或者進(jìn)入令人滿(mǎn)意的永恒,那樣 荒誕將失去其自身的意義.發(fā)現(xiàn)荒誕,是因?yàn)槿诵枰獮槠溆芯窒扌缘? 理性自行負(fù)責(zé)的后果.這就是荒誕,它迫使人開(kāi)始知道并且正視自己 生存的現(xiàn)狀."只有在人們不贊同荒誕的條件下,荒誕才有意義".既 然荒誕是人存在的一種必然的一種狀態(tài),因此就有如何面對(duì)荒誕的態(tài) 度的問(wèn)題.加繆從荒誕哲理高度把人的態(tài)度概括為三種:第一種是生 理上的自殺,第二種是哲學(xué)上的自殺,第三種也是加繆主張面

12、對(duì)荒誕 的態(tài)度即反抗! "生理自殺是人自愿以某種行動(dòng)結(jié)束生命,它表現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)世生 活的絕望,人絕望并終結(jié)于無(wú)意義無(wú)價(jià)值的人生,以肉體的毀滅來(lái)逃 避荒誕,并不可取.自殺絕對(duì)的否定了自我意識(shí),否定了自身的荒誕 性,這其實(shí)是一種變相的利己主義.自殺同時(shí)是一種虛無(wú)主義的體 現(xiàn),是精神在面對(duì)荒誕后所做的選擇.根據(jù)加繆對(duì)荒誕的定義:自殺 實(shí)際上就是認(rèn)可,就是承認(rèn)了生活被超越或是承認(rèn)人們并不理解的生 活,也就是違背了荒誕基于人的生活的宗旨,而尋求形而上學(xué)的理性 或者信仰.在加繆的荒誕概念中,人的存在,荒誕,世界三位一體,缺 一 不可.荒誕是否要求死亡,這是一個(gè)首要問(wèn)題.加繆強(qiáng)調(diào).認(rèn)識(shí)到

13、 荒誕與不想活并無(wú)必然聯(lián)系,相反,荒誕的邏輯反對(duì)自殺,因?yàn)槿绻? 殺,荒誕也被否定了."自殺以自身的方式解除了荒誕,把荒誕拽住, 同歸于盡.但我知道,荒誕是要堅(jiān)持原狀,是解除不了的.如果說(shuō)意 識(shí)到死亡又拒絕死亡,那就逃脫自殺了". "哲學(xué)自殺"被加繆稱(chēng)為"存在形態(tài)",是人放棄現(xiàn)世生活,寄希望 于虛無(wú)飄渺的未來(lái),沉醉于對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的"超越",走向神秘的"彼岸 或來(lái)世.加繆批判了這種基督荒誕,而又借荒誕為跳板,在生活之外 尋求意義的哲學(xué).實(shí)際上這種哲學(xué)在提出荒誕后走向希望,在否定理 性后走向超驗(yàn)物,把向上帝的飛躍作為出路.在加繆看來(lái),從受屈辱 的理性到無(wú)往不勝的理性,從克爾凱郭爾

14、光芒閃爍的上帝到胡塞爾的 抽象的上帝.其間的距離并不遙遠(yuǎn).理性和非理性最后宜揚(yáng)的是同一 東西.抽象的哲學(xué)和宗教的哲學(xué)出自同樣的混亂并在同樣的焦慮中 相互支持.加繆對(duì)歷史上一切有神論,宗教的世界觀,一切神秘主義 的哲學(xué)與哲學(xué)家進(jìn)行了清算. 反抗,加繆把荒誕定義為一種對(duì)立和較量,一種無(wú)休止的斗爭(zhēng),這 種斗爭(zhēng)意味著取消希望和不斷拒絕.因?yàn)樯?就是使荒誕存活.使 荒誕存活,首先是正視荒誕.荒誕只在人們與其疏遠(yuǎn)時(shí)才死亡,選擇 反抗,是唯一前后一致的哲學(xué)立場(chǎng).加繆把"反抗"視為從荒誕取得的 第一個(gè)結(jié)果.其次,第二個(gè)結(jié)果是自由,是一種擺脫生命自身以為的 所有一切事物的自由體驗(yàn).這種自由

15、是失去上帝,"一切都被允許"的 自由.但是這種自由并非為所欲為,而是一種苦澀的確認(rèn),伴隨著責(zé) 任,人要對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé).當(dāng)人們知道了死亡是最大最明顯的荒誕 后.便要立足當(dāng)下抓住現(xiàn)實(shí)生活,在自由的局限里生活得最多最好. 第三個(gè)結(jié)果是激情.激情是荒誕的倫理.是要最大限度的生活,也就 是最大限度地意識(shí)到自己的生命,自己的反抗.無(wú)論生活中充滿(mǎn)何種 痛苦的經(jīng)歷,生命仍然值得一過(guò).荒誕人充滿(mǎn)激情意味著現(xiàn)在的種種 都將延續(xù),荒誕人沒(méi)有足夠的想象力(對(duì)上帝,信仰,理性),無(wú)法給自 己描繪所謂奇特的未來(lái),荒誕人需要憑借他所知道的一切而生活.如 同西西弗的巨石. 三,從荒誕走向幸福 幸福與荒誕一起產(chǎn)生!荒謬的人應(yīng)該知道,他是自己生活的主 人,在這微妙的時(shí)刻,人回歸與自己的生活之中,而西西弗回身走向了 巨石,他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造盯,西西弗告訴我們,最高的虔誠(chéng)是否認(rèn) 諸神并且搬掉巨石,他也認(rèn)為自己是幸福的."沒(méi)有藐視征服不了的 命運(yùn)",加繆如是說(shuō).所以,加繆的偉大并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了"荒誕",而 是如何面對(duì)荒誕做一個(gè)幸福的人. 參考文獻(xiàn): 【1】加繆著.杜小真譯.鰒西弗的神話.天津人民出版社.2003 【2】加繆著.郭宏安譯.局外人.譯林出版社.2002. 【3】加繆.反抗的人.法國(guó)伽里瑪出版社.|946. 297