【傳播學教程】媒介技術與媒介組織

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1、 信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術手段。從事信息的采集加工制作和傳播的社會組織。 技術即以達到實踐目標為目的的知識體系，其中包括操作手段和工具。（美）伊曼努爾梅塞尼技術，是人類借以改造和控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質裝置、技藝與知識在內的操作體系。（中）高亮華 在原始社會，口語是主要的媒介，由于聽力限制，人們必須生活在狹窄的部落群體之中文字和印刷媒介的產生，使得交流與傳播不再以物理空間的接近性為前提，人分散到了更廣闊的地域，人與人之間的關系發(fā)生了疏遠，部落社會解體。電視等電子媒介的實時性和現(xiàn)場感，把人與人之間的距離大大縮小，人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個“

2、地球村”。 （1）任何媒介都不外乎是人類感覺和感官的擴展和延伸。（2）從媒介和社會發(fā)展的歷史上來看，人的感官能力也經歷了的歷史。史前人類在聽覺文化上是具有統(tǒng)和性的，雖然那時人的感覺主要由聽覺把握，但同時卻能充分牽動全部感覺的相互作用、影響，各感覺能力大體上是平衡的。進入印刷媒介當?shù)赖摹耙曈X文化”時代，人的眼睛孤立地起作用，集中關注于事物的細節(jié)與局部。這種感覺領域的分割造成的感覺分離，雖推動了人們對事物更深層次的認識，同時也造成了人總體感覺能力的失衡和下降。當現(xiàn)代電子媒介，尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的情況，電視不僅擴展了人的視覺和聽覺，而且因其現(xiàn)場感和接觸感擴展了人類的觸覺，人類重新回到

3、了一種感覺平衡（統(tǒng)和）的狀態(tài)。 8/13/2021媒介類型清晰度信息量參與度舉例熱媒介高大低照片，象形文字，無聲電影，報刊冷媒介低小高漫畫，拼音文字，有聲電影，電視 開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，強調了媒介技術的社會歷史作用。他從唯物史觀出發(fā)看問題，發(fā)掘了媒介工具和技術作為生產力的重要組成部分，所具有推動社會前進和變革的巨大力量?！懊浇榧慈说难由臁钡挠^點對我們理解不同媒介的作用機制具有啟迪意義。其關于“地球村”的論斷，也是符合當代世界的發(fā)展趨勢的。 麥克盧漢把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用。在麥克盧漢的理論中，我們看

4、不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術或工具主宰的對象。 麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對人類中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。 8/13/2021 “電視人”：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們：（1）在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，注重，行為方式上“跟著感覺走”，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。（2）同時，由于收看電視的行為是在封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境進行的，使得他們當中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨、內向、以自我為中心的性格，【由 林雄二郎 1973年在其著作信息化社會

5、：硬件社會向軟件社會的轉變中提出】“容器人”：指在電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人們這樣的一種心理狀態(tài)：（1）他們的內心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器是孤立、封閉的；（2）“容器人” 也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內部，因為他們相互之間都不希望對方深入自己的內心世界，于是保持一定距離便成了人際關系的最佳選擇。（3）他們注重自我意志的自由，對任何外部強制和權威都不采取認同的態(tài)度，卻很容 易接受大眾傳播媒介的影響。（4）他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍?！居芍幸笆?980年在

6、其著作現(xiàn)代人的信息行為中提出】“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評的基礎上的。的特點包括 過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格 等等。 8/13/2021 電視機作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對象。例如，從黑白到彩色、從小屏幕到大屏幕、從單聲道到立體聲、從單一功能到多功能等，每次更新?lián)Q代都會引起人們的購買熱；電視還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介。它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商

7、品的占有欲和享樂欲。盡管日本社會中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻價值，轉向了個人主義的享樂和“充欲”價值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導致了日本人的自私化。【由日本學者佐藤毅在 1986 年發(fā)表的人的自律一文中提出】 網(wǎng)癮癥，也叫上網(wǎng)成癮綜合征，其表征是長時間沉迷于網(wǎng)絡（甚至每天 8 小時以上）不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)欲得不到滿足的時候精神空虛、心情暴躁甚至會有暴力傾向，等等。 我國青年學者王沖在網(wǎng)癮癥的基本問題探

8、析一文中歸納了網(wǎng)癮癥的五種類型：（1）色情成癮；（2）網(wǎng)絡交際成癮；（3）信息超載成癮；（4）網(wǎng)絡游戲成癮；（5）網(wǎng)絡視聽成癮。同時，他也分析了網(wǎng)癮癥帶來的多種心理危害，包括以虛擬代替現(xiàn)實的交往方式錯位，長時間沉溺網(wǎng)絡所形成的孤僻、冷漠、不合群、無責任感等人格和人性的異化，網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人的多重人格和自我迷失，道德的失范和社會功能的退化，技術崇拜等 （1）之前所介紹的這幾種觀點，都是具有強烈的批判意義的。其批判本身及其所批判的媒介病態(tài)、縱欲現(xiàn)象，雖的確由媒介的革新所帶來，但顯然這些都不應是媒介影響的主要方面。（2）從歷史發(fā)展與現(xiàn)實生活上看，在新媒介出現(xiàn)伊始，一些先行接觸者對新技術、大信息量的狂

9、熱和失控行為最容易引發(fā)守序主義者的批判。而當社會逐漸發(fā)展到足以接納這一新媒介時， 8/13/2021 數(shù)字技術傳播資源豐富化網(wǎng)絡技術海量信息和多向傳播實時傳輸技術傳播速度快捷化和全球化 多媒體技術傳播手段的融合 四大主要領域【參與化、控制化】Control：社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高； 【多元融合化】Convergence：單一媒體越來越融合成多功能媒體； 【便捷化】Convenience：人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒介； 【廉價化】Cost：媒介接觸和使用的經濟成本越來越低廉。 魯塞爾紐曼在 1991 年預言的媒介“4C”趨勢傳播過程雙向性的增強將大大改善傳統(tǒng)大眾傳

10、播過程中受眾的被動地位，增加傳受雙方的互動性；多媒體技術為人們進行信息的收集、處理和傳輸提供了空前便利的條件，有助于提高傳播活動的質量和效率；傳播資源的豐富化將改變少數(shù)大眾傳播機構壟斷資源的狀況，為更多的社會成員、群體和組織成為能動的傳播者提供了基礎條件；全球傳播技術的發(fā)展則把人類的傳播范圍擴展到整個世界，使人們的認知、判斷和行為受到更多變量的影響。重要的社會意義： 8/13/2021 ：持有這種思想者，對媒介技術的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。媒介技術或工具是中性的，它們本身并不必然導致某種“社會善”或“社會惡”。歸根到底，媒

11、介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達到什么樣的社會目的。從這個角度而言，傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產和傳播的信息內容。 其次，我們還應該同時警惕的是一些“偽電子烏托邦”思想：這些思想的宣揚者們，在政治上利用類似“電子烏托邦”的主張，在網(wǎng)絡世界推行片面自由、粹化民主主義的觀點，進行實則是顛覆、破壞和集權的運動。 傳播者：指的是傳播行為的，是的人。傳播者處于傳播過程的首端，對信息的內容、流量和流向以及受傳者的反應起著重要的控制作用。大眾傳媒：報社、電臺、電視臺等媒介機構是從事信息的采集、選擇、加

12、工、復制和傳播的，從其生產規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒。 大眾傳媒的上述三個特點，使得它們比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權利都遠遠超過了作為個人的社會成員或其他一般社會群體。 這些都決定了大眾傳媒在未來信息社會中依然會是影響力最大的傳播者。 艾茲奧尼對社會組織的分類：【強制性組織】如軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等，這些組織為實現(xiàn)組織目標通常采用強制性手段；【功利性組織】這一類組織從事物質商品生產或流通，通常以金錢或物質報酬以及法律合同等為實現(xiàn)組織目標的主要手段，其典型是企

13、業(yè)或公司組織；【規(guī)范性組織】如宗教組織、教育機構或科學團體等，麥奎爾就此認為：媒介雖然作為一定社會權力的宣傳工具而具有一定的強制力，但決非強制性社會組織；媒介雖然具有功利性，需要將自己的信息產品轉換為經濟效益，但又不能等同于以營利為唯一目的的私有企業(yè)；媒介雖然具有宣傳和意識形態(tài)功能，但它們又不是單純的宣傳機構，這種功能只有在它們的信息產品能夠滿足社會需求、得到市場消費者承認的前提下才能實現(xiàn)。 英國新聞學者托斯塔爾則將報社的組織目標分為兩個方面：經濟收益目標和非經濟收益目標，認為報社的組織目標就是兩者的綜合體。 換句話說，傳媒必須面對市場，必須把自己的信息產品或服務作為商品在市場上銷售出去。要達

14、到這個目的，傳媒必須滿足各種各樣的社會需求，提供為消費者所廣泛接受的信息產品或服務，爭取自己的受眾。對這些特殊和復雜的市場壓力關系及其處理方式，是形成各種傳媒組織不同特點和傾向的重要因素之一。 傳媒的兩大經濟收益來源廣告收益信息產品的銷售收益來自廣告主的壓力來自廣大受眾的壓力既相互聯(lián)系又相互矛盾 大眾傳媒在從事市場和經營活動的同時，還具有重要的，其中包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權利或社會影響力等。這種目標，簡言之即。傳媒組織之所以具有宣傳功能，是與信息生產的特殊性分不開的。信息生產屬于與社會的上層建筑直接相關的精神生產，每一種社會信息產品中都不可避免地包含著特定的

15、觀念、價值和意識形態(tài)，對社會意識和社會行為具有重要的引導和控制作用。正因為如此，大眾傳媒實現(xiàn)宣傳目標的兩種活動言論活動（直接宣傳） 報道活動（間接宣傳）任何大眾傳媒都有其政治、經濟和意識形態(tài)背景，它們必須為特定的利益服務 大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務的作用；大眾傳媒的信息生產和傳播活動對社會的政治、經濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活；大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應的義務和責任。 大眾傳媒公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面

16、：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權、言論權、編輯權和刊載權，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權利。：它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。 這些制約有些體現(xiàn)為法律形式的限制，有些則作為受眾監(jiān)督和傳媒自律的重要規(guī)范發(fā)揮作用。 公共性和公益性對大眾傳媒的影響 傳媒組織的活動既受到它們的經營目標和宣傳目標的制約，又同時受到公共性公益性的制約。 大眾傳媒是現(xiàn)代社會中主要的信息提供者。但是，即便大眾傳媒具有強大的信息生產和傳播能力，那么這里就會提出一些問題：大眾傳媒通常會提供哪些信息？它們是怎樣提供信息的？它們選擇信息的標準是什么？ 1947 年，庫爾特盧因在群體生活的渠道一書中，。1950 年，傳播學者懷特將這個概

17、念引進新聞研究領域，明確提出了新聞篩選過程的“把關”（gate-keeping）模式 各種各樣的信息源和信息“把關人”通過把關的信息才被傳到受眾耳中這個模式說明：社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關口”，通過這道“關口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。 不過，懷特在提出這個模式時并沒有意識到“把關”是一種組織行為，而認為它主要是新聞編輯基于個人主觀判斷的取舍選擇活動，并且只強調了編輯的“把關人”作用。正如后來不少學者指出的，新聞選擇過程中的“把關人”并不只有一個：記者是“把關人”，決

18、定著哪些素材應該寫成新聞稿；編輯是“把關人”，決定著哪些新聞稿應該刊播；編審和總編是“把關人”，決定著哪些內容應該成為重要新聞等。傳媒內部存在著一系列“把關”環(huán)節(jié)，正意味著“把關”是一種有組織的活動。此外，“把關”雖然也與記者、編輯個人的價值判斷密切相關，但這些判斷只有在與傳媒組織的報道方針不相沖突的前提下才能產生實質性影響，這也說明了“把關”活動的組織性。 陸定一“新聞是關于新近發(fā)生的事實的報道”定義中的對新聞把關的認識第一，新聞信息必須有真實性，它傳達的是客觀的事實而不是虛構或捏造的事物；第二，新聞信息必須具有及時性和新意，過時的事件、歷史的回憶等，不能成為新聞。不具有這兩個屬性的信息，是

19、不能作為新聞加以傳播的。這其中，真實性原則是新聞的第一標準。其次，新聞的選擇受到新聞制作中的業(yè)務標準和新聞傳播中的市場標準的制約。 （1）（time span）某個事件的發(fā)生如果符合某種媒介的時間表，就會受到該媒介較多的關注。（2）（intensity）某個事件越是具有震動性，或事件的重要性突然增加，也就越有可能受到傳媒的重視。 （3）（clarity）事件的意義越清晰、模糊性越低，越適合于做新聞處理。 （4）（cultural proximity）事件越是接近受眾文化或受眾興趣，越有可能被選作新聞。 （5）（consonance）符合某些既有的期待或預想的事件更容易被選作新聞。例如，人們預料

20、某國近期內可能發(fā)生危機，與此相關的事件會引起更多的關注。 （6）【（unexpectedness）事件越是不同尋常，越出乎意料，越容易被選作新聞。 （7）【（continuity）一旦某個事件被確認為有新聞價值，就會引起對該事件或相關事件的持續(xù)關注。 （8）【（composition）某些事件的采用出于媒介內容的整體構成或平衡性的需要，有 些事件則作為對照性事件而入選。 （9）【（sociocultural values）受眾群體或“把關人”的社會觀念和文化價值也會對新聞選擇產生重要的影響。 美國學者 蓋爾頓 和 魯治 眼中的新聞選擇標準 后來，一些學者在他們的基礎上又做了些補充，認為從讀者興

21、趣的角度，影響新聞選擇的因素還應該包括： 【負面性或否定意義】（negativity）負面事件容易引起受眾關注，因而具有報道價值。 人性化或人情味（personalization/human interest）涉及的人物越是具有人格特點和吸引力，越容易成為新聞報道的對象。 【沖突性】（conflict）人物或群體的對立沖突往往引發(fā)戲劇性結果，具有故事性，吸引受眾興趣。 蓋爾頓和魯治同時認為：影響一個事件能否成為新聞的因素是多種多樣的，但并不是只有具備上述全部要素才能成為新聞。：，事件包含的新聞要素越多，越有可能成為新聞；，一個事件在某些要素上是平淡的，但可以因其他要素比較突出而得到補充；，如果

22、一個事件所有新聞要素含量都偏低，那么這個事件就可能被排除在新聞之外。 正如我國新聞學者成美指出：新聞價值（news value）這個概念，主要是“把交換價值作為衡量新聞的標準”新聞價值或新聞要素所體現(xiàn)的，主要是新聞選擇中的業(yè)務標準和市場標準。【業(yè)務標準】指的是事件適合于媒介進行新聞處理的各種條件，如時間跨度、明晰性以及組合性等；【市場標準】指的是事件能夠滿足受眾新聞需求的諸種條件以及吸引受眾興趣的諸種條件，如提供社會最新變化的信息，能夠滿足受眾的求知欲、好奇心，具有趣味性、人情味等。 市場標準并不是唯一的“把關”標準。就如我們之前所說的，傳媒組織除了具有經營目標以外，還有自己的宣傳目標或社會目標。這些目標也在傳媒組織的新聞把關中發(fā)揮著重要的作用。（省略三百來字的課文,參看總之，宣傳目標也是進行新聞把關的重要標準 大眾傳媒對新聞和信息的選擇或“把關”活動是一個復雜的過程。在理解把關活動的實質之際，第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動；第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經營目標、受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是，第三，傳媒的“把關”是一個多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個人的活動，但在媒介內部控制機制的作用下，個人因素所起的作用是有限 的。