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1、佛教文化對漢語詞匯的影響研究
摘要：自從佛教在兩漢之際傳入中國之后，經過一段較長時間的開展，佛教文化不僅對中國人民的思想產生了重要影響，而且對漢語詞匯的豐富完善也起到了很大的推動作用。佛教傳入中國以后，隨著佛經事業(yè)的興盛，佛教的借詞和譯詞對漢語詞匯產生了重大影響，一些佛教借詞進入到了漢語之中，同時佛教譯詞也大量增加，漢語的復音化進程加快。本文試以?大唐西域記?中的佛教詞語〔不包括成語、諺語、歇后語〕為例，簡單地論述與佛教有關的一些用語，漢語詞匯對佛教詞語的譯借情況，佛教詞語對漢語構詞法的影響，以及佛教用語和全民漢語詞匯的融合情況等。
關鍵詞：佛教文化；漢語；構詞法；全民漢語詞匯
一、引
2、言
在中國傳統宗教文化中，佛教流傳、開展了近兩千年，在中國歷史上產生了廣泛的影響，并逐漸形成有中國特色的“漢地佛教文化〞。佛教大體在公元前后兩漢之際傳入中國，從南北朝開始進入興盛開展階段，隋唐時期進入鼎盛時代，之后在衰落中延續(xù)。中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產，如般假設和禪宗思想、佛教寺塔、佛經故事題材繪畫等，同時，長期、大量的佛經翻譯對漢語詞匯也產生了重大影響，大量的佛教譯借詞進入到了漢語詞匯之中，影響了漢語的構詞法，促使?jié)h語很快走上復音化道路。
二、佛教詞語在漢語中的表達
語言是社會最重要的交際工具，佛教產自于古印度，佛經是用梵文寫成的，而梵文與漢語是屬于兩種語言體系的文字，“
3、中國佛教文化要依賴漢語來表述自己的教義、傳播自己的宗教主張，同時還要依賴漢語來表述佛教特有的各種文化觀念。〞佛教傳入中國以后，為了滿足交際的需求，需要用漢語來表達與佛教有關的教義、制度以及事物名稱等，因此，逐漸就形成了用漢語表述的佛教語言。漢語表達式的佛教文化語言主要表現在佛教教義、人際稱呼、禮儀、寺院、佛像等方面。
〔一〕佛教教義詞匯
這些詞語主要反映有關佛教的一些宗教信念、思想理論等，各自有其特定的內涵。如：
五戒：佛教用語。指在家信徒終身應遵守的五條戒律。即不殺身、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
我慢：佛教稱固執(zhí)我見而矜倨傲慢。
經行：佛教指旋繞往返或徑直來回一定之地。佛教徒
4、作此行動，為防坐禪而欲睡眠，或為養(yǎng)身療病，或表示敬意。
密行：佛教小乘指持戒嚴密的修行，大乘指蘊善于內而不外著的修行。
〔二〕佛教人際稱呼詞匯
傳播佛教教義、尊奉神佛等都是人在起主導作用，因此，也就形成了一套佛教人際稱呼語。如：
凈人：供比丘僧役使的俗人。因其為僧作凈、免僧有過，故名。
沙門：本義為止息一切惡行。因古印度把出家修持成為沙門，因此，中國也把出家當和尚的成為沙門。
善男子：佛因贊美人信佛聞法，稱呼在家或出家修持五戒和十善的男子為“善男子〞。
梵志師：婆羅門教徒。師，對僧尼等出家修行者的尊稱。
〔三〕佛教儀禮詞匯
佛教徒修行，會受到佛教律儀的制約，修行方式不同，儀禮
5、稱呼也不同。
齋日：齋戒的日子。佛教有六齋日、十齋日等，劉齋日為每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，十齋日比六齋日多一日、十八日、二十四日、二十八日。
習定：佛家修養(yǎng)之法，養(yǎng)靜以止息妄念。
和合：有組織的佛教組織，凡三僧共處，即同持戒奉佛。
頂禮：雙膝跪地，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節(jié)。
〔四〕佛教寺院殿堂詞匯
寺院殿堂是僧徒居住、供奉菩薩和佛的地方，在這方面，佛教有自己的專用語。
精舍：佛徒修行之地。后成為眾僧居住的地方。
窣堵波：梵文Stupa的音譯，義為“方墳、圓冢、功德聚〞等，即佛塔。窣堵波原是佛教徒用以供奉和安置舍利〔釋迦牟尼火化后
6、結成的珠狀物〕、經文和各種法物的處所。
天祠：供奉大自在天等天部之祠。
〔五〕佛像名稱詞匯
佛教中有許多關于佛像的名稱，它們也各自有自己的名稱來源。
觀自在菩薩：又稱觀音、觀世音、觀世自在等，因其觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故稱觀世音；又因觀世界而自在拔苦與樂，故稱觀自在。觀音有六觀音、七觀音乃至三十三觀音，但通常所說觀音，指六觀音中之圣觀音。
羅漢：阿羅漢的簡稱。小乘的最高果位，稱為“無學果〞。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應受人天供養(yǎng)的尊者。
毗沙門天王：梵文Vaisravava--deva的音意混譯，又稱多聞天，是四大天王之一，佛教的護法天神，即托塔李天王。
三、佛教譯借詞及譯
7、詞的構詞方式
佛教文化在中國的傳播，使得佛教文化與中國傳統文化產生了交流與碰撞，為了表達佛教的有關文化概念，漢語對佛教用語進行了一些譯借，以準確表達出某些佛理或觀念。
〔一〕佛教的借詞和譯詞
佛經是用印度梵文或巴利文寫成的，由于梵文和漢語之間的特點不同，因此，用漢語翻譯佛經時通常采用音譯、意譯和音意兼譯的方式，因此，漢語中也增加了大量的佛教譯借詞。
1音譯詞
佛經中的一些人名、地名、河流名、經名等，絕大多數都是音譯詞。如：
婆羅門：梵文Krodha的音譯，古印度四種姓之一。居于種姓之首，世代以祭祀、誦經、傳教為專業(yè)，是社會精神生活的統治者，享有種種特權。
烏鐸迦漢荼：音譯詞，故址
8、在今喀布爾河流入印度河處東北的俄欣特，是印度河的重要渡口。
婆羅樹：梵文音譯詞，植物名，即柳安，原產于印度、東南亞等地。常綠大喬木，木質優(yōu)良。
袈裟：梵文音譯詞，原意為“不正色〞，佛教僧尼的法衣。佛制，僧人必須防止用青、黃、赤、白、黑五種正色，而用似黑紫色，故稱。
2意譯詞
漢語在吸收佛教文化時，一方面借來了一些音譯詞，另一方面又根據漢語的構詞規(guī)那么利用漢語詞匯材料改造了一些佛教詞語，使之漢語法。如：
香山：梵文Gandhamadana意譯，亦作香醉山，佛教認為是贍部洲做高處，可能指帕米爾高原。
沙彌：意譯為息惡、行慈等，指初出家的男佛教徒。
相好：梵文LaksanaVyanja
9、na的意譯，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，叫做“相〞，細相之可愛樂者，叫做“好〞。佛身有三十二相，八十種好。
流轉：梵文Samsara的意譯，佛教指因果相續(xù)而生起的一切世界現象，包括眾生生死在內。流，相續(xù)。轉，生起。
3音譯加意譯詞
意譯詞是完全根據漢語的構詞規(guī)那么和材料構成的，而音譯加意譯詞是一局部采用音譯，一局部采用意譯的方法構成的詞語，也稱“音意兼譯詞〞。相對于意譯詞來說，這類詞語在漢語中不是很多。如：毗沙門天：梵文音意混譯詞，是佛教四天王之一，守護北方之神。
除了以上所說的三種詞語以上，還有一種是漢語固有詞語，佛教傳入以后，為了表達佛教的義理，又重新被賦予了佛教新義?！?/p>
10、這些詞匯是利用中國固有的
一些詞語來表達佛教的概念，從而賦予這些詞匯以全新的意義。〞如“寺：上古時指官署，佛教傳入中國后，用以指眾僧供佛、居住之所；受戒：上古漢語中，、是受教訓的意思。后用來指佛教信徒通過一定的儀式接受師傅傳授的佛教信條，又區(qū)分為五戒和八戒。又如仁、證、空、色、心、解脫〞等。
〔二〕意譯詞的構詞方式
佛經的翻譯以及佛教文化的廣泛流傳，一方面增加了漢語借詞和譯詞，另一方面，佛教譯詞豐富了漢語的構詞方式，在一定程度上加速了漢語詞匯的復音化進程?！皾h語在歷史上長期以單音詞為主，然而隨著佛教文化的傳入，為了適應梵的特點和翻譯佛典表意的需要，同時也為了使譯文更加流暢，佛經翻譯家們在
11、翻譯經文的過程中創(chuàng)造了大量的雙音節(jié)詞和多音詞。〞
并列式：由兩個意義相同、相近、相關或相反的詞根并列組合而成，如“業(yè)報〔業(yè)因與果報〕、定慧〔訂學與慧學〕、現在〔現世、今生〕、因果〔因緣和果報〕、內外〔內道外道或內教外教〕、律儀〔戒律和儀那么〕〞等。
偏正式：前一詞根修飾、限制后一詞根，兩者是修飾與被修飾的關系。如“小乘、肉髻、金輪、惡鬼、精廬〞等。
動賓式：前一詞根表示動作、行為，后一詞根表示動作、行為所支配、關涉的對象。如“歷劫、傳燈〔傳承佛法〕、制戒〔制定戒行〕、信解、稱佛、禮懺、行化〔施行教化〕〞等。
主謂式：前一詞根是被陳述的對象，后一詞根對前一詞根進行陳述。如“輪轉、自在、法
12、盡〞等。
附加式：由詞根和詞綴構成，分為前加式和后加式。前加式如“阿：阿羅漢〞、“小：小乘〞等，后加式如“性：法性〞、“化：行化、攝化〞、“力：慈力、福力〞等。
綜合式：主要指由三音節(jié)或四音節(jié)構成的詞語，如“八功德、大自在天、浴佛像、見前眾、無學果、金剛座〞等。
數詞縮略語：即用數字概括一段詞語中相同的成分，省略不同的成分之后形成的縮略詞。如：“四寶〔金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶〕、四果〔預流果、一來果、不還果、無學果〕、五戒〔不殺身、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒〕、三藏〔經藏、律藏、論藏〕、四諦〔苦諦、集諦、滅諦、道諦〕、四生〔胎生、卵生、濕生、化身〕、四含〔?長阿含經?、?中阿含經?、
13、?雜阿含經?和?增一阿含經?〕〞等。
以上的漢語構詞法，有些是漢語很早就已經使用了的，如并列式、偏正式等，這兩種是漢語早期最重要的構詞方式，由于佛教的傳入和佛經的翻譯，意譯詞增加，受佛教用語的影響，漢語中的主謂式、附加式、數詞縮略語式的構詞法多起來?！斑@種用數詞概稱的構詞法，在佛教詞語中是比較多見的，這對漢語構詞產生深刻影響。〞
四、佛教詞語與全民漢語詞匯的交融情況
在漢語歷史開展過程中，佛教用語和漢語相互影響、相互作用。在此過程中，一局部佛教詞語經過詞義的轉變進入了全民詞匯，而另一局部佛教專用詞語那么被排斥在全民詞匯之外。
〔一〕進入全民詞匯的佛教用語
經過佛經的傳播、宗教的宣講、
14、佛教文學的廣泛影響，有不少佛教用語已經演化成為全民漢語習用詞語。如“世界、過去、現在、無常、究竟、真諦、惡魔〞等。這些詞語都是源自于佛教用語，后來被吸收進全民漢語之中，這些吸收進來的佛教用語或保存原意，或后來經過詞義的引申或擴大增加了新的內涵。像“菩薩、如來、觀音、羅漢、拜佛、地獄〞等這些詞語都是大家熟悉的字眼，它們的全民性是顯然的，這些詞早已進入一般口語了。
在上述被吸收進來的佛教用語中，有些已經成為構詞語素，和其他漢語語素一起組成復合詞?！坝捎诜鸾痰膫魅攵霈F的漢語新詞中，有一局部詞具有很強的派生能力。〞如：魔：魔鬼、魔力、魔頭、魔窟、魔鬼、魔王、魔爪、魔掌等；佛：佛化、佛門、佛心、佛骨
15、、佛跡等；心：心田、心印、心地、心花、心猿等。
〔二〕沒有進入全民詞匯的佛教用語
盡管佛教文化在中國流傳了兩千多年，但一些佛教用語并沒有被吸收進全民詞匯當中來，這些沒有進入全民詞匯的佛教用語大致可以分為以下幾類：
〔1〕印度佛教的人名、地名、物名等。如“呾叉始羅〔地名〕、郁多羅僧〔衣服名，上衣〕、烏淡跋羅〔水果名〕〞等。
〔2〕佛教的專門術語、佛經音譯名。如“窣堵波〔術語〕、伽藍、、毗婆沙論〔經名〕〞等。
〔3〕重復的名稱。如“蘭假設〔佛寺〕、僧伽藍〔佛寺〕、法王〔釋迦牟尼尊稱〕〞等。
〔4〕反映佛教特有觀念的詞語。如“劫初、懸記〞等。
以上詞語，有的是印度佛教的人名、地名、物名
16、，有的是佛教專用術語、觀念，這些詞的運用只是在特定范圍內，只有佛僧徒才知道其含義，對于一般人來說是很陌生的，因此，不被收在全民漢語之列；有的是佛教同一概念的不同說法，漢語為了表達的經濟性、簡潔性，減少書寫的困難或記憶的負擔，因此，只選取其中通用的一種說法，舍棄其他的說法。所以，有些重用的佛教名稱也不能進入全民漢語之中。
五、結語
佛教文化的傳入以及佛經的翻譯，在很大程度上影響著漢語的開展演變，擴大了漢語的詞匯量，豐富了漢語詞語的內涵，影響了漢語的構詞法，增加了漢語的表現力，這些都有力地促進了漢語的開展完善。
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作者簡介：王海英〔1989.12.04--〕，女，漢族，山東菏澤人；--師范大學漢語言文字學漢語史碩士研究生
佛教文化對漢語詞匯的影響研究
