《法蘭克福學(xué)派》PPT課件.ppt

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法蘭克福學(xué)派,“不研究和理解法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，就不可能十分全面與深刻地理解20世紀人類文化精神的演進。”“西方媒介批評的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，是以法蘭克福學(xué)派為代表的傳播批判理論?！?法蘭克福學(xué)派,法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是由德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。法蘭克福學(xué)派的名稱來源于法蘭克福大學(xué)社會研究所，該研究所創(chuàng)辦于1923年。,法蘭克福學(xué)派發(fā)展歷史,第一階段是(1923年--1949年)，創(chuàng)立時期和早期。當(dāng)時，在俄國十月革命和歐洲工人運動影響下，為了研究迫切的社會問題，總結(jié)工人運動經(jīng)驗。最初，法蘭克福學(xué)派只是一個以研究馬克思主義的純學(xué)術(shù)機構(gòu)，在1931年，霍克海默擔(dān)任研究所所長之后，研究所才開始了以社會批判理論而著稱的法蘭克福學(xué)派的歷史。霍克海默在就職演說中指出，社會研究所的任務(wù)是建立一種社會哲學(xué)，它不滿足于對資本主義社會進行經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)的實證性分析，而是對整個資本主義社會進行全方位的文化批判。這為法蘭克福學(xué)派的進一步發(fā)展指明了方向。,法蘭克福學(xué)派發(fā)展歷史,第二階段是(1950年--1960年代末)，鼎盛時期。（受二戰(zhàn)影響重新遷回德國）在這一時期，法蘭克福學(xué)派發(fā)展了自己的社會批判理論，進一步強調(diào)辯證的否定性和革命性，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化、大眾傳播等異化的力量對人的束縛和統(tǒng)治。第三階段是(1970年代起)，衰落時期。由于阿多諾、霍克海默和馬爾庫塞等人的相繼去世，加上社會批判理論自身的局限性，尤其是第二代主要代表人物之間存在嚴重分歧，法蘭克福學(xué)派不可避免地走向了衰落。,法蘭克福學(xué)派的“批判理論”,社會批判理論對現(xiàn)存社會進行的激烈批判，涵蓋了現(xiàn)代社會生活的一切方面。具體地說，社會批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。它著眼于哲學(xué)、社會理論和文化批判之間的關(guān)系，并且對社會現(xiàn)實提供一種系統(tǒng)的分析和批判。,“批判理論”和“傳統(tǒng)理論”,1937年，霍克海默在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中，第一次使用了“社會批判理論”一詞，認為“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”在思維方法、邏輯結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等方面存在著一系列的不同點。其本質(zhì)區(qū)別在于：“傳統(tǒng)理論”把自己置于現(xiàn)存社會據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動過程中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程，因而傳統(tǒng)理論對于現(xiàn)存的社會制度有著修補功能，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗和排斥任何新產(chǎn)生的不諧和因素的標準。而“批判理論”則把自己放在資本主義再生產(chǎn)過程和現(xiàn)行勞動分工的限制之外，使人意識到資本主義社會的基本矛盾，旨在推翻這個社會的再生產(chǎn)過程，揭示資本主義社會的社會危機、經(jīng)濟危機和文化意識形態(tài)危機，尋找個人解放的道路。,法蘭克福學(xué)派對大眾媒介的批判霍克海默和阿諾多的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙啟蒙》,阿多諾（TheodorWiesengrundAdorno，1903—1969年），出生于德國法蘭克福一個猶太族的酒商家庭。阿多諾早年家庭經(jīng)濟富裕，文化生活也頗豐富，身為歌唱家的母親努力向他灌輸音樂知識，這使他從小就迷上了音樂。此后，阿多諾專門向人學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)、作曲和音樂理論，良好的音樂素養(yǎng)、對現(xiàn)代音樂的深諳和鐘情，卻對他以后的學(xué)術(shù)興趣和研究向度產(chǎn)生了深遠的影響。1931年，阿多諾成為法蘭克福大學(xué)社會研究所的正式成員。1934年，由于納粹的迫害，阿多諾不得不和研究所的其他成員一樣離開德國。二戰(zhàn)結(jié)束后年屆50的阿多諾離開美國回到德國法蘭克福大學(xué)，并于1959年接替霍克海默擔(dān)任社會研究所所長。在60年代由左派大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運動中，阿多諾不支持左派學(xué)生的運動，站在了左派學(xué)生的對立面，故而遭到了學(xué)生的反對和聲討，稱他為反革命分子。1969年8月6日，67歲的阿多諾懷著憤怒和憂郁的心情離開了人世。,,最早提出"文化工業(yè)"的思想家1944年《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》1954年《電視與大眾文化模式》阿多諾在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位.發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)界缺乏內(nèi)外批評，沒有潛力。就他來看，人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現(xiàn)代人很被動；唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟環(huán)境。各個文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實際上還是同一模子刻出來的。因此他提出大眾文化的標準化、商品化、偽民主化電視以“偽現(xiàn)實主義”的手段，通過無意識的方式實現(xiàn)其心理控制工具的功能。,法蘭克福學(xué)派對大眾媒介的批判霍克海默和阿諾多的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙啟蒙》,文化工業(yè)：指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，包括商業(yè)性的廣播、電影、電視，報刊、雜志、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。著作揭露了當(dāng)時發(fā)達資本主義國家的文化具有大工業(yè)的特征。這種大工業(yè)化的文化生產(chǎn)，不同于前資本主義時代的個體勞動者的精神勞動。以前文化是少數(shù)“天才”的特權(quán)，所造就的文化即所謂的精英文化、貴族文化?，F(xiàn)在，由于科技的發(fā)展，文藝作品制作的手段日漸普及，文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诳茖W(xué)技術(shù)之上的可以大規(guī)模成批進行生產(chǎn)和復(fù)制的活動。,法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)和哲學(xué)價值評判的雙重角度，對“文化工業(yè)”予以否定。1、他們認為文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的，它所制造出來的精神文化消費品喪失了藝術(shù)作品作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神。2、文化工業(yè)本質(zhì)賺取利潤。阿多諾說：“文化工業(yè)的全部實踐就在于把赤裸裸的贏利動機投放到各種文化形式上”。作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，缺少藝術(shù)價值，只熱衷投資效果。3、文化工業(yè)扼殺了人們精神獨立性。它控制和規(guī)范著文化消費者的需要，束縛人的意識，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩(wěn)定現(xiàn)行秩序的“社會水泥”。4、文化工業(yè)實際上是社會統(tǒng)治的幫兇。在法蘭克福學(xué)派的傳媒批判理論構(gòu)建中，資本控制了國家、媒介、教育和意識形態(tài)，并利用它們達到擴大最大化利潤、維持社會控制的目的；其手段是消滅個體的存在，并把個體納入到資本主義體系中。。,馬爾庫塞《單面人》,赫伯特?馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)，德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家，法蘭克褔學(xué)派的一員。馬爾庫塞與馬克思、毛澤東并稱為“3M”馬爾庫塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛依德的影響，同時也受馬克思早期著作的很大影響。他認為現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多，這種社會造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。,法蘭克福學(xué)派對大眾媒介的批判,馬爾庫塞《單面人》：大眾傳播媒介讓人成為“單面人”，誘導(dǎo)人們在不斷消費中得到一種虛假滿足“虛假的需要”就是那些流行的需要，這種需要常常是一些利益團體人為制造出來的，其目的在于帶給普通大眾一種強迫性的消費需求。比如按照廣告的宣傳去休息、娛樂、處世和消費，愛他人所愛，嫌他人所嫌1、在馬爾庫塞看來，大眾媒介通過廣告等形式誘導(dǎo)人們在不斷滿足一種虛假需要。追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，但是，在現(xiàn)代西方社會里，由于商人和傳媒的共同操縱，人們把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求，一旦把追求物質(zhì)享受這種“虛假的需求”奉為信條，實際上人們已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產(chǎn)品的關(guān)系被顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費而存在。在大眾傳播媒介的誘導(dǎo)下，人們在消費過程中不斷得到一種虛假的滿足，“人們似乎是為商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！?2、大眾傳媒參與制造的消費文化、流行文化和傳媒文化本身，是包含著某種思想觀念和意識形態(tài)的。它削弱了人的獨立思考能力和判斷能力，讓人成為單向人。而“強迫性消費”正是通過廣告、通過大眾傳媒滲透到人們的日常生活中，它可以不遇絲毫抵抗就進入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一，削弱了個人自己的思考與判斷能力。個人自主性的喪失和個性的泯滅意味著批判精神和否定意識的消失。人們就自然出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式。大眾傳媒所參與制造的文化工業(yè)產(chǎn)品在使人成為“單面人”的過程中起著重要作用。社會借助各種媒介和輿論工具，比如無線電、電影、電視、報刊、廣告等大眾傳播媒介加強對人們心理的控制和操縱，使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”。人們把受操縱的生活當(dāng)成舒適的生活，把社會的需要當(dāng)成個人的需要，把社會的強制當(dāng)成個人的自由，從而喪失了對現(xiàn)存制度的批判能力。,,機械復(fù)制主義（Mechanicalreproductionism）：德國本雅明用語。作為現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的根本特征，在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出。認為藝術(shù)史在某種意義上是機械復(fù)制的歷史，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無限多地復(fù)制作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”消失，藝術(shù)原有的功能與價值也發(fā)生變化。藝術(shù)的全部功能顛倒過來。人類在工業(yè)社會之后，進入了技術(shù)復(fù)制的時代，也隨之進入了一個新的藝術(shù)時代?，F(xiàn)代藝術(shù)以機械復(fù)制為主導(dǎo)，攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術(shù)復(fù)制時代，藝術(shù)從個別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對象，但與此同時，大眾所欣賞的已不是同一種藝術(shù)。以畫為例，以前的人欣賞的是畫家的畫作本身（如畢加索的作品），但是在技術(shù)復(fù)制時代的大眾欣賞的是畫的機械復(fù)制品。（如畢加索畫作的照片）,法蘭克福學(xué)派代表人物和著作,WalterBenjamin(沃特?本雅明）（1892-1940）1936年的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》由于對藝術(shù)品進行復(fù)制方法的多樣，便如此大規(guī)模地增加了藝術(shù)品的可展示性，以致在藝術(shù)品兩極之內(nèi)的量變像在原始時代一樣會突變其本性的質(zhì)，復(fù)制技術(shù)使文化獲得革命和解放，給無產(chǎn)階級文化帶來廣闊天地MaxHorkheimer（馬克斯?霍克海默）（1895-1973）法蘭克福社會研究所的所長，德國第一位社會哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一）1944年《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》1947年《啟蒙的辯證法》1968年《批判理論》大眾文化的“大眾性”從來不被大眾直接所決定，相反它把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望成為的那種人。工人階級總是被新的大眾文化方式所左右。,評價,文化工業(yè)與大眾文化是一個硬幣的兩面。我們運用法蘭克福學(xué)派的理論批判大眾文化和文化工業(yè)的消極意義時，必須指出，這種批判是一種悖論性的批判。對于絕大多數(shù)在現(xiàn)代社會中被邊緣化和被冷落的弱勢人群來說，大眾文化是他們最有經(jīng)濟條件和文化條件消費的文化內(nèi)容。我們不能以大眾文化的商業(yè)屬性、平面化內(nèi)涵、維持現(xiàn)存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消這些下層民眾消費大眾文化的快感和幸福。畢竟，從總體上說，文化從精英向大眾轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實把受眾看得太過于無能，其實受眾在接受信息的過程是存在一個選擇性的。對大眾文化以及文化工業(yè)的批判和排斥使其理論充滿了貴族式的,頤指氣使的氣息，并使其喪失了客觀的立場，未能認識到電視這一媒介及其文化的積極功能,