《理想國》及作者簡介.ppt

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一、柏拉圖其人,Plato。希臘文的本義是寬、闊、廣、博之意。生活于公元前427~347年。出身于雅典貴族世家。他的第一位老師是Cratylus（克拉底魯），此人屬于赫拉克利特學(xué)派，主張萬物都在流變之中。至20歲左右，柏拉圖結(jié)識(shí)了蘇格拉底并追隨他。但蘇格拉底在公元399年被處死。后來他到意大利游學(xué)，并與流行于當(dāng)?shù)氐漠呥_(dá)哥拉斯學(xué)派交往。上面三派，都他40歲以前的思想影響最大。︿﹀蘇格拉底,,他是在蘇格拉底死后，離開雅典，周游地中海地區(qū)的，游歷的地區(qū)包括小亞細(xì)沿岸的伊奧尼亞一帶，及意大利南部的若干希臘殖民地城邦?？赡苓€到過非洲、埃及、西西里島，以及別的地方。他對(duì)西西里島敘拉古城的霸主戴奧尼素的印象不好，覺得他不講道德，荒淫無恥，不能有智慧，不能治國安民，但在這里他遇見了他的女婿迪恩，一見如故，歡喜異常。他認(rèn)為迪恩好哲學(xué)，又是個(gè)實(shí)行家。,他40歲時(shí)返回雅典。公元前367年，他年近60，戴奧尼素死，其子繼位，由狄恩攝政，邀請(qǐng)柏拉圖重游敘拉古，為戴奧尼素二世的老師。政治生涯第一階段是雄心壯志的幻滅期，第二階段困心衡慮，久而彌堅(jiān)，相信哲學(xué)家能兼為政治家。第三階段垂垂老矣，乃著法律篇，舍正義而思刑法。原本是寫詩的，是一位文學(xué)少年。20歲后改學(xué)哲學(xué)。在《理想國》中，柏拉圖對(duì)詩人多有批評(píng)，但是，也有人說他骨子里保留了詩人的成分。如臺(tái)灣大學(xué)楊植勝先生就這樣認(rèn)為：,“一個(gè)最明顯的痕跡就是：柏拉圖寫哲學(xué)，不像亞里士多德用論文的方式，而是用[對(duì)話錄]（dialogue）的形式。對(duì)話錄其實(shí)就像詩或劇本一樣；它與其說是一種哲學(xué)的形式，毋寧說是一種文學(xué)的形式?？鋸埖卣f，柏拉圖是用詩在寫哲學(xué)。亞里士多德的論文就像他的人一樣地理性，因而顯得有點(diǎn)兒枯燥乏味；柏拉圖的對(duì)話錄卻是生動(dòng)、活潑、有趣，甚至是浪漫的。它們的內(nèi)容雖然是理性的，它們的形式卻是感性的。如果你隱約感覺到其中有什么地方不對(duì)勁，那就是柏拉圖不是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，而是一個(gè)詩人哲學(xué)家——而這正是他其中一個(gè)迷人的地方?！保ㄒ姟鞍乩瓐D及其對(duì)話錄《國家》），載臺(tái)灣《歷史》月刊第223期第124頁）,到40歲時(shí)（前387年），他建立了西方第一個(gè)哲學(xué)（學(xué)院，Academy，另外三個(gè)哲學(xué)學(xué)院分別是亞里士多德建立的逍遙學(xué)派或漫步學(xué)派，伊壁鳩魯開創(chuàng)的花園學(xué)派，斯多葛Stoa學(xué)派創(chuàng)始人芝諾所創(chuàng)立的畫廊學(xué)派）。,二、柏拉圖的著述,掛名柏拉圖的共有36種（其中13封信算1種）。確定為真的有25篇，包括：《申辯》、《普羅泰哥拉》、《美諾》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國家》（又譯《理想國》）、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《法律》等。在所有這些對(duì)話中，《理想國》無疑是最重要的一篇，或至少是最重要的對(duì)話之一。,三、《理想國》的主要內(nèi)容,此書在大陸最先有吳獻(xiàn)書的譯本。后來商務(wù)印書館出版了郭斌和、張竹明的譯本。此書共十卷。人們一般把它作為一部政治學(xué)名著來閱讀,我以為它首先是一部探討人生根本問題的人生哲學(xué)著作。,卷一,從老年人生活是否幸福，引出正義問題以及正義和幸福的關(guān)系問題：什么是正義？正義的人是不是幸福？并展開初步的探討。,第一場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：玻勒馬霍斯的父親克法洛斯。話題：老年人生活得是否幸福，引出正義以及正義和幸福的關(guān)系的話題。即：有話實(shí)說，有債照還就是正義嗎？,第二場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：玻勒馬霍斯。話題：什么是正義？玻勒馬霍斯的三個(gè)命題：（1）“欠債還債就是正義”（玻氏援引西蒙尼得的話）；（2）正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答；（3）正義就是“把善給予友人，有惡給予敵人”；（4）假如朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算正義，即助友害敵。蘇格拉底表明所有這些定義都有問題！,第三場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：色拉敘馬霍斯。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：正義即強(qiáng)者的利益。在蘇格拉底的追問下，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)發(fā)生著變化：正義是強(qiáng)者自以為是的利益；正義是真正的強(qiáng)者的利益；正義是老百姓的利益，真正的統(tǒng)治者必須考慮到老百姓的利益。統(tǒng)治者要做不吃羊的牧羊人。但是，色拉敘馬霍斯在對(duì)話中堅(jiān)持認(rèn)為：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。,色拉敘馬霍斯說：,“最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，不論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。”（《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第26~27頁）這番引出了有關(guān)正義的又一個(gè)更嚴(yán)重的問題：不正義的人的生活總是比正義的人好嗎？換言之，就是“正義者是否比不正義者生活得更好更快樂”的問題。,卷二,通過區(qū)分三種善的東西，進(jìn)一步探討正義的本質(zhì)和起源、正義本身是否善、正義是否有利三個(gè)問題。蘇格拉底的對(duì)手認(rèn)為：正義起源于利益的計(jì)算，正義的本質(zhì)在于服從利益；正義本身并非善，人們之所以謀求正義，不是因?yàn)檎x本身是善，而僅僅是由于正義會(huì)帶來附帶的好處，這就是說，正義只具有“工具價(jià)值”，而沒有“自在價(jià)值”；正義的人是不幸的，行正義對(duì)人不利，相反，不正義的人是幸福的，行不義是有利的。蘇格拉底并沒有在本卷中立即對(duì)這些論點(diǎn)提出系統(tǒng)的反駁，而試圖“由大見小”地先闡明什么是城邦正義及其與城邦幸福的關(guān)系，最后來回答究竟什么是個(gè)人正義，以及個(gè)人正義本身是不是善和是否有利的問題。他于是在本卷后半部分開始探討城邦的起源、形成和擴(kuò)展過程，并尤其論述了護(hù)衛(wèi)者的選拔、培養(yǎng)和教育問題，提出要用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，此外，還要求對(duì)兒童開展優(yōu)美的教育，反對(duì)詩人把神描寫得很壞和邪惡。,第一場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：格勞孔。格老孔先區(qū)分了三種好東西：只具有工具價(jià)值的好東西，具有自在價(jià)值的好東西，既具有工具價(jià)值又具有自在價(jià)值的好東西。他試圖表明：正義至多是只具有工具價(jià)值的好東西，意思是：人們之所以追求正義，不是因?yàn)樗旧砗茫且驗(yàn)樗鼤?huì)帶來好處，即帶來利益。接著，他把色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)概括為三點(diǎn)：第一，正義的本質(zhì)和起源：利益的計(jì)算；第二，所有把正義付諸行動(dòng)的人，都不是心甘情愿的，而是不得已而為之的，不是為正義本身善而做的；第三，不正義的人的日子總是過得比正義的人好。（用康德的話來說：享福的人總是缺德，有德的人總是不能享福，即德?！岸杀撤础保?第二場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：格勞孔的兄弟阿德曼托斯。阿德曼托斯提出：人們頌揚(yáng)正義，僅僅是為了正義的好名聲和它的附帶利益。進(jìn)一步論證正義的人是不幸的。他滔滔雄辯之后蘇格拉底表面上“甘拜下風(fēng)”。但蘇格拉底試圖從城邦的大正義出發(fā)，來理解個(gè)人的正義，從城邦正義與城邦幸福的關(guān)系，來看個(gè)人正義與個(gè)人幸福的關(guān)系。,第三場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手，阿德曼托斯。話題：城邦的起源。牽涉到需要的多樣化，分工等問題。吃、穿、住等物質(zhì)需要首先被考慮到，農(nóng)民、木匠、鞋匠等提了出來。隨著分工的擴(kuò)展，需要更多的其他人的勞動(dòng)。后來出現(xiàn)了商人和其他許多人。由于戰(zhàn)爭，就需要軍人（護(hù)衛(wèi)者）。他們需要勇敢。在心靈上要意氣風(fēng)發(fā)。對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。他們的性格中還要加上一條：愛好智慧。愛智、剛烈、敏捷、有力等品格的結(jié)合。除了這些天性外，護(hù)衛(wèi)者還要接受良好的教育：用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。（古希臘的音樂包括音樂、文學(xué)在內(nèi)，相當(dāng)于現(xiàn)在的文化概念。故事也包括在音樂里。）蘇格拉底在此提出：應(yīng)該從小給護(hù)衛(wèi)者講優(yōu)美高尚的故事，而決不應(yīng)該讓年輕人聽到諸神之間明爭暗斗的事情。神是善的原因，神是單一的，始終不失其本相。神不能說謊。蘇氏在此批評(píng)了荷馬等詩人。,神是永恒不變的，理念也然。問：能把神描寫成善變的嗎？答：不能！,一個(gè)謎語：一個(gè)男人（又非男人）見（又非見）鳥（又非鳥）停在一根樹枝（又非樹枝）上，用石頭（又非頭）去打它。謎底：太監(jiān)瞥見一只蝙蝠停在一個(gè)蘆葦上，用一塊輕石片去打它。,卷三,繼續(xù)探討對(duì)公民的教育問題，在教育的內(nèi)容上主張教育公民勇敢、自我克制等等。尤其是反對(duì)宣傳正直的人痛苦、不正直的人很快樂等不利于城邦正義的思想。此外，在教育的形式方面也展開了充分探討。本卷還專門探討了體育問題。本卷最后部分，探討統(tǒng)治者的選拔問題，提出要從公民中選出最優(yōu)秀者來擔(dān)任統(tǒng)治者，指出這些人不僅要有治理國家的智慧和能力，而且要有堅(jiān)定的為國奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，在選拔過程中要進(jìn)行各種考察。此外，本卷還把人分為三等：分別是用黃金、白銀和鐵銅做的，主張統(tǒng)治者是黃金做的，輔助者是白銀做的，老百姓則是鐵銅做的，最后提出要讓優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者們不得有任何私產(chǎn)、不能穿金帶銀等等。,第一場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手：阿德曼托斯。繼續(xù)討論護(hù)衛(wèi)者的音樂教育問題。蘇格拉底主張要培養(yǎng)他們下述品質(zhì)：勇敢；說真話（統(tǒng)治者為了城邦的利益偶爾可以說謊）；自我克制（反對(duì)縱欲主義）；不納賄貪財(cái)（反對(duì)拜金主義）等。他的教育總方針是：不要老是講不正直的人很快樂，正直的人很痛苦，還說正直是有利可圖的，只要不被發(fā)覺就行，正直是對(duì)人有利而對(duì)己有害的。教育應(yīng)該教育護(hù)衛(wèi)者明白：正直的人是幸福的。此外，還探討了音樂教育的形式問題，如敘述和摹仿等形式。蘇格拉底提出：悲劇和戲劇完全通過模仿，詩人表達(dá)自己的情感時(shí)借助于敘述。史詩則兩者并用。他反對(duì)模仿。,,第二場對(duì)話：,蘇格拉底，對(duì)手，格勞孔。首先談體育訓(xùn)練問題。蘇格拉底提出質(zhì)樸的體育教育觀。反對(duì)“用音樂來照顧心靈，用體育來照顧身體”這種膚淺的體育觀，認(rèn)為“音樂和體育都是為了心靈”，音樂和體育分別服務(wù)于心靈中的兩個(gè)部分：愛智部分和激情部分。為的是使這兩部分張馳得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。然后著重探討了統(tǒng)治者的選拔問題。蘇格拉底提出：要從具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人當(dāng)中，再挑選出一些真正國家利益、能夠做到為國盡忠的人來當(dāng)統(tǒng)治者。在選拔時(shí)要對(duì)他們做各種考察。,此處提出了一個(gè)統(tǒng)治者可以使用的謊言（為了統(tǒng)治好城邦）：人分金銀銅三等！,“我們?cè)诠室饫飳⒁嬖V他們：他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民及其他技工身上加入了鐵和銅?！保ā独硐雵罚蠛?、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第128頁）,蘇格拉底還提出——,統(tǒng)治者在施行統(tǒng)治是要特別注意：不要讓自己的輔助者變成吃羊的獵犬！“對(duì)牧羊人來說，人世上最可怕最可恥的事情實(shí)在莫過于把那些幫助他們管羊群的的獵犬養(yǎng)成這個(gè)樣子：它們或因放縱或因饑餓或別的壞脾氣，反而去打擊和傷害所保管的羊群，它們倒是豺狼而不像是獵犬了。”（（《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第129頁）,蘇格拉底還提出：,第一，護(hù)衛(wèi)者除了絕對(duì)必需的物品外，任何人都不得有任何私產(chǎn)；第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫。此外，糧食由其他公民供應(yīng)，作為他們服務(wù)工作的報(bào)酬。他們必須同吃同住，不能穿金戴銀。,卷四正義的城邦是幸福的城邦！,從護(hù)衛(wèi)者犧牲個(gè)人利益而達(dá)成了成邦正義和城邦幸福入手，得出了城邦正義的定義——城邦的三部分各司其職、和諧發(fā)展，從而說明了正義的城邦是幸福的，并“由大見小”地得到了個(gè)人正義的定義——個(gè)人靈魂中理性、激情和欲望三部分各司其職、和諧統(tǒng)一，從而表明個(gè)人的正義本身即善，正義的人是幸福的。本卷對(duì)第二卷開頭部分提出的有關(guān)正義的三問題關(guān)鍵問題，作出了原則上不同于對(duì)方的觀點(diǎn)。,卷五哲學(xué)王！,繼續(xù)探討正義的城邦應(yīng)如何建構(gòu)的大問題，提出男女平等、婦女兒童公有和由哲學(xué)家當(dāng)王，并初步說明了哲學(xué)家當(dāng)王的理由：掌握了關(guān)于善的知識(shí)。這三個(gè)論點(diǎn)被對(duì)話中的蘇格拉底概括為[三個(gè)浪頭].婦女應(yīng)該跟男子一樣參政，所有兒童共有共育,卷六,進(jìn)一步論述了哲學(xué)家的天性、獨(dú)特價(jià)值和哲學(xué)家的尊嚴(yán)，說明人們輕視哲學(xué)和哲學(xué)家的原因，具體論述了知識(shí)和意見的區(qū)別。哲學(xué)受到冷落，不在于哲學(xué)真的無用，而是因?yàn)槿藗兛床坏秸軐W(xué)的價(jià)值；哲學(xué)家就像那懂得航行的船長，在船即將沉沒的時(shí)候必定會(huì)有人人來求他掌舵……,卷七,用洞穴比喻進(jìn)一步說明應(yīng)當(dāng)由看見了太陽（善）的哲學(xué)家當(dāng)王，指出由國家培養(yǎng)的哲學(xué)家的義務(wù)，探討了哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)問題。走出幽暗的地洞，沐浴真理之光,卷八,轉(zhuǎn)而探討除王政以外的其他四種政體，即四種非正義的城邦演變的原因和過程，同時(shí)通過類比來說明四種非正義的靈魂的演變?cè)蚺c過程，指明不正義導(dǎo)致不幸。心靈的顛倒導(dǎo)致不幸,卷九,從正反兩方面，全面而具體深入地論證正義的人是幸福的，正義本身就是善，而不正義的人是不幸的，非正義本身就是惡。至此，卷四中的論點(diǎn)得到充分展開。守住心靈的和諧，溫暖的小屋等著你,卷十,進(jìn)而論述還要在城邦中驅(qū)除可能誘發(fā)欲望來毀壞理性的模仿者，即詩人和畫家，提出靈魂不朽，最終從正反兩方面論述：正義的人不管是生前死后都是幸福的，而不正義的人生前死后都是不幸的。至此，正義和幸福的關(guān)系問題得到最為充分的闡述。天堂的永福等著你：正義者,四、《理想國》的當(dāng)代意義,柏拉圖心目中的理想國，是一個(gè)正義的國家，而正義的國家，又是一個(gè)和諧的國家。跟這個(gè)理想的國家相對(duì)應(yīng)，是理想的人格，即正義的、和諧的人格。即使在當(dāng)代，柏拉圖的思想仍然有多方面的啟發(fā)價(jià)值。在這里，僅僅就其對(duì)于當(dāng)代道德人格的完善的意義做點(diǎn)概括：,啟示1．,它啟發(fā)我們：心靈應(yīng)該給理性、激情和欲望安排一個(gè)合理的、和諧的倫理秩序，一方面，我們不應(yīng)該走上宗教禁欲主義道路，另一方面，要用理性來制衡我們的欲望。,啟示2．,以理制欲的觀念，實(shí)際上就是以義來約束利益追求的思想，它表明人們對(duì)于幸福的一切追求，都應(yīng)該用道德原則來加以衡量。附：康德的絕對(duì)命令：你要這樣行動(dòng)，使得你的行動(dòng)所遵循的準(zhǔn)則，能夠同時(shí)成為一條普遍的立法原理。附：康德對(duì)于倫理學(xué)的理解：倫理學(xué)不是關(guān)于幸福的學(xué)說，而是研究我們?nèi)绾闻涞蒙舷硎苄腋５膶W(xué)說。,啟示3．,它試圖論證正義的人一定的幸福，即使在現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)觀點(diǎn)似乎顯得蒼白，但依然閃耀著一位先哲的良苦用心，體現(xiàn)出思想家超越現(xiàn)實(shí)直指理想的追求，也正好構(gòu)成西方人生哲學(xué)最核心的智慧。人生智慧的兩個(gè)層次：實(shí)用的生存智慧和崇高的生活智慧……,總結(jié)：,《理想國》其實(shí)首先是一部人生哲學(xué)的著作，所有對(duì)于理想國家的探討，其實(shí)最后都是為了回答一個(gè)最根本的人生哲學(xué)的大問題：做一個(gè)正義的、道德的人值得嗎？這一問題，僅次于生死的大困惑，但卻由于始終糾纏于人生的常態(tài)之中，而顯得更加普遍常見。柏拉圖千方百計(jì)試圖論證：正義的人有一顆和諧的心靈，因此本身即善，而且一定會(huì)帶來幸福的生活，這種幸福，或者生前就能體會(huì)到，或者在死后的天國里相遇，或者由個(gè)人自己肯定，或者會(huì)由社會(huì)來肯定。他的論證或許最終不能說服許多人，但是，當(dāng)我們真誠地扣問良心時(shí)，是否會(huì)覺得他的話也當(dāng)真有些道理呢？我深信，即使我們并不相信柏拉圖的說教，但是，留點(diǎn)耐心聽聽他下面這番話，畢竟是值得的：,柏拉圖的人生教義：,不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，不論是在今世活在這里還是在我們死后（像競賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順利，無論今世在這里，還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中……,,