《美學(xué)原理》整理

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1、第一章什么是美學(xué) 1、美學(xué)的對(duì)象是什么？ 第一、研究感性認(rèn)識(shí)的完善（鮑姆嘉通） 第二、研究美的藝術(shù)（黑格爾） 第三、研究整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼） 第四、研究審美心理學(xué)（“移情說”、“心理距離說”） 第五、目前的觀點(diǎn)：研究美、美感和藝術(shù)美 或者說：美學(xué)研 究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美 感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 我國(guó)最早接受西方美學(xué)思想的是：王國(guó)維。 （單選、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目 的是：時(shí)代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。在西方美學(xué)史上，被稱為 美學(xué)之父”的是：鮑姆嘉登（填空） 4、為什么美學(xué)是一門既

2、古老又年輕的學(xué)科？ 1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)（古老 ：觀念、意識(shí)；思想） 從人類朦朧的審 美觀念、審美意識(shí)看：幾乎與人類自身一樣古老；從人們對(duì)美的探討研究看：追溯到兩千年前 2、美學(xué)是一門年輕的 學(xué)科從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展看（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通 Aesthetic.1735 、1750） 第二章西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探討 1、西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過哪些途徑？西方美學(xué)家給美下的定義。 （一）從精神上探索美的根源 柏拉圖：美的本質(zhì)就是美的理式”康德：美 只能是主觀的”黑格爾：認(rèn)為 美是理 念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念 （二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美

3、的根源 亞里士多 德：認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的 秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的 體積與安排”，要見出事物的 整一性達(dá)芬奇：認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。他認(rèn) 為美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上 ”，如《蒙娜麗莎》 狄德羅：美是關(guān)系（實(shí)在美和相對(duì)美） 車爾尼雪 夫斯基：美是生活。 基本途徑：⑴從事物的客觀屬性中探求美；⑵從客觀的精神世界中探求美；⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；⑷從事物 之間的關(guān)系中探討美；⑸從人類社會(huì)生活本身探究美；⑹從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。 （多選） 第三章中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)

4、的探討 1、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)？孔孟荀等給美下的定義。 首先，西方與世界觀聯(lián)系，中方則樸素，與世界觀不密切。 其次，中國(guó)有許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、意境、神韻 等，西方?jīng)]有。 具體表現(xiàn)在以下幾方面：思想源流方面：中（儒道） 、西（古希臘哲學(xué)）；對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的概括方面：中 （抒情、表現(xiàn)）、西（摹仿、再現(xiàn)）；研究方法方面：中（形象性、文藝味、夾雜在藝術(shù)研究中） 、西（抽象性、哲學(xué)味、 夾雜在哲學(xué)邏輯學(xué)研究中）；具體表述方面：中（具體、生動(dòng)、形象） 、西（理論性、邏輯性強(qiáng)） 墨子：萬民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)，因此美與功利、與善有密切聯(lián)系。 孔子：他的美學(xué)思想與儒家的 中

5、庸之道”的哲學(xué) 思想一脈相承。其核心是 和諧為美。（1）孔子認(rèn)為藝術(shù)品的美應(yīng)該是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一。 （2）孔子 以為人（君子）的美應(yīng)當(dāng)是 文質(zhì)彬彬（質(zhì)：仁義道德；文：禮樂修養(yǎng)） 孟子：（1）充實(shí)之為美即充實(shí)人的品德， 也就是仁、義、禮、智等。（2）美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（3）孟子認(rèn)為 耳有同聽”、人有同悅”，君子與小人有共同的 美感。荀子：美不是先天的、與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果?？陀^事物之所以美，就在于 致其用”，是有功利性 的。 2我國(guó)古代探討美的本質(zhì)的幾條途徑是什么？ 一、結(jié)合善（功利）來研究美 二、結(jié)合藝術(shù)來研究美 1、從主客觀 關(guān)系研究美2、從內(nèi)容與形式

6、上研究美 3、從風(fēng)格上研究美 三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美 第四章 美的本質(zhì)的初步探索 1為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了美？ （一）首先就審美客體（審美對(duì)象）來說， 是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。（工具，勞動(dòng)過程、動(dòng)作，產(chǎn)品等） （二）再就審 美主體（審美者）來說， 也是社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的。（靈巧的雙手，高度發(fā)達(dá)的大腦以及語言、思想感情、認(rèn)識(shí)、感受能力 等） 2什么是美？ A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一， 是對(duì)象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)J造活動(dòng)內(nèi)容的感性形象。 B.美是一種客觀 存在的社會(huì)現(xiàn)象，是人類通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來，從而使對(duì)象成為 一種能夠引起愛慕和喜悅感情的感性（欣賞）

7、形象。 C.美是一種與真善相聯(lián)系的、 體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量（人的智慧、 才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象。 第五章真善美和丑 1、真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？ A、美與善的聯(lián)系與區(qū)別 什么是善？符合人的目的性。 聯(lián)系：第一，美以善作為前提；第二，美是蘊(yùn)涵著善的。 區(qū)別：第一，抽象與具象的區(qū)別。 第二，注重形式和不重形式的區(qū)別 第三，與功利聯(lián)系的方式不同（直接、間接） ； 第四，美與善分屬不同的研究領(lǐng)域（倫理學(xué)，認(rèn)識(shí)和觀賞） 第五，美育與德育的方式不同（情，理） 。 B、美與真的關(guān)系 聯(lián)系，美是以真作為基礎(chǔ)的，美蘊(yùn)涵著真

8、。 其一、凡是美的事物都是真的事物；其二、美的創(chuàng)造，也離不開對(duì)真的把握。 區(qū)別：一是就二者存在的形態(tài)看； （抽象、具體） 二是從它們與人類的關(guān)系看，分屬不同的領(lǐng)域（科學(xué)、欣賞玩味） ； 三是從它們與實(shí)踐的關(guān)系看（認(rèn)識(shí)把握、創(chuàng)造） ； 四是在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)方式不同（真實(shí)性、創(chuàng)造性） 。 3、怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？ （1）美和丑相互依存。 毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng) 而發(fā)展的。”如左拉的《陪襯人》，形式丑對(duì)形式美可以起襯托作用。 （2）美丑的轉(zhuǎn)化 美丑可以相互轉(zhuǎn)化；舊中國(guó)一一新中國(guó)；人物：好一一壞；自然：荒山禿嶺一一果園

9、良田。 第六章美的產(chǎn)生 1、為什么說實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值？ 1、美產(chǎn)生于勞動(dòng) 2、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過度， 這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用 3、在生產(chǎn)實(shí)踐中主 客體互相聯(lián)系。 在歷史發(fā)展過程中人類不斷改造自然，也在改造自己，人與物相互影響、相互作用。 （人化的自然”） 第七章社會(huì)美 1、為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容？ 首先，從人的價(jià)值和審美觀來說； 其次，人的外在美和內(nèi)在美的關(guān)系； 其三，當(dāng)然人的美也有形式美問題：形體、服飾等。 第八章自然美 4、自然美具有哪些特征？ A、自然美重在形式 B、自然美具有多面性。（1）自然事物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是

10、復(fù)雜 的。（2）自然美多面性的顯示與人們觀察、欣賞美的角度也有一定關(guān)系。 C、自然美具有易變性。 第九章形式美 1、什么是形式美？ 形式美是指生活、自然中各種形式因素的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）以及它們有規(guī)律的組合 （如整齊、比 例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特征。 美的形式就是指顯示著人的本質(zhì)力量積極方面的宜人的物質(zhì)形式。 美的形式有兩個(gè)層次，即內(nèi)在層次（內(nèi)形式）與外在層次（外形式） 。 內(nèi)形式是指美的內(nèi)容諸要素的內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu)。 外形式包括兩個(gè)涵義，一是指美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)；二是指美的事物外觀的裝飾成分。形式美就是由這種外形式 演變

11、而來的，是指美的形式的某些共同特征。 3、色彩為何具有表情性？舉例說明。 色彩具有表情性，包括興奮與沉靜、暖與冷、前進(jìn)與后退、活潑與憂郁、華麗與樸素等。 這種表情性與聯(lián)想和象征分不開 。 聯(lián)想：紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等； 象征：各種色彩的象征意義。 6、形式美的法則都有哪些？ （1）、單純齊一：特征及其審美意義 即整齊一律，在單純中見不到明顯的差異和對(duì)立的因素。給人以整齊、秩序、節(jié)奏的美感。 （2）、對(duì)稱均衡：特征及其審美意義 對(duì)稱：以一條線為中軸，左右（上下）兩側(cè)均等。具有較安靜、穩(wěn)定的特征，還起到襯托中心的作用。 均衡：兩側(cè)的形體不必等同，量上也是大體相當(dāng)。均衡較對(duì)稱有

12、變化，比較自由，在靜中傾向于動(dòng)。 呼應(yīng)：較均衡更為自由，雖然形體大小懸殊，卻相互照應(yīng)。 （3）、調(diào)和對(duì)比：特征及其審美意義 調(diào)和：是把兩個(gè)相接近的東西并列。使人感到融合、協(xié)調(diào)，在變化中保持一致。 對(duì)比：是把兩種極不相同的東西并列在一起。使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。色彩、聲音、形體的對(duì)比。 （4）、比例：特征及其審美意義 指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系。給人以協(xié)調(diào)、勻稱的感覺。宋玉： “增之一份則太長(zhǎng)， 減之一份則太短?！庇秩缥鞣降狞S金分割比例；中國(guó)古代畫論中的“立七、坐五、盤三半。 ”山水畫中的“丈山、尺 樹、寸馬、分人。” （5）、節(jié)奏韻律：特征及其審

13、美意義 指運(yùn)動(dòng)過程中有秩序的連續(xù)（時(shí)間關(guān)系；力的關(guān)系） 。把運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié) 奏。節(jié)奏存在于生活、自然、藝術(shù)中。 在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情感的色彩便形成韻律。 （6）、多樣統(tǒng)一：特征及其審美意義 “多樣”體現(xiàn)了各個(gè)事物的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系。 使人感到既豐富又單純；既活潑， 又有秩序。 第十章藝術(shù)美 3 、怎樣理解恩格斯所說的： “每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？ 恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的辨證統(tǒng)一。 “每個(gè)人都是典型”是說典 型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本

14、質(zhì)，指的是典型的共性， “又是一定的單個(gè)人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己 的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性。 “是一個(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典 型性格。 4、為什么有創(chuàng)造性的藝術(shù)家都很重視生活的基礎(chǔ)作用？ a、生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。 b、生活孕育了藝術(shù)家的激情。 c、生活推動(dòng)了藝術(shù)家技巧的發(fā)展。 d 、創(chuàng)作素材就是生活本身。 第十一章意境與傳神 1、什么是意境？意境有哪些主要特征？怎樣理解意境中情與景的關(guān)系？ 意境一一情境交融，指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間 特征：（1）情

15、景交融（表現(xiàn)）（2）虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)）（3）韻味無窮（審美特征） 意（情）與境（景）的關(guān)系 也就是心與物的關(guān)系，也是主觀和客觀的關(guān)系，二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情景交融。如王維的《山 居秋暝》、《渭川田家》；陶淵明的《歸園田居》其一、其二 2、“意境”為什么能引起強(qiáng)烈的美感？ （1）意境具有生動(dòng)的形象。 （2）意境中包含著藝術(shù)家的情感。 （3）意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧 （4）意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象 第十二章藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 1、亞里士多德如何將藝術(shù)分類的？ 各種藝術(shù)的區(qū)別在于創(chuàng)作過程中“摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同。 用摹仿的媒介不同 來 區(qū)別

16、畫家、雕塑家、歌唱家以及史詩(shī)作者；用 摹仿的對(duì)象不同 （好人、壞人）來區(qū)別悲?。ū痊F(xiàn)在的人好的人）和喜 ?。ū痊F(xiàn)在的人壞的人）；就摹仿的方式 來說，有的用敘事手法，如敘事詩(shī)；有的有動(dòng)作手勢(shì)來摹仿，如戲劇。 啟示：涉及到藝術(shù)的劃分與生活的關(guān)系，又觸及到各種藝術(shù)及其表現(xiàn)手段的不同。 第十三章優(yōu)美與崇高 1、優(yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么？二者的區(qū)別。 優(yōu)美特點(diǎn)：優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧。是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來，而且給 人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受，這是優(yōu)美最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性。 崇高特征：壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點(diǎn)在于對(duì)立、沖突。它

17、具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng) 勁的氣勢(shì)。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄、振奮激蕩的審美感受。 聯(lián)系：優(yōu)美與壯美是美的兩種普遍的基本形態(tài)，二者與悲劇美、喜劇美是同一層次上的概念，它們都分屬于美的一種 具體形態(tài)，或者說分屬于美存在的一個(gè)具體范疇，是美的本質(zhì)的一種特定的表現(xiàn)形態(tài)。 區(qū)別：首先，可以從形態(tài)方面予以區(qū)別： 其一，壯美（崇高）的事物顯得強(qiáng)大，有力；優(yōu)美則顯得小巧、嬌柔。 其二，優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯 美的事物則往往不拘泥于形式美。 其三，優(yōu)美的事物寧?kù)o，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩， 呈現(xiàn)出一種動(dòng)

18、態(tài)的美。 再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一 ，壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng)， 優(yōu)美感則是一種單一的情感反應(yīng)。 其二，優(yōu)美易于為人感受，壯美（崇高）則較難于為人們感受。 第十四章悲劇 1、什么是悲劇？悲劇的本質(zhì)何在？ 悲?。涸诿琅c丑的矛盾沖突中，它是以美暫時(shí)被丑壓倒為基本點(diǎn)，以代表先進(jìn)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)遭受挫折為其基本 內(nèi)容，從而展示出斗爭(zhēng)的艱巨性與實(shí)踐主體的頑強(qiáng)性，以及美必勝丑的歷史必然性，激發(fā)人們從中間接地觀照到實(shí)踐 主體的巨大的本質(zhì)力量，使人們獲得美的陶冶與享受。 悲劇的本質(zhì)在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。 4、悲劇的類型劃分？ A、按悲劇的性質(zhì)分：

19、 1 、新生力量的悲?。后w現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、 張志新等。 這種悲劇人物的特點(diǎn)：（1）自覺地捍衛(wèi)正義，為實(shí)現(xiàn)自己偉大的理想而斗爭(zhēng)。 （2）犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系。 （3）在巨大的苦難中顯示他們的崇高品質(zhì)，他們的犧牲成為正義戰(zhàn)勝 邪惡、新世界代替舊世界的信號(hào)。不是悲慘而是悲壯，不是憐憫是自豪，不是恐懼是無畏。 2 、 小人物的悲?。荷屏嫉钠胀ㄈ嗣竦牟恍液涂嚯y。 3 、舊事物、舊制度的悲劇。 4、舊制度下進(jìn)步力量、無可奈何人物以及所有人美好生活、理想、愛情破滅的悲劇。如寶黛愛情、李煜的悲劇、 李楊的悲劇、涓生子君

20、的悲劇等。 B、有人從悲劇人物的特點(diǎn)、悲劇沖突的特點(diǎn)、悲劇產(chǎn)生的美感特點(diǎn)出發(fā)，將悲劇分 1 、悲壯悲??；2、悲憤悲劇；3、悲憫悲?。?、喜劇性悲劇。 C、西方美學(xué)史上又將悲劇分為“命運(yùn)悲劇” 、“性格悲劇”和“社會(huì)悲劇”三種。 根據(jù)黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運(yùn)觀念的悲劇叫命運(yùn)悲劇；把莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人 物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲?。坏劫Y本主義社會(huì)，人與人之間變成了冷酷無情的金錢關(guān)系，人與社會(huì)的矛盾尖銳化， 產(chǎn)生了社會(huì)悲劇。 第十五章喜劇 1、什么是喜?。? 指在美與丑的矛盾沖突中，它是以美壓倒丑或者美直接否定丑為基本點(diǎn)，以內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果相互矛盾的行為、

21、 事件為基本內(nèi)容，從而引起人們發(fā)笑，給人以精神上的滿足，獲得輕松愉快的審美享受。 1、它不同于文藝?yán)碚摗騽? 理論中的喜劇含義；2、自然界中不存在喜劇性。 2、“寓莊于諧”為什么是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？ P258 生活中的喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)。首先，一切藝術(shù)的源泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜 劇作品是藝術(shù)家對(duì)生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動(dòng)反映的結(jié)果。其次，生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯(cuò)、乖訛、 自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、 乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質(zhì)和特點(diǎn)反映在喜劇藝術(shù)中就是“ 寓莊于

22、諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅深 刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來的特點(diǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。所 以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。不能離 莊”而單求 諧”，否則會(huì)失之膚淺。 3、喜劇中的諷刺與幽默有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 幽默與諷刺的區(qū)別：（1）程度不同；（2）美感不同；（3）對(duì)象不同。 聯(lián)系：都是喜劇形式 第十六章美感的社會(huì)根源和反映形式的特征 1、什么是美感？ 狹義是指審美主體對(duì)于審美客體所產(chǎn)生的一種具體感受，即審美感受； 廣義的美感是指客觀存在的美反映到人類頭腦 后所長(zhǎng)期形成、發(fā)展起來的一種審美意識(shí)。它包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀念、審 美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等。本章側(cè)重狹義而言。 第十七章美感的共性與個(gè)性和客觀標(biāo)準(zhǔn) 1、什么是美感的共性和個(gè)性？它們是什么關(guān)系？ 美感的共性即美感的普遍性與共同性；美感的個(gè)性則是其差異性。共 性寓于個(gè)性之中，個(gè)性則表現(xiàn)美感的共性，二者辨證統(tǒng)一。