經(jīng)典成語故事與人生.ppt

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,,經(jīng)典成語與現(xiàn)代人生,,,經(jīng)典成語與現(xiàn)代人生,一、漢語成語的概念界定《辭?！窞槌烧Z下的定義是，成語是“熟語”的一種,是習(xí)用的固定詞組。二、漢語成語與我們?nèi)松^的的聯(lián)系三、成語所包含的民族文化觀念。（一）關(guān)于誠信的理解。1.愛情成語故事中的誠信觀念和民族文化2.誠信的文化心態(tài)。,四、成語故事中所體現(xiàn)的人際交往原則。*保持適當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由1.相濡以沫2.事君數(shù)，斯辱焉；朋友數(shù)，斯疏焉?！墩撜Z.里仁》,成語概述,1．1．1成語據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，成語是“人們長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語的成語大多由四個(gè)字組成?！薄稘h英詞典》翻譯成語為setphraseI，idiom。,成語概述,1．1．2Idiom我們再研究一下idiom的含義，看看它與成語對應(yīng)的程度。1．1．3的解釋是把Idiom分為兩義：（1）:一個(gè)民族或國家的語言，這種語言的特殊之點(diǎn)；(2)連串之詞表示整體意義而不表各詞單個(gè)意義者)，比如說giveway(退讓；不能支持)，多數(shù)人認(rèn)為以上兩義中只有第二義相當(dāng)于成語。,成語概述,1．1．4英語idiom強(qiáng)調(diào)的是語言的特殊用法，也就是強(qiáng)調(diào)習(xí)語性，而漢語成語則比較強(qiáng)調(diào)言簡意賅。強(qiáng)調(diào)出處和定型。有些四字詞組只有字面意義如。歡欣鼓舞”、“力不從心”、“時(shí)不我待”，從idiom標(biāo)準(zhǔn)來看就不太符合。,成語概述,1．2諺語、俗語與proverb1．2．1諺語《現(xiàn)代漢語詞典》對諺語的解釋是：“在群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。,成語概述,1．2諺語、俗語與proverb馬國凡《成語》一書對俗語與成語(指四字詞組)區(qū)別分析如下：(一)成語書面語性強(qiáng)，諺語口語性(二)成語比諺語的結(jié)構(gòu)更定型化。(三)成語在語言的運(yùn)用中相當(dāng)于詞，諺語多數(shù)可以獨(dú)立成句，或獨(dú)立于句子之外。(四)成語多表示一般概念，諺語多表示判斷和推理。,成語概述,1．2．2俗語《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書對俗語的一般解釋是“通俗流行之語”或“約定俗成廣泛通行之語”。馬國凡《成語》認(rèn)為俗語包括諺語在內(nèi)，也包括歇后語，因此俗語意義最為廣泛。諺語與成語的差別也適用于俗語和成語。ArthurH．Smith在proverbsandCommonSayingsfromtheChinese一書中認(rèn)為英語的Proverb就是漢語的俗語(su--yu)或俗話(su—hua)。他認(rèn)為Chineseproverbs可以包括下面這些內(nèi)容，,成語概述,可以包括下面這些內(nèi)容，(一)引語，或經(jīng)典著作中引語的簡寫(二)詩句(三)對聯(lián)句(四)合有典故的俗語(五)地區(qū)性或地方性有關(guān)地名人名的俗語(六)雙關(guān)語或諧音雙關(guān)語(主要指歇后語)(七)不屬于以上各類的其他俗語,成語概述,1.3.1漢語成語的范圍一般認(rèn)為漢語的成語就是指四字詞組，這是狹義的解釋。有入認(rèn)為必須是“以單音節(jié)構(gòu)成成分為主”，“具有歷史性和民族性”，馬國凡《成語》提到對成語有一種廣義的解釋，那就是把諺語、俗語等等部包括在內(nèi)?！胺彩蔷哂刑囟êx的定型詞組，已經(jīng)約定俗成，被書面語所接受了的，就是成語。,成語概述,4．1成語理解上的困難4．1．l這里說的成語指狹義的成語。喜歡用catchacrab和騎馬找馬來作例。4．1．2成語用隱喻的情況比較多。4．1．3成語力求言簡意賅。4．1．4哲學(xué)文化背景對成語的影響。,（五）漢語成語的分類,1、來源于寓言故事,神話傳說的成語。是用比喻的辦法,表現(xiàn)一個(gè)深刻的哲理,一段寓言往往是一個(gè)故事,用簡潔、固定的詞組概括其寓意便成為成語。比如，源于寓言故事的成語如精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)北山經(jīng)》、自相矛盾來源于《韓非子難勢》，狐假虎威《戰(zhàn)國策》等。來自神話傳說的成語如:雞犬升天來源于《神仙經(jīng)》。愚公移山來源于《列子湯問》等。2、來源于宗教經(jīng)典作品的成語?！白诮淌且环N普遍的社會(huì)現(xiàn)象。宗教文化在各民族的歷史發(fā)展中,影響一個(gè)國家、民族的思想行為,積淀在人們的深層文化心理結(jié)構(gòu)中”。我們漢語的成語有許多來源于儒家、佛家、道家的作品，中國是多宗教國家,漢語成語也受多種宗教思想的影響。想來源于儒家和道教作品中的：知足常樂、適可而止、大智若愚、望洋興嘆、過猶不及等。來源于佛教作品的五體投地、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、回光返照、一塵不染等。,3、來自于著名作家作品名句的成語。如“懷璧其罪”出自《左傳醒公十年》,后以懷璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受讒害。自強(qiáng)不息(用為指奮發(fā)圖強(qiáng)之義)來源于《周易乾》(卷一);4、來源于歷史事件或歷史故事的成語。比“如約法三章”指凡事先講規(guī)則,要大家共同遵守,源出《史記高祖本記》和《資治通鑒》,指漢高祖劉邦打進(jìn)秦國都城咸陽后,聽從張良勸告,與諸縣的文武官員、和豪杰約法三章,并得到當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)的故事。又如“江郎才盡”出自于《南史江淹傳》。,（五）漢語成語的分類,1.成語故事的民族文化性,1.1漢語成語從形式看，以漢語成語以四字格為其基本形式，崇尚偶數(shù)。據(jù)許肇本的統(tǒng)計(jì),“在不下萬條的成語中,四個(gè)字的就占了97%強(qiáng)?！睂λ淖指竦钠珢?體現(xiàn)了漢民族追求和諧,崇尚對偶的審美觀。1.2從文化的載體，語言本身發(fā)展演變的歷史縱向來看，成語是語言發(fā)展演變的各個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物,可以說是語言文化的“活化石”。在漢語成語中保留了大量的古漢語的詞匯、語法和修辭特征?！皶r(shí)不我待”“但求無過”“三番五次”。,1.成語故事的民族文化性,1.3從內(nèi)容上看,漢語成語反映了漢文化的精神取向和物質(zhì)基礎(chǔ)。這既包括審美情趣、態(tài)度價(jià)值觀、科學(xué)藝術(shù)等精神文化,又包括生活方式、軍事技術(shù)等物質(zhì)文化。比如說群體和諧性思維，成語還顯示了民族智慧等。爐火純青，老馬識(shí)途。1.4從來源上看，成語體現(xiàn)了中國悠久的歷史和燦爛的文化。1.5體現(xiàn)了古代禮儀常識(shí)。等級身份的差別，古代禮儀的重要特征之一就是等差，這也是禮與俗的主要區(qū)別之一。,1.人性的張揚(yáng),1.1人性：人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。,1.人性的張揚(yáng),1.2.人性張揚(yáng)與個(gè)性的張揚(yáng)個(gè)性：個(gè)性也叫人格。人格該詞來自于拉丁語，原意是“面具”。綜合各種定義后，心理學(xué)界傾向于將個(gè)性看成是個(gè)體內(nèi)在行為上的內(nèi)部傾向性，是個(gè)人相對穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和。它表現(xiàn)為一個(gè)人適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的整合。,1.人性的張揚(yáng),1.3人性張揚(yáng)是講究尊重人的尊嚴(yán)和需求，而個(gè)性張揚(yáng)則是激勵(lì)人的斗志，鼓勵(lì)人克服困難積極進(jìn)取。,1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門弄斧”的價(jià)值唐柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》:“操斧于班、郢之門,斯強(qiáng)顏耳?！臂?指郢人;楚國郢都的巧匠。強(qiáng)顏,猶厚顏,不知羞恥意。有時(shí)用“班門弄斧”亦帶有自謙意,如宋歐陽修《與梅圣俞書》曰:“昨在真定,有詩七八首,今錄去,班門弄斧,可笑可笑。”,1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門弄斧”的價(jià)值傳統(tǒng)的詮釋：明代進(jìn)士梅之煥來到李白墓前看到歷朝歷代的題詩無數(shù),有感而發(fā)寫了一首打油詩,詩曰:“采石江邊一堆土,李白之名高千古。來來往往一首詩,魯班門前弄大斧?！痹谠娤蓧炃皩懺?也不好好掂量掂量。,1.人性的張揚(yáng),1.4“班門弄斧”的價(jià)值作家金庸的智慧與自謙：班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂賦詩，北大講學(xué)弄斧敢于到“班門”首先須有高遠(yuǎn)的志向。一個(gè)人不管做什么事情、從事什么樣的工作,都應(yīng)該力求出其類而拔其萃。而出類拔萃的人才只有在高水平、高層次、高難度的激烈競爭中,才能脫穎而出。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,其次須有勇敢的精神。不敢與一流的高手較量,則永遠(yuǎn)成不了一流。既不能、說什么也不敢到“班門”,也不能、還沒到“班門”就自己先矮三分。怕被別人恥笑,怕丟了既得的名聲,怕有損現(xiàn)有的“羽毛”,怕這怕那,畏首畏尾,這樣的人是很難成就杰出的事業(yè)的。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,再次須有壯闊的襟懷。一方面不能心胸狹窄,誰比自己有本事就忌妒誰,本事越大,忌妒越強(qiáng);另一方面要敢于自以為非,承認(rèn)自己的不足,并決心取人之長,補(bǔ)己之短,集眾家之長,成一家之大。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,最后還須有聰明的頭腦和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技藝的同時(shí),還必須在較量中發(fā)現(xiàn)對方的精到的關(guān)鍵之所在,找出自己的弱點(diǎn),用心體驗(yàn),真誠汲取,“他山之石,可以攻玉”;他山之玉,更可攻石。,《左傳》中的成語典故,三.源于《左傳》之典的意義變化情況1.意義基本沒有變化。如前所述的第一種取典形式下的典故，大多忠實(shí)于原文含義。2.意義有變化轉(zhuǎn)移的語出《成公七年》“余必使?fàn)柫T于奔命以死”的“疲于奔命”按原文記載含義為固奉命奔走而筋疲力盡。后世也常用來指事情繁多，忙不過來。,2.人生的態(tài)度,2..2固守“安貧樂道”干事業(yè)的誤讀“安貧樂道”，出自《后漢書韋彪傳》：“建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復(fù)歸教授。安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不仰慕之?！薄鞍藏殬返馈钡淖置婧x，就是指一個(gè)人在貧窮的境地中，卻能泰然處之，不會(huì)因?yàn)樨毟F而郁郁寡歡，牢騷滿腹，對生活失去熱情，而是依然堅(jiān)持自己的一貫信念，并以此為樂。,,2.人生的態(tài)度,2..3“貪生怕死”是人的權(quán)利貪生怕死是個(gè)貶義詞，出自《漢書文三王傳》其實(shí)，“貪生怕死”是人的本能。而“本能”只能升華或超越；若與人的“本能”作對，企圖抹殺它，比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公無私”注定是要失敗的。,,2.人生的態(tài)度,2..4量力而行出處《左傳昭公十五年》：“力能則進(jìn)，否則退，量力而行?！保芨淖兣c不能改變的：羊羔的故事、逆流而上的魚）思想改造的艱難性“一夜可以造就上千個(gè)暴發(fā)戶，一個(gè)貴族卻需要一代甚至幾代人的努力”查爾斯的婚禮,2.成語中的哲學(xué)觀念,2.1傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念張岱年先生認(rèn)為，中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)容是四項(xiàng)基本觀念，即是:天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴，其中，“天人合一”是最基本的。在以后的課程中，我們分別依次闡述這四項(xiàng)基本觀念與漢語成語的關(guān)系。,2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念.,1.中國“天人合一”的觀念由來己久，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。新石器時(shí)代，天人合一觀念的萌芽時(shí)期。(原始的旱地和水區(qū)農(nóng)業(yè)，狩獵業(yè)已經(jīng)成熟）2.在中國哲學(xué)史上，“天人合一”觀念成熟于商、周（《易經(jīng)》）、春秋戰(zhàn)國時(shí)期。3.天人合一”觀念正式成為一種系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，是在漢代哲學(xué)及宋代哲學(xué)中。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,1.所謂“天人合一”，并不是說天與人完全沒有區(qū)別，而是說天與人雖有區(qū)別，也具有一定的統(tǒng)一性，即天與人是有別而又統(tǒng)一的。“天人合一”即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系，二者之間具有不可割裂的聯(lián)系。中國文化中天人合一的觀念，最主要的是講人與自然界既有聯(lián)系，又有區(qū)別的統(tǒng)一關(guān)系，人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整的。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,2.近代西方的一些思想家鼓吹“戰(zhàn)勝自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互對立的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)與自然斗爭，這與我們的傳統(tǒng)觀念不同。,古今對照的啟示,1.我們看《我叫劉躍進(jìn)》安分守己（非安貧樂道）—人心難測—心無旁騖——潔身自好——心安理得2.“生于憂患，死于安樂”出自《孟子》溫水煮青蛙。非洲草原的獅子和羚羊。一個(gè)果農(nóng)對松下幸之助的貢獻(xiàn)。最后成熟的果子最豐潤。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.1與“天不絕人，事在人為”觀念相關(guān)的成語。天道(或天命)與人事，是天人關(guān)系的又一核心內(nèi)容?！笆略谌藶椤本褪侵甘虑橐咳巳プ?。指在一定的客觀條件下，事情的成功與否決定于個(gè)人的主觀努力。辨證唯物主義認(rèn)為內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笆略谌藶椤边@種積極向上的拼搏精神從古自今激勵(lì)一代代人。早在明朝，朱之諭就在《與野博書四十四首》中提出:“事事皆在人為，特患不肯用功耳。”,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.2體現(xiàn)“神、宗教、法的象征”的成語由于古代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的限制，中國古代一向崇天尊神，認(rèn)為“天神合一”，認(rèn)為“天”是主宰自然界和人類世界的神圣力量，是至高無上、神圣的，崇天為神。人相對于天來說，顯得無比渺小，人們在表達(dá)至高無上的事物時(shí)，就用“天”來比擬、象征。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.3與“天道即人道、天性即人性”觀念相關(guān)的成語。中國古代思想家反對把天人關(guān)系割裂，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”;孟子說“盡其心者，知其性也，知其性則知天也”〔把天道與人性聯(lián)系起來)，莊子的“天地與我并生，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.4天下即人間。天與人存在不可否認(rèn)的聯(lián)系，人們常用“天下”來指代人間，并且一般局限于古代中國范圍。人的很多行為在成語中都用到“天下”，以說明此行為的影響之大。,4天人合一類成語對社會(huì)的影響。,1消極方面天命觀宿命論嚴(yán)重栓桔著人們的思想和行為。（1)死生有命，富貴在天（2)聽天由命、聽天任命（3)怨天尤人6)天緣奇遇（7)謀事在人，成事在天,4天人合一類成語對社會(huì)的影響。,2積極方面總的來說，“天人合一”的思想對人們生活具有積極的影響。講究和諧，整體觀念，爭而不怒，,4天人合一類成語對當(dāng)今社會(huì)的意義。,1.“高度審視生態(tài)需要”、“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。2.張岱年先生在《中國古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中解釋說:“天地本來‘無心’，人有心而能認(rèn)識(shí)天地，人對于天地的認(rèn)識(shí)就可以說是天地的心，正確地理解天地便是為天地立心。”這個(gè)解釋可謂很平實(shí)，沒有一點(diǎn)神秘性，也道出了傳統(tǒng)文化尊天敬天的本意。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述?！皠偨∽詮?qiáng)”的思想觀念對古代中國的發(fā)展具有重要的影響，5000年來的文化、社會(huì)發(fā)展都得益于這一自強(qiáng)不息的民族精神，在這種精神的指引下，中華民族歷來有著艱苦奮斗，不怕任何困難，抗拒外來侵略，保持民族獨(dú)立，保持個(gè)人人格獨(dú)立的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是中國文化主要的、積極的方面，由此而促進(jìn)了中國文化的持續(xù)發(fā)展。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述。先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返隆！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　薄白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌氛f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！彼^天行，即日月星辰的運(yùn)行，日月星辰的運(yùn)行從不間斷，稱之為健，也稱剛健;人應(yīng)效法而自強(qiáng)不息?！比寮宜^自強(qiáng)不息，就是要通過不懈的努力，磨練個(gè)人的品格。剛健自強(qiáng)，還包含了克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1人貴有志人各有志，志存高遠(yuǎn)，但有了志向后，需要為之堅(jiān)持不懈的奮斗。跛鱉千里—語出《荀子修身》，指跋的鰲不停地走，也能走千里，比喻只要努力，即使條件很差，也能獲得成就。不舍晝夜—語出《論語子罕》，指不論白天黑夜,比喻日以繼夜忙碌工作。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生自強(qiáng)的可能性還表現(xiàn)在人與人之間在天賦上并沒有本質(zhì)的差別，正如孔子所說:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！痹诤筇斓陌l(fā)展中所表現(xiàn)出來的種種差別主要是由于周圍環(huán)境和個(gè)人主觀努力程度不同造成的。哀兵必勝—語出《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”指兩軍對壘，受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。后多指被壓迫而從事正義戰(zhàn)爭的一方，一定會(huì)勝利。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生破釜沉舟一語出《史記．項(xiàng)羽本紀(jì)》，比喻下最大的決心，一拼到底。將勤補(bǔ)拙—語出：宋邵雍《弄筆吟》：“弄假像真終是假，將勤補(bǔ)拙總輪勤?！敝^用勤奮彌補(bǔ)拙笨。笨鳥先飛—比喻資質(zhì)、能力差的人，做事比別人先動(dòng)手來彌補(bǔ)拙笨。在身處逆境的情況下，不能聽天由命，要敢于拼搏，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈的努力，以取得最終的成功。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,3.自強(qiáng)、勤勞勤勞，是中華民族的傳統(tǒng)美德。世上無難事，只怕有心人，只要我們勤勞，一切皆有可能。中國歷史中有很多頌揚(yáng)勤勞、勤奮的佳話，也為我們留下了很多鼓舞人心的成語。簞食瓢飲—語出《論語雍也》，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！敝赴灿谇遑毜纳?，保持獨(dú)立的人格。聞雞起舞—故事出自《晉書祖逖傳》。指有志者及時(shí)奮發(fā)。擊楫中流，祖逖的故事。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,宵衣旰食——語出南朝陳徐陵《陳文帝哀冊文》：“勤民聽政，旰衣宵食?！碧觳涣辆痛┢鹨聛恚瑫r(shí)間晚了才吃飯。形容為處理國事而辛勤地工作，也指公務(wù)繁忙。燃松讀書—語出曾鞏《元豐類稿》卷42。現(xiàn)在比喻抓住一切機(jī)會(huì)刻苦學(xué)習(xí).,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,4.艱苦奮斗、不畏艱難在我國的基本國策中，我們提倡“艱苦奮斗”，以早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。在生活上我們要保持艱苦樸素的作風(fēng)，在工作中我們要努力奮斗，不畏艱難，才能取得佳績。反映這類思想的成語有:乘風(fēng)破浪—船趁著風(fēng)勢，破浪前進(jìn)。比喻不畏艱險(xiǎn)，奮勇向前。赴湯蹈火—語出《荀子》,形容不避艱險(xiǎn)，奮勇向前。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,克勤克儉—指既勤勞又能節(jié)儉。含辛茹苦—喻指忍受種種辛苦。水火不辭—謂赴湯蹈火，在所不辭。知難而進(jìn)—迎著困難而上，仍然去做。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,5.人格堅(jiān)強(qiáng)、不畏強(qiáng)敵剛健自強(qiáng)要求做到堅(jiān)持自己人格的尊嚴(yán)。我國歷史上涌現(xiàn)出很多具有錚錚鐵骨的民族英雄，他們不畏強(qiáng)敵，努力捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)和國家、民族的尊?",這種精神值得我們后人學(xué)習(xí)。我們能從一些漢語成語中體會(huì)到古人的堅(jiān)毅品質(zhì)和優(yōu)秀的人格魅力。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,不甘示弱—不甘心顯示比別人差。不為五斗米折腰—比喻為人清高，有骨氣，有人格。不畏強(qiáng)御—指為官剛正，不怕強(qiáng)暴。寧死不屈—謂寧可死，也不屈服。頂天立地—形容雄偉豪邁或光明磊落。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,6為國自強(qiáng)剛健自強(qiáng)不僅體現(xiàn)在對個(gè)人前程的奮斗上，還體現(xiàn)在為國為民方面。在國家、民族面臨危難時(shí)，剛健自強(qiáng)、視死如歸的精神顯得無比重要。在危難之際，只有那些自強(qiáng)不息的志士挺身而出，才能救國救難。鞠躬盡瘁，死而后已—謂小心謹(jǐn)慎，竭盡全力去效勞，一直到死才止。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,精忠報(bào)國——出處《北史顏之儀傳》：“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國，奈何一旦欲以神器假人！”形容非常愛國馬革裹尸——出處《后漢書馬援傳》。形容英勇殺敵，不怕死在疆場上。,3“剛健自強(qiáng)”的觀念對民族發(fā)展的影響,1、自強(qiáng)不息精神是中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。2、先秦諸子及后代思想家對人所具有的主體力量和平等人性的揭示和闡述，為人們確立“自強(qiáng)而勝物”的可能性，為樹立積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生信念提供了必要的理論基礎(chǔ)，并使我們感受到先哲們自強(qiáng)不息精神對社會(huì)生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。,第3章漢語成語體現(xiàn)的以和為貴觀念,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。儒家“以和為貴”的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。所謂“和”，不是否認(rèn)矛盾對立，而是認(rèn)為應(yīng)解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。所謂“和”，是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一。,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,在歷史上，漢族是由許多民族融合而成的。在近代，漢族又和五十多個(gè)少數(shù)民族融合，中華民族內(nèi)部密切團(tuán)結(jié)而成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。它是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國古代哲學(xué)家所謂“和”的體現(xiàn)。對于和與同做出了深刻辨析的是西周末周太史史伯，史伯說:“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”。“,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,“和”包括了“他”與“他”的關(guān)系，即包含不同事物的關(guān)系。許多不同的事物之間保持一定的平穩(wěn)，謂之和。“和實(shí)生物”，和是新事物生成的規(guī)律，和表示不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充。以和為貴”為中華民族的延續(xù)發(fā)展莫定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為我們提供了為人處世的基本原則和方法，也是我們“和平共處”外交政策的思想根源。,3.2.1“以和為貴”在漢語成語中的體現(xiàn)。,3.2.1和的力量一個(gè)人的力量始終是有限的，而集體的力量可以是無窮的。一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)，人人皆知“眾人拾柴火焰高”、“眾志成城”，這就是“和”的力量。地利人和——語出《孟子》，原意是在戰(zhàn)爭能獲勝的各種因素中，天時(shí)有利不如地形有利，地形有利又不如得人心。后表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和良好的群眾關(guān)系。,3.2.1和的力量,二人同心，其利斷金——《周易系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”二人心齊，力量如同鋒利的刀劍，可以切斷金屬。指團(tuán)結(jié)的力量無敵。和氣致祥——對人謙和可以帶來吉祥。出處：東漢，班固《漢書劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異。”。,禮之用，和為貴——語出《論語.學(xué)而》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝赴炊Y行事當(dāng)以和平寧靜為本。眾志成城——《國語周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！北娙艘恍?，力量堅(jiān)固如城。亦指眾人一心，其力可共同筑起一城。,3.2.1和的力量,3．2．2和睦相處,在日常生活中，人與人之間要和睦相處，得饒人處且饒人，給他人方便，自己也方便。和睦相處能避免很多不必要的沖突，能夠?qū)⒋笫禄?，小事化?也能解決很多民族沖突，化干戈為玉帛。犯而不校—先秦，孔子《論語泰伯》：“以能問與不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校?！?，指別人觸犯了自己也不計(jì)較。,3．2．2和睦相處,得饒人處且饒人—指做事不要做絕，對人要存有恕道、留有余地。和衷共濟(jì)—語出《尚書》。比喻同心協(xié)力，克服困難。輔車唇齒—指互相依存的雙方。和睦相處—彼此和好地相處。一團(tuán)和氣—原指態(tài)度和氣，后多指互相之間只講和氣，不講原則。化干戈為玉帛—比喻使戰(zhàn)爭變?yōu)楹推健?,,5.導(dǎo)演眼中的成語故事,1.現(xiàn)代戰(zhàn)國歷史?。骸肚G軻刺秦》千斤市骨韜光養(yǎng)晦忍辱負(fù)重心無旁騖鎮(zhèn)定自若圖窮匕現(xiàn),二、心態(tài)決定人生,1.所謂心態(tài)即心理態(tài)度的簡稱，心理學(xué)上是這樣定義心態(tài)的：心理態(tài)度主要是指動(dòng)能心素和復(fù)合心素所包括的諸種心理品質(zhì)的修養(yǎng)和能力。一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),1.人生的最高境界就是快樂，樂在其中?？鞓肥且环N積極的處世態(tài)度，是以寬容、接納、豁達(dá)、愉悅的心態(tài)去看待周邊的世界。英國思想家伯特蘭羅素認(rèn)為，人類種類各異的不快樂，一部分是根源于外在社會(huì)環(huán)境，一部分根源于內(nèi)在的個(gè)人心理。以仁達(dá)寬恕的胸懷來承納?？鬃釉唬骸叭收邜廴??！保?）要擁有樂觀的心態(tài)，首先目光就要盯在積極的那一方面。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),（2）樂觀的人總是能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美。威廉華茲華斯曾有一首詩道出了這份獨(dú)特心境：“我曾孤獨(dú)地徘徊／像一縷云／獨(dú)自飄蕩在峽谷小山之間／忽然一片花叢映入眼簾／一大片金黃色的水仙／我凝視著——凝視著——但從未去想／這景象給我?guī)砹耸裁簇?cái)富／我的心從此充滿了喜悅／隨那黃水仙起舞翩躚?！?人生沉浮1.樂觀的心態(tài),生活中不乏歡樂，歡樂還要你去用心地體會(huì)。伯特蘭羅素認(rèn)為：“一個(gè)人感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會(huì)也越多，而受命運(yùn)擺布的可能性便越少。”,,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),一個(gè)“不可救藥”的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一個(gè)詩人，一個(gè)幽默大師。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),他曾寫到：“吾始至海南，環(huán)視天水之際，凄然傷之，曰：何時(shí)得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島？念此可以一笑?！边@樣的認(rèn)識(shí)假如不以科學(xué)的觀點(diǎn)去看，“有生孰不在島者”倒是一個(gè)很豁達(dá)而深邃的哲學(xué)命題。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),“季常之痛”龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),一天蘇東坡寫信給朋友論：“我一生之至樂在執(zhí)筆為文之時(shí)。心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂，未有過于此者也?！碧K東坡的文字使讀者的感受亦暢快如此。,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,1.白龍馬和驢子的故事（設(shè)定人生的目標(biāo)）有的放矢2.好像都是別人的錢好賺.（別人成功的艱辛自己最清楚）廢寢忘食,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,3.四合院里的石榴樹（根有多深，就能長多高）根深葉茂4.美洲虎的故事（為自己尋找設(shè)置對手）生于憂患,作業(yè)與思考,1.孫臏因?yàn)閷Α秾O子兵法》的創(chuàng)造性運(yùn)用，而在戰(zhàn)國時(shí)期負(fù)有盛名，他的人生也頗富傳奇和哲理，請用一個(gè)成語概括孫臏經(jīng)常受到不公待遇的原因，再用一個(gè)成語概括孫坦蕩看待自己遭遇的心態(tài)。,《周易》成語中的民族精神,一.引言在中國文化史上,《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來,大到治國安邦,小到家務(wù)瑣事,人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中,有237條成語源出《周易》經(jīng)傳。這里面包含著豐富的民族文化精神。,《周易》成語中的民族精神,二、民族文化精神民族精神是指一個(gè)民族在自身發(fā)展的過程中所形成的特有的精神風(fēng)貌和心理特征。它是民族文化民族道德、民族傳統(tǒng)以及民族個(gè)性的集中表現(xiàn)。中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化,在長期的歷史發(fā)展過程中形成了許多有別于其他民族的特有的精神風(fēng)貌和心理特征?！吨芤住纷鳛橐徊课幕?jīng)典,對中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的作用。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》"天行健,君子以自強(qiáng)不息"中的"自強(qiáng)不息"這條成語,就是對這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神1.朝乾夕惕《周易乾》“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”。2.“持之以恒”《周易家人》"君子以言有物而行有恒“。江青的人生。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神3.革故鼎新《周易雜》“革,去故也;鼎,取新也”。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易坤》"地勢坤,君子以厚德載物"中的"厚德載物"這條成語,就是對這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神婦女受到尊重，因?yàn)樗o家庭帶來光明。一個(gè)賢淑的女人，是上天賜給一個(gè)家庭的禮物。家庭相處觀念。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神1.殊途同歸強(qiáng)烈的兼容意識(shí)《周易.系辭下》,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神1.二人同心,其利斷金。2.金蘭之友《周易系辭上》“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神"天時(shí)不如地利,地利不如人和“《孟子公孫丑下》,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(四）"信及豚魚"的誠信精神"誠信"也是中華民族精神的一個(gè)極其重要的方面,其內(nèi)涵就是"誠實(shí)守信用"。中華民族是崇尚誠信的民族,在求生存、求發(fā)展的歷史過程中,視誠信為做人、立業(yè)和處世之本。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(五）"卑以自牧"的謙虛精神謙謙君子卑以自牧《周易謙》曰:謙謙君子,卑以自牧也“。大而能謙《周易序》"有大者,不可以盈,有大而能謙必豫",《史記》中的成語,一、《史記》《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，共52萬余字，130篇?！妒酚洝肥且徊繗v史著作，同時(shí)也是一部帶有生活氣息和獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)著作。它首先是對從黃帝到漢武帝約兩千年的中國歷史的忠實(shí)紀(jì)錄，又以文學(xué)性的生動(dòng)語言記錄了歷史上重要人物的言行舉止。,《史記》中的成語,一、《史記》《史記》詳盡而生動(dòng)的紀(jì)錄，不僅留給我們栩栩如生的歷史故事，同時(shí)也留給了我們很多的成語，豐富了漢語的內(nèi)容，《史記》中的詞語句子等，流傳后世形成成語的達(dá)360余條。,《史記》中的成語,二、《史記》成語的分類《史記》中的詞語句子等，流傳后世形成成語的達(dá)360余條。就其來源和形成來看可分為兩大部分，七大類。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺1.《史記》從古代著作中，以一個(gè)固定詞組的形式作為一個(gè)意義完整的單位，完全繼承下來。此類頗多，達(dá)74條。（1）《史記魏世家》:“外黃徐子謂太子曰:臣有百戰(zhàn)百勝之術(shù)。”中的“百戰(zhàn)百姓”來源于《孫子.謀攻》（2）不毛之地源于《春秋公羊傳》見于《史記.孟嘗君列傳》。唯命是聽揮汗成雨勢不兩立等。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來在語言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語。這一類有28條。（1）前據(jù)后恭《史記.蘇秦列傳》“蘇秦笑謂其嫂曰:何前據(jù)而后恭也。”源于《戰(zhàn)國策秦策一》原作“前據(jù)而后卑”。（2）立錐之地《史記.留侯世家》:“今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之后，便無立錐之地?！薄盾髯尤逍А吩鳌爸缅F之地”。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來在語言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語。這一類有28條。（3）百步穿楊前功盡棄《史記.周本紀(jì)》“今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄?！碧K厲以射箭游說周赧王和白起，免攻魏國。源于《戰(zhàn)國策西周策》,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語。此類成語不多。（1）洋洋得意《管晏列傳》中有這樣一段記敘:其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。“揚(yáng)揚(yáng)”一語，早見于《茍子儒效》，作“揚(yáng)揚(yáng)如也”。后世演化為洋洋得意。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語。此類成語不多。（2）唯唯否否唯唯諾諾《史記趙世家》則記載:吾聞千羊之皮，不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯。不聞周舍之鄂鄂，是以憂也。唯唯否否源于《左傳昭公二十年》:君所謂可，據(jù)(梁丘據(jù))亦曰可;君所謂否，據(jù)亦日否。唯唯諾諾源于《韓非子八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。如（1）《廉頗藺相如列傳》中的“完璧歸趙”“怒發(fā)上沖冠”;（2）《呂不韋列傳》中的“奇貨可居”等。種地獲利十倍，賈販貨物獲利百倍，扶持人才獲利不可勝數(shù)公子異人人質(zhì)—返秦為安國君孝文王義子—為莊襄王,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（3）博聞強(qiáng)識(shí)《史記.三王世家》：“蓋聞孝武之時(shí)，同日而俱拜三子為王各因子才力智能，及土地之剛?cè)?，人民之輕重，為作策以申戒之。夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)識(shí)君子者所不能究竟其意?！辟t明君主的作為，只能是“博聞強(qiáng)識(shí)”之人能參透。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（4）尺短寸長《史記.白起王翦列傳》“太史公曰：鄙語云：‘尺有所短，寸有所長?！灼鹆蠑澈献儯銎鏌o窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（5）衣繡夜行“錦衣夜行“沐猴而冠《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，燒秦宮室，收其貨寶婦女而東。有人勸說項(xiàng)羽的一段對話——“人或說項(xiàng)王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。’項(xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思，欲東歸，曰：‘富貴不還鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。2.原文出自《史記》，經(jīng)后人加工修改或節(jié)縮，逐漸形成為成語，這類有47條，出現(xiàn)54次。（1）強(qiáng)弩之極沖風(fēng)之末死灰復(fù)燃如《史記.韓長孺列傳》:“且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯搞;沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。“死灰獨(dú)不復(fù)燃乎？”（2）因勢利導(dǎo)《史記孫子吳起列傳》孫子謂田忌曰:“彼三晉之兵,素悍勇而輕齊,齊號為怯。善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之?！侗ā?百里而趣利者蹶上將,五十里而趣利者軍半至。”,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。3.《史記》中的一段話或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來表達(dá)，形成了成語。這類共23條，出現(xiàn)24次。（1）約法三章項(xiàng)莊舞劍破釜沉舟《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》（2）負(fù)荊請罪怒發(fā)沖冠《史記.藺相如列傳》（3）令人發(fā)指《史記刺客列傳》：士皆瞋目,發(fā)盡上指。易水送別。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。3.《史記》中的一段話或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來表達(dá)，形成了成語。這類共23條，出現(xiàn)24次。（4）毛遂自薦脫穎而出《史記.平原君虞卿列傳》毛遂曰：臣乃今日請?zhí)幠抑卸?。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(1)一鳴驚人故事最先見于《韓非子.喻老》中伍員祖父伍舉諫楚莊王：三年不蜚(飛)，蜚將沖天;三年不鳴，鳴將驚人。又在《史記.滑稽列傳》淳于髡諫齊威王：此鳥不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(1)利令智昏最早此寓言見于《呂氏春秋.去宥》：對曰：取金之時(shí)，徒見金，不見人?！妒酚?平原君恰卿列傳》馬遷在《史記平原君虞卿列傳》：“鄙諺曰：‘利令智昏?！皆?fù)馮亭邪說，使趙陷長平四十余萬眾，邯鄲幾亡。韓將馮亭上黨十五城—邯鄲之圍（紙上談兵，毛遂自薦，竊符救趙）,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(2)一諾千金《史記.季布列傳》:“楚人諺語曰:‘得黃金百(斤)，不如得季布一諾?！?