高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》+高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》

《高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》+高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》+高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》 　　教學(xué)設(shè)想 　　本文是高三年級(jí)第一學(xué)期第一單元的語(yǔ)文教材，在處理教材上，在實(shí)施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無(wú)形之中，高三的教學(xué)減少了一個(gè)月的時(shí)間。另外，還要拿出相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，進(jìn)行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對(duì)教材的處理，課堂教學(xué)的進(jìn)行，就要選取最精當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對(duì)《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計(jì)安排。這不是一個(gè)課堂教學(xué)的方案，只是一個(gè)關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，各位老師，可以根據(jù)自己地方，自己學(xué)生的實(shí)際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增

2、刪取舍，具體實(shí)施課堂教學(xué)。 　　這篇課文的教學(xué)時(shí)間我們定為一課時(shí)。 　　教學(xué)重點(diǎn) 　　教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生的誦讀上，通過(guò)學(xué)生的誦讀去體味哲理，感受激情。 　　教學(xué)目標(biāo) 　　也許人很難最終完全徹底的認(rèn)清自己，也許人是什么這個(gè)命題在哲學(xué)領(lǐng)域中不斷被提出，不斷被探究。而我們通過(guò)這篇文章的教學(xué)，一是要學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)大量引用名言、詩(shī)文，使文章豐厚，可讀性強(qiáng)的寫(xiě)法，二是對(duì)自己的人生有所領(lǐng)悟，能知曉昨日之非，能把握今日之實(shí)，去創(chuàng)造明日之輝煌。如果學(xué)生學(xué)了此文，也能喜歡上這種大量引用的寫(xiě)法，嘗試著在自己今后的寫(xiě)作中去適時(shí)的引用；如果學(xué)生學(xué)了此文，心靈有所觸動(dòng)，在默默規(guī)劃著自己的未來(lái)，在

3、思索著不虛此一生，那么，我們的教學(xué)就取得了完全的成功。通過(guò)一課堂的主要以學(xué)生誦讀為主的教學(xué)模式，上述目標(biāo)是完全可以達(dá)到的。 　　教學(xué)過(guò)程 　?。ㄒ唬?dǎo)入：可引李白詩(shī)：“長(zhǎng)繩難系日，自古共悲辛”，體會(huì)人生苦短，韶光易逝的嘆息；再引南唐李煜的詩(shī)：“萬(wàn)古到頭歸一死，醉鄉(xiāng)葬地有高原”，理解他的無(wú)奈，消沉；后引華羅庚的“老牛自知夕陽(yáng)晚，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”詩(shī)句，感受樂(lè)觀、向上、積極、健康的人生進(jìn)取精神。由上述詩(shī)句，自然轉(zhuǎn)入對(duì)“人是什么”的主題。（導(dǎo)入是一堂課的起始，非常重要，而我們有些老師注意不夠，總認(rèn)為這一環(huán)節(jié)無(wú)足輕重，可有可無(wú)，其實(shí)大不然。好的導(dǎo)入，可以抓住學(xué)生的思緒，激發(fā)學(xué)生興趣，拓展知識(shí)

4、視野。例如，我們?cè)诒菊n所做的導(dǎo)入中，學(xué)生就可以用引用詩(shī)句中有所收益，對(duì)高考中考核名言，名詩(shī)句的默寫(xiě)也是一個(gè)很好的備戰(zhàn)。） 　?。ǘ┎贾脤W(xué)生朗讀訓(xùn)練。 　　可采用多種方式朗讀，如可齊讀，可單人讀，分小組讀，也可分男女同學(xué)兩部分分自然段讀?？傊?，形式可多樣些，目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，力爭(zhēng)讀進(jìn)去，讀透，讀懂。 　?。ㄈ┰诶首x的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生選取自己最喜歡的一句或兩句名言，詩(shī)文背誦，并書(shū)面撰寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)言提綱，談自己對(duì)所背誦名言詩(shī)文的體會(huì)，談自己喜愛(ài)這一句名言，詩(shī)文的原因。 　　（四）背誦名言詩(shī)文，由學(xué)生發(fā)言討論，談自己對(duì)背誦名言，詩(shī)文的感受。 　?。ㄎ澹┙處熜〗Y(jié)。

5、 　　教案點(diǎn)評(píng)： 　　本文是高三年級(jí)第一學(xué)期第一單元的語(yǔ)文教材，在處理教材上，在實(shí)施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無(wú)形之中，高三的教學(xué)減少了一個(gè)月的時(shí)間。另外，還要拿出相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，進(jìn)行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對(duì)教材的處理，課堂教學(xué)的進(jìn)行，就要選取最精當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對(duì)《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計(jì)安排。這不是一個(gè)課堂教學(xué)的方案，只是一個(gè)關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，各位老師，可以根據(jù)自己情況，自己學(xué)生的實(shí)際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增刪取舍，具體實(shí)施課堂教學(xué)。

6、 高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》 　　知識(shí)與技能 　　1、理解并掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句子的含義，加強(qiáng)文言文知識(shí)積累。 　　2、辨析一詞多義和特殊句式的特點(diǎn)。 　　過(guò)程與方法 　　1、自主學(xué)習(xí)，對(duì)照注釋?zhuān)瑓⒖甲g文，疏通文句，掌握重點(diǎn)詞意、句意。 　　2、在理解文句的基礎(chǔ)上誦讀，初步理解文章的主要思想。 　　3、合作學(xué)習(xí)，探究孟子的游說(shuō)之術(shù)。 　　情感態(tài)度 　　價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生理解孟子“與民同樂(lè)”的民本思想，感悟孟子提倡與老百姓共有共享政治思想的進(jìn)步性，啟發(fā)學(xué)生胸懷天下，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。 　　重 點(diǎn) 　　1、讓學(xué)生

7、理解孟子與民同樂(lè)的思想。 　　2、明確對(duì)比描寫(xiě)在說(shuō)理中的作用。 　　3、體會(huì)孟子的游說(shuō)之術(shù)，學(xué)習(xí)孟子說(shuō)話的技巧。 　　難 點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子說(shuō)話的技巧 　　教學(xué)方法講授法、探究法 　　教學(xué)過(guò)程 　　教學(xué)步驟、內(nèi)容教學(xué)活動(dòng)及時(shí)長(zhǎng)安排二次備課 　　第一、二課時(shí) 　　一、導(dǎo)入 北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹曾發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宣言，讓我們看到了一個(gè)胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩(shī)中寫(xiě)道“橫橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，表達(dá)了他全心全意為人民服務(wù)的思想感情；汶川地震后的廢墟上，溫總理蒼老、憂心、疲憊的面容讓我們看到一個(gè)與老百姓心連心的

8、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象。他們這些人以百姓的憂愁為憂愁，以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，那么這種憂樂(lè)思想的源頭在哪里?他就在兩千多年前的孟子那兒。今天我們學(xué)習(xí)《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》這篇課文，來(lái)了解孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。 　　二、朗讀第一則與第三則（及時(shí)提示讀音和句讀方面的錯(cuò)誤） 　　三、整體感知 　　這兩則材料的核心思想是什么? 　　【明確】與民同樂(lè) 　　在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享，一起游樂(lè)。只有帝王的宮室，才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。我們中華民族自從夏朝開(kāi)始實(shí)行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是

9、有分別的，帝王們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們稱(chēng)霸天下的野心只顧著發(fā)動(dòng)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)。而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一個(gè)有野心要據(jù)地稱(chēng)雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的，相當(dāng)進(jìn)步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時(shí)空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。王立群教授通過(guò)解讀《孟子》感悟到，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命

10、的共鳴與融合。 　　四、講讀第1 則 　　1、分角色朗讀 　　2、補(bǔ)充注釋 　?。?） 見(jiàn)于王：被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王。（2） 好樂(lè)何如：這句話也是莊暴所說(shuō)的。 （3） 獨(dú)樂(lè)樂(lè)：獨(dú)自一人娛樂(lè)的快樂(lè)。前一個(gè)“樂(lè)”作動(dòng)詞用，娛樂(lè)，欣賞音樂(lè)。以下幾句類(lèi)似的句子同。 （3） 舉：皆、都。疾首蹙額（c 促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來(lái)。（4） 極：朱熹《集注》云：“窮也?！保?） 田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序

11、。 　　3、試譯（學(xué)生自主完成） 　　4、解讀 　　此章主要闡明為政者必須與民眾同樂(lè)的道理。 　　要能與民眾同樂(lè)，本質(zhì)上并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問(wèn)題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。 　　5、探討問(wèn)題：A、莊暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴為何未有以對(duì)?這樣寫(xiě)有什么好處?B、齊宣王“變乎色”說(shuō)明什么?（答案詳見(jiàn)ppt） 　　6、探究性學(xué)習(xí) 　?。?）孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的? 　　明確：一開(kāi)始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來(lái)，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世

12、俗之樂(lè)，而儒家學(xué)者把音樂(lè)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是先王之樂(lè)（古代圣賢之君的音樂(lè)），即雅樂(lè)，一類(lèi)是世俗之樂(lè)，即俗樂(lè)，儒家推崇的是先王之樂(lè)，齊宣王喜歡世俗之樂(lè)，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。也可以說(shuō)齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”。而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。 　　其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。 　　如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟

13、子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。 　　要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自

14、己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。 　?。?）體會(huì)孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。 　　明確：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。說(shuō)這話的前提是齊王忍不住，主動(dòng)地說(shuō)：“可得聞與?”而孟子在此故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。 　?。?）孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太

15、平景象這兩幅畫(huà)面，其作用是什么? 　　明確：避免直接的、枯燥的說(shuō)教。通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。”樂(lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。” 　　這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。 　　小結(jié) ：孟子和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒(méi)有糾纏于先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)，也沒(méi)有極力推薦先王之樂(lè)或批評(píng)世俗之樂(lè)，

16、而是力圖把齊宣王引向與民同樂(lè)。這是更根本的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂(lè)，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。 　　7、拓展延伸：結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象，深刻理解孟子的思想。 　　欣賞電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》主題曲《百姓心中自有你》 　　第三課時(shí) 　　一、導(dǎo)入語(yǔ)：復(fù)習(xí)齊讀第一則導(dǎo)入第三則 　　二、講讀第3 則 　　1、補(bǔ)充注釋 　?、?雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi)）。 ② 非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。 ③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。 ④ 豫：義

17、同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話。 慝：惡。 ⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準(zhǔn)備。 ⑨《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。⑩ 蓄（xu）：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。 　　2、試譯（見(jiàn)ppt） 　　3、簡(jiǎn)要概括第三則的主旨（主要意思）孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂(lè)以天下，憂以天下”的道理。 　　4、從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來(lái)看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)? 　　明確：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)

18、然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也”樂(lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也”。 　　5、解讀 　　雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺(tái)池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對(duì)有此樂(lè)趣很自豪，但是，又感覺(jué)到多少有點(diǎn)不安，所以會(huì)問(wèn)賢德的君主是否也有此樂(lè)趣。這樣的問(wèn)話，其中或許含有一個(gè)意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂(lè)趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開(kāi)了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就

19、會(huì)非議自己的長(zhǎng)上。這里的重點(diǎn)，不在于是否有人非議其長(zhǎng)上，而在于身居長(zhǎng)上之位者不可獨(dú)得其樂(lè)而使庶民不得其樂(lè)。 　　從禮義上來(lái)說(shuō)，身居下位的人，如果因?yàn)樽约河兴坏镁头亲h其長(zhǎng)上，固然不應(yīng)該；身居上位的人，如果只知獨(dú)享獨(dú)樂(lè)而使身居下位的人不得其樂(lè)，也不應(yīng)該。但是，如果身居下位的人不能安居樂(lè)業(yè)是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來(lái)就是要擔(dān)當(dāng)起使庶民安居樂(lè)業(yè)的責(zé)任，這就需要使庶民得到他們應(yīng)該得到的快樂(lè)，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂(lè)于看到君主得到他應(yīng)得的快樂(lè)，樂(lè)于為君主分擔(dān)憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂(lè)業(yè)，能為天下之人接

20、觸憂患，而不是追求個(gè)人的快樂(lè)，不把個(gè)人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實(shí)現(xiàn)。 　　雪宮之中的苑囿臺(tái)池，無(wú)非是尋求享樂(lè)之處。春秋時(shí)代的齊景公問(wèn)宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問(wèn)題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要?jiǎng)裰G的是“巡游名山大川”。無(wú)論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂(lè)性的“巡游”為目的，而都是為了天下國(guó)家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責(zé)。諸侯朝見(jiàn)天子，是為了向天子報(bào)告自身的職責(zé)履行情況。天子以及諸侯，其職責(zé)都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯

21、的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂(lè)而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當(dāng)時(shí)所遇到的困難和問(wèn)題，使百姓能安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息。然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，往往會(huì)有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。 　　第一，為了爭(zhēng)霸而興師動(dòng)眾，奪百姓的衣食而供給軍隊(duì)，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。 　　第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂(lè)，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務(wù)遠(yuǎn)而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒(méi)有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患既然齊景公希望像“先王”一樣

22、，那么，就應(yīng)該像“先王”一樣“無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行”，也就是說(shuō)，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說(shuō)勸諫，卻無(wú)法替代齊景公做決定。開(kāi)明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實(shí)施。齊景公聽(tīng)了晏子的勸諫，能夠在國(guó)中大力推行戒令，因?yàn)樽载?zé)而離開(kāi)宮廷而居住到郊外，并且開(kāi)倉(cāng)放糧而對(duì)不足的人給以補(bǔ)助，這是君主開(kāi)明的體現(xiàn)，是庶民和國(guó)家的希望。齊景公能真誠(chéng)接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實(shí)付諸實(shí)施，而且還為此專(zhuān)門(mén)制作樂(lè)舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對(duì)應(yīng)的是君臣民事物，《韶樂(lè)》是圣王帝舜時(shí)代的雅樂(lè)，樂(lè)舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。 　

23、　君臣共同構(gòu)成一個(gè)朝廷，共同擔(dān)當(dāng)奉天保民之責(zé)，理應(yīng)心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因?yàn)榫枷嗷ヅ懦?，從而?dǎo)致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠(chéng)心誠(chéng)意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯(cuò)誤想法，正是愛(ài)君之意，正是盡責(zé)之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國(guó)君臣民，而且還有王道仁政的進(jìn)程。 　　6、討論 　　范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也是民本思想，那么，這和孟子說(shuō)的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”有什么不同呢? 　　提示：范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 發(fā)揮孟子憂人

24、的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點(diǎn)。 　　孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應(yīng)該與民同樂(lè)，與民同憂，實(shí)行仁政，達(dá)到的目的是稱(chēng)霸天下強(qiáng)調(diào)的是“王”；與此同時(shí)，孟子的憂樂(lè)觀是群體主義憂樂(lè)觀，集中反映了孟子的民本主義思想。 　　而范仲淹主要講的是為天下而不計(jì)較個(gè)人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。他的目的是要緩解社會(huì)矛盾，從而達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。強(qiáng)調(diào)的“士”的責(zé)任。 　　無(wú)論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)在所說(shuō)的以人為本不是一碼子事情。 　　四、小結(jié) 　　易中天教授曾有過(guò)這樣的言論：“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。” 　　“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長(zhǎng)在大地的信仰，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不加以珍惜，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已?？傊瑩碛卸华?dú)占，與民共享同樂(lè)，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國(guó)文化的精髓之一。 　　五、作業(yè)：活頁(yè)卷 　　教學(xué)反思：