浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高二語(yǔ)文《為政以德》課件.ppt

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為政以德,《論語(yǔ)》,育青高二語(yǔ)文備課組,解題,為政以德：用道德來(lái)治理國(guó)政。,政：“政者，正也”?？鬃又v為政，講的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原理。,正：強(qiáng)調(diào)榜樣的作用,政者，正也！,文中哪些章節(jié)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家管理者所起的榜樣作用？,13.6；12.19；2.20；1.5,政者，正也！,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）,孔子認(rèn)為，作為國(guó)家的管理者，首先自身要正。只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能為國(guó)家做事，也才能做成事。所以后代儒家主張格物、致知、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)的前提。,政者，正也！,季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?,自身正，小人必然會(huì)被感化。,政者，正也！,季康子問(wèn)曰：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?,,統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。,政者，正也！,子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?思考：此節(jié)中的“愛(ài)人”作何解？,“愛(ài)人”非泛愛(ài)一切人。此處的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人。而“民”才是百姓，是被統(tǒng)治者役使的對(duì)象?？梢?jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。從這也反映了孔子是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。,孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)方法，但那都是為了治民眾者，即為權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。魯迅《且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》,敬事而信,,思考：你對(duì)“民無(wú)信不立”是如何理解的？,從古到今，糧食、國(guó)防、信義是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。,2、烽火戲諸侯褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。幽王說(shuō)之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵莫至，遂殺幽王立山下，俘虜褒姒，盡取周賂而去。,1、徙南門之木衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。------令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。－－摘自《史記卷六十八商君列傳》、,德,你如何理解“為政以德”中的“德”字？,德：道德、教化、誠(chéng)信、平和、仁愛(ài)、秩序、重民、端正等。,德-對(duì)百姓,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”,本章中舉出了哪兩種截然不同的治國(guó)方針？,法律懲罰/精神鼓勵(lì),教化,德-對(duì)百姓,孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。,德-對(duì)百姓,,以德教化百姓，則要反對(duì)武力征伐，文中哪些章節(jié)體現(xiàn)了孔子的這一思想？,16.1；14.5,德-對(duì)百姓,,如何理解16.1中均無(wú)貧的思想（課后習(xí)題二）？,“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧?？鬃邮钦驹诮y(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。,德-對(duì)百姓,,南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”,1、為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？2、為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？3、孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮括是君子、是尚德之人？4、孔子為什么當(dāng)面不答而要在南宮適出去以后才說(shuō)他是君子、是尚德之人？,思考：南宮適問(wèn)孔子時(shí)，孔子為什么“不答”？當(dāng)南宮適出時(shí)，孔子為什么又要贊揚(yáng)他呢？,在孔子看來(lái)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，南宮適既然能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，當(dāng)然也能自己解決問(wèn)題。其實(shí)他的陳述已包含了答案。孔子“不答”，可謂意味深長(zhǎng)。,德-對(duì)百姓,,孔子不僅反對(duì)武力征伐，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要考慮百姓的利益，處處為百姓著想，反對(duì)橫征暴斂。文中哪些章節(jié)體現(xiàn)了這一思想？,1.5；11.17；12.9,節(jié)用,反對(duì)苛政（橫征暴斂）,使民以時(shí),薄賦稅,（11.17）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”,思考：求可是自己的學(xué)生?。≡趺纯梢浴傍Q鼓而攻之可也！”,（12.9）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”,稅賦有兩種:一種是食物,即向農(nóng)民征收糧食;一種是力役,即征用民工,讓農(nóng)民從事無(wú)報(bào)酬的勞動(dòng)。,孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂?wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也?！薄抖Y記》,“盍徹乎”中的“徹”是增加租稅還是減免租稅？原來(lái)哀公的賦稅制度是怎樣的？有若主張應(yīng)怎樣？收入已經(jīng)不足了，為什么還要減免賦稅？這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。,（12.9）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”,減輕賦稅，藏富于民，各得其所。,民本思想,德-對(duì)百姓,孔子的民本思想還體現(xiàn)在哪些地方？,13.9：先富后教；12.7：去食留信。,子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?先富后教,《管子治國(guó)》說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！睘槭裁茨?？這是因?yàn)?，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以難于治理。因此，善于治理國(guó)家的人總是首先想方設(shè)法地讓人民富裕起來(lái)。這就是富民政策?！豆茏印繁磉_(dá)的思想正是孔子在這里所表達(dá)的思想。,思考討論：孔子富民與教民的思想對(duì)今天有怎樣的啟示？,在倡導(dǎo)提高國(guó)民素質(zhì)的今天，孔子的“先富后教”思想仍然有不可抹殺的社會(huì)意義。這一思想既肯定了教育的基礎(chǔ)，又指出了教育的作用。如果百姓富裕了，而不進(jìn)行文化教育，那這個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入混亂之中，道德水準(zhǔn)每況愈下，腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，拜金主義、享樂(lè)主義甚囂塵上……因此，人不能簡(jiǎn)單地活在經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該高于經(jīng)濟(jì)、高于物質(zhì)層面，這才談得上人類的文明。,子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?12.7,思考：孔子一方面主張先“富之”，后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？,朱熹說(shuō)：“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之?！惫士鬃印跋雀缓蠼獭敝?jiàn)，是頗合唯物主義思想的。然而朱熹又說(shuō)：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也?！币虼?，孔子的去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。,為政以德有怎樣的意義？,子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。,孔子的政治主張：為政以德這種為政之道的好處是：居其所而眾星共之——無(wú)為而治民有恥且格——心悅誠(chéng)服自我約束,,思考：《論語(yǔ)》是一部以說(shuō)理為主的語(yǔ)錄體，而編者卻將不同的章節(jié)放在一起，你能在再讀《為政以德》的基礎(chǔ)上，試著找找這些章節(jié)是按怎樣的邏輯把它放在一起的嗎？,為政以德,,,意義,做法,,對(duì)百姓：富之、教之、安之,對(duì)自己：身正、德行,作業(yè),1、背誦：2.1；2.3；13.6；16.1,2、古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“德”還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。,