【創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題182 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變鞏固提升（含解析） 人民版

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1、 【創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)鞏固提升（人民版）：專題18-2 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析） (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P211　解析為教師用書獨(dú)有) (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分) 1．三國(guó)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國(guó)以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國(guó)牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”。康僧會(huì)明顯受到 (　　) A．道家思想的影響 B．儒家思想的影響 C．法家思想的影響 D．墨家思想的影

2、響 解析　B　結(jié)合材料中的“仁、仁道、孝”等思想，可知佛教活動(dòng)受到儒家思想的影響，此材料反映了三國(guó)以后，佛教盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。 2．朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了 (　　) A．三綱五常 B．發(fā)明本心 C．格物致知 D．經(jīng)世致用 解析　C　本題考查朱熹的思想主張。A項(xiàng)是西漢董仲舒的主張；B項(xiàng)是陸九淵的思想；D項(xiàng)是明末清初思想家顧炎武等人的思想。本題選C項(xiàng)，“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理。 3．(2013寶雞模擬)普羅塔戈拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度?！睆?qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相

3、似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國(guó)古代哲學(xué)家是 (　　) A．荀子 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．王夫之 解析　C　王陽(yáng)明是主觀唯心主義者，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，強(qiáng)調(diào)人的感知在認(rèn)識(shí)世界中的決定性作用，與普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有相似之處。 4．著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一位哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是 (　　) A．程頤 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽(yáng)明 解析　D　王陽(yáng)明提出“知行合一”的學(xué)說(shuō)，他主張用良知支配自己的行為實(shí)踐，陶行知也認(rèn)為知與行應(yīng)當(dāng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，故選

4、D項(xiàng)。 5．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué) (　　) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本原 解析　B　本題考查宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響，意在考查獲取信息和分析問(wèn)題的能力。由“豐富性與普遍性”可知理學(xué)博大精深，由“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知理學(xué)導(dǎo)致封建統(tǒng)治者封閉自大。 6．臺(tái)灣作家柏楊

5、認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是 (　　) A．專制制度 B．“罷黜百家” C．“三教合一” D．程朱理學(xué) 解析　D　從時(shí)間上判斷，程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教條，阻礙自由思想的流動(dòng)，把中國(guó)文化長(zhǎng)河變成了一潭死水。 7．據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是 (　　) A．海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn) B．儒學(xué)地位衰落 C．理學(xué)摧殘人性 D．世風(fēng)每況愈下 解析　C　在傳

6、統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體現(xiàn)。 8．《焚書何心隱論》說(shuō)道：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡? (　　) A．遵循學(xué)以致用 B．倡導(dǎo)婚姻自主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．鼓吹專制集權(quán) 解析　C　本題考查的是對(duì)明朝末期民主思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，題干材料反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。 9．張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》中寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家

7、們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。”作者認(rèn)為“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案”的社會(huì)根源是 (　　) A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 C．黃宗羲等代表地主階級(jí) D．明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化 解析　A　本題考查從材料中獲取信息的能力。作者認(rèn)為“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案”的社會(huì)根源是“時(shí)代性的缺陷”，即新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分微弱。 10．黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之

8、不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是 (　　) A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 解析　D　結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲對(duì)君主專制進(jìn)行猛烈抨擊，其思想是對(duì)儒家思想的批判和繼承，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但作用有限。③錯(cuò)誤，可排除。 11．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是 (　　) A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用 解析　D　本題考查閱讀理解材料能力，題目材料為顧炎武文章。“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也，徒

9、以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民，如果只是為了吟詩(shī)作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？ 12．皇權(quán)專制的不斷加強(qiáng)，是一千多年來(lái)封建社會(huì)發(fā)展的主流，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期引發(fā)如此的質(zhì)疑聲，在這一時(shí)期，限制君權(quán)，天下眾治沖擊著人們的靈魂，歷史終于開始調(diào)轉(zhuǎn)船頭。材料中的“歷史調(diào)轉(zhuǎn)船頭”從根本上是指 (　　) A．明清時(shí)期皇權(quán)走向削弱 B．資本主義萌芽的誕生 C．儒家思想的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖 D．封建制度日趨衰落 解析　B　明清時(shí)期，君主專制不斷加強(qiáng)，封建制度日益衰落，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，“歷史開始調(diào)

10、轉(zhuǎn)船頭”。而這一切變化從根源上說(shuō)是出現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，即資本主義萌芽出現(xiàn)。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分) 13．閱讀下列材料： 材料一　唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。 王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三冊(cè)《周易程氏傳》 材料三　穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。 夫私者，人之心也。

11、人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣。 ——李贄 請(qǐng)回答： (1)概括材料一的思想主張。作者為什么會(huì)提出這一主張？(6分) (2)材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？(6分) (3)根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。(6分) (4)上述材料反映了儒家思想的發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？(2分) 解析　第(1)至(3)問(wèn)的前半部分，關(guān)鍵是要抓住材料的相關(guān)信息。第(1)(3)問(wèn)的后半部分，主要根據(jù)材料出處的提示，聯(lián)系西漢、明代的時(shí)代特征回答；回答第(2)問(wèn)后半部分“目的”，要以前半部分的回答為前提，結(jié)合材料中“圣人……唯止之各于其所而已

12、”，理解其觀點(diǎn)的目的。第(4)問(wèn)，實(shí)際上是在此前三問(wèn)回答的基礎(chǔ)上，找出材料的主線。 【答案】　(1)思想主張：君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。原因：適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 (2)核心觀點(diǎn)：父子君臣，天下之定理(或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范)。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。 (3)思想主張：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，主張不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 (4)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。 14．(2011江蘇單科)“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見

13、。閱讀下列材料： 材料一　教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 ——顧炎武《日知錄廉恥》 材料二　夫子所以教人也，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)谷；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 ——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》 材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 請(qǐng)回答： (1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治

14、背景。(4分) (2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。(5分) (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。(5分) (4)在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？(6分) 解析　本題主要考查明末清初經(jīng)世致用等新思想出現(xiàn)的背景和作用。該思想產(chǎn)生的重要背景是封建制度的衰落、思想僵化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以第(1)問(wèn)“政治背景”就是政治腐敗。第(2)問(wèn)中的社會(huì)教化功能可以從“則士人有廉恥；則天下有風(fēng)俗，有政事，然后有國(guó)家”等概括得出。從材料可以看出顧炎武吸取了孔孟思想關(guān)于人倫關(guān)系的精華部分，而拋棄宋明理學(xué)中壓制人性的不合理的部分。第(4)問(wèn)注意關(guān)鍵詞“學(xué)風(fēng)”和“責(zé)任感”不難得出經(jīng)世致用和時(shí)代責(zé)任感，即：天下興亡，匹夫有責(zé)。 【答案】　(1)官僚腐敗；政治暴虐(或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。 (4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。 5