（寒假總動(dòng)員）2015年高三語(yǔ)文寒假作業(yè) 專(zhuān)題17 論述類(lèi)文本閱讀（測(cè)）（含解析）

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1、 專(zhuān)題17 論述類(lèi)文本閱讀——測(cè)一測(cè) （45分鐘 50分） 姓名 分?jǐn)?shù) 一、閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分） 中國(guó)茶道的基本精神 茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加橘皮、桂圓、紅棗等來(lái)喝；另一類(lèi)是“清飲”，即在茶中不加入任何有損茶本味與真香的配料，單單用開(kāi)水泡茶來(lái)喝?！扒屣嫛庇挚煞譃樗膫€(gè)層次：將茶當(dāng)飲料解渴，大碗海喝，稱(chēng)之為“喝茶”；如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時(shí)候又能細(xì)細(xì)品味，可稱(chēng)之為“品茶”；如果講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱(chēng)之為“茶藝”；通

2、過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界——茶道。 　　茶道不同于茶藝，它不但講求表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。 　　茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？ 　　“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國(guó)茶道的四諦。因?yàn)?，“和”是中?guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門(mén)；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。 茶道追求的“和”，源于《周易》中的“保合大和”，“保合大和”的意思指世間萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置

3、在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”；木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢?jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。 　　“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。”莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀(guān)復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀(guān)自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀(guān)復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。 “怡”有和悅、愉快之意。中國(guó)茶道是雅俗共賞之道，它不講形式，不拘一格。一方面突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性。同時(shí)，不同地位、不同信

4、仰、不同文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。歷史上王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)勢(shì)，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通老百姓講茶道，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。 “真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的 “真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味；環(huán)境最好是真山真水；掛的字畫(huà)最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心

5、，敬客要真情，說(shuō)話(huà)要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以發(fā)展，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。 1．下列關(guān)于“中國(guó)茶道”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。 B．注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。 C．“和”是中國(guó)茶道思想的

6、核心和靈魂，“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門(mén)。 D．“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國(guó)茶道的終極追求。 2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)茶道和評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。 B．按照中國(guó)茶道的說(shuō)法，長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的“和、靜、怡、真”四字真諦的境界。 C．在中國(guó)飲茶可分兩類(lèi)，一類(lèi)是“混飲”，就是根據(jù)個(gè)人的口味，在茶中加入一些對(duì)人體有益的物質(zhì)混喝；另一類(lèi)是“清飲”，為了

7、不損傷茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開(kāi)水泡喝。 D．中國(guó)茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個(gè)具體要求：一是通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟；二是通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情互見(jiàn)；三是在品茗過(guò)程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國(guó)人的觀(guān)點(diǎn)，茶道的文化品位更高罷了。 B．文章闡述中國(guó)茶道的“和、靜、怡、真”四個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上也是個(gè)人見(jiàn)解，主要是從中國(guó)哲學(xué)儒、佛、道的角度來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核。 C．中國(guó)茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合大法”，后來(lái)

8、經(jīng)過(guò)中國(guó)“茶圣”陸羽發(fā)展為“五行調(diào)和”，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。 D．中國(guó)茶道與日本茶道有區(qū)別，一個(gè)主要標(biāo)志就是，日本茶道講究“清寂”，而中國(guó)茶道不拘一格，重視獲得生活、精神享受。 二、閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分） 中國(guó)的批評(píng)家在劃分文學(xué)史時(shí)期時(shí)，通常采用年號(hào)、朝代的名稱(chēng)，或諸如“初”“中”“晚”等朝代細(xì)分期名稱(chēng)。可是，當(dāng)他們回顧唐代時(shí)，卻將一個(gè)源于植物生長(zhǎng)周期的新名稱(chēng)插入“初唐”和“中唐”之間。這一名稱(chēng)的采用，是文學(xué)史家超出平常的冷靜而驚嘆不已的表現(xiàn)：“盛唐”——“唐朝的黃金時(shí)代”，沒(méi)有一個(gè)朝代的詩(shī)歌曾經(jīng)如此稱(chēng)呼。在后世讀者看來(lái)，以玄宗朝為中心的這一時(shí)代，閃耀著獨(dú)一無(wú)二、輝

9、煌壯麗的光彩，是文化繁盛和文學(xué)天才幸運(yùn)地巧合的時(shí)刻。然而，這種特別的光彩也遮蓋了這一時(shí)期文學(xué)史的廬山真面目：一個(gè)持續(xù)變化的復(fù)雜過(guò)程，卻被看成是天才和多樣化風(fēng)格如同雨后太陽(yáng)突現(xiàn)，而且其消失也如同出現(xiàn)一樣迅速，留下后來(lái)的時(shí)代為獲取其余輝而努力奮斗。 將盛唐看成中國(guó)詩(shī)歌頂峰的信念，出現(xiàn)于九世紀(jì)，發(fā)展于宋代，牢固地植根于所有后來(lái)者的心中。但如果我們想對(duì)這一時(shí)代及其詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的探討，就必須將這種輝煌絢麗的神話(huà)撇在一旁。如果我們僅僅滿(mǎn)足于從遠(yuǎn)處觀(guān)察它，就不能充分賞識(shí)其蓬勃生機(jī)和多彩豐姿：詩(shī)人之間的內(nèi)在聯(lián)系被曲解了，這一時(shí)代深植于過(guò)去詩(shī)歌中的根被切斷了，一系列簡(jiǎn)單化的、陳舊的詞語(yǔ)被用來(lái)描繪這一時(shí)代的

10、風(fēng)格特征。 要堅(jiān)持盛唐是詩(shī)歌黃金時(shí)代的神話(huà)，就必須對(duì)三個(gè)重要方面加以注意。首先，不能將這一時(shí)代等同于李白和杜甫，兩位被后代讀者看成是這一時(shí)代占主導(dǎo)地位的詩(shī)人。文學(xué)史并不能包括主要天才的全部，較為謹(jǐn)慎的做法是將天才安置于其基本背景之下。如果我們撇開(kāi)盛唐神話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李白和杜甫并不是這一時(shí)代的典型代表。后代讀者往往滿(mǎn)足于李白和杜甫的這一形象：他們不僅被視為詩(shī)歌的頂點(diǎn)，而且被視為詩(shī)歌個(gè)性的兩種對(duì)立典范。但是，同時(shí)代詩(shī)歌的背景卻使我們對(duì)李白和杜甫有了殊為不同的眼光，這種眼光能使我們看出他們的獨(dú)創(chuàng)性的本質(zhì)和程度。我們的目標(biāo)不是用主要天才來(lái)界定時(shí)代，而是用那一時(shí)代的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解其最偉大的詩(shī)人。

11、 其次是關(guān)于時(shí)代風(fēng)格的一般問(wèn)題。保守的文學(xué)史家幻想時(shí)代風(fēng)格是一種完全一致的實(shí)體，具有明確的固定年代。另外一些人則不相信任何時(shí)代的標(biāo)志，認(rèn)為其中存在著不利于真正的詩(shī)歌鑒賞的東西。但時(shí)代風(fēng)格是實(shí)際存在的；然而，時(shí)代風(fēng)格又是無(wú)形的、多側(cè)面的、相互滲透的實(shí)體，并不容易界定。它們?cè)诜纸缣庴w現(xiàn)得最明顯：新的觀(guān)念、有影響的詩(shī)人或各種再發(fā)現(xiàn)能夠在短短幾年的過(guò)程中引起詩(shī)歌的普遍變化。這些分界線(xiàn)是高度滲透的：新風(fēng)格的起源和舊風(fēng)格的延續(xù)在這里最清晰地顯現(xiàn)。大約在715年至725年間初具規(guī)模的盛唐詩(shī)，顯然衍生于初唐風(fēng)格；同時(shí)，這一期間所發(fā)生的各種變化，正是基于許多初唐詩(shī)人對(duì)自己時(shí)代詩(shī)歌的不滿(mǎn)。在分界線(xiàn)的另一端，盛唐

12、最后一位主要天才杜甫去世后，盛唐風(fēng)格仍余音不絕。直到八世紀(jì)九十年代初，對(duì)復(fù)古的關(guān)注重新興起，這才真正進(jìn)入了中唐。但這一分界線(xiàn)決不是絕對(duì)的：保守的詩(shī)人繼續(xù)寫(xiě)著王昌齡風(fēng)格的邊塞詩(shī)，而激進(jìn)的革新者在形成新詩(shī)歌的同時(shí)，仍然盯著李白和杜甫。 其三，盛唐神話(huà)的最嚴(yán)重危險(xiǎn)是被切斷其內(nèi)在發(fā)展歷程，變成一個(gè)光輝燦爛、多姿多彩的瞬間。盛唐詩(shī)的豐富多彩一部分確實(shí)是由于詩(shī)人個(gè)性的不同造成的，但另一部分卻是七十多年歷程中文學(xué)演變的結(jié)果。成熟于八世紀(jì)二十年代的詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)歌傳統(tǒng)的觀(guān)念，與成熟于八世紀(jì)四十年代的詩(shī)人是迥然不同的。在八世紀(jì)二十年代，詩(shī)歌是一種優(yōu)美圓熟的技巧，從理論上說(shuō)可以用來(lái)激發(fā)深刻的道德和文化意義。更

13、為重要的是，由于幾世紀(jì)來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)無(wú)可爭(zhēng)議的大詩(shī)人，這就給天才的出現(xiàn)留下了寬廣的空間。而成熟于八世紀(jì)四十年代的詩(shī)人，卻面對(duì)著二十年來(lái)所創(chuàng)造的宏麗遺產(chǎn)。因此，杜甫面對(duì)其直接前驅(qū)者的特殊體驗(yàn)，是年輩較早的孟浩然從未有過(guò)的。 （選自[美]宇文所安著，賈晉華譯《盛唐詩(shī)》，三聯(lián)書(shū)店，2014年，有刪節(jié)） 4．下列對(duì)于時(shí)代風(fēng)格的說(shuō)法，不屬于作者在本文中的觀(guān)點(diǎn)的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分） A．時(shí)代風(fēng)格是一種具有明確的固定年代的完全一致的實(shí)體。 B．時(shí)代的標(biāo)志并不存在，如果存在則不利于進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞。 C．時(shí)代風(fēng)格具有無(wú)形、多側(cè)面、相互滲透而又不容易界定的特征。 D．時(shí)代的分界線(xiàn)

14、是高度滲透的，新舊風(fēng)格在一定時(shí)期會(huì)并存。 E．時(shí)代風(fēng)格并不是虛無(wú)縹渺的，而是實(shí)際存在的。 5．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．在文學(xué)史時(shí)期劃分的問(wèn)題上，中國(guó)的批評(píng)家們給予唐代有別于其它朝代的名稱(chēng)。 B．從九世紀(jì)開(kāi)始，盛唐就被視作中國(guó)詩(shī)歌的巔峰，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)一直被延續(xù)至現(xiàn)代。 C．李白和杜甫并不算是盛唐時(shí)最偉大的詩(shī)人，他們只是兩種詩(shī)歌個(gè)性對(duì)立的典范。 D．盛唐的詩(shī)歌同樣具有其發(fā)展的歷程，它是文學(xué)演變的結(jié)果，并不只是一個(gè)瞬間。 6．文中第一段的“特別的光彩”和“廬山真面目”各指什么？（ ）（4分） 黃金時(shí)代’，沒(méi)有一個(gè)朝代的詩(shī)歌曾經(jīng)如此稱(chēng)呼。在后世讀者

15、看來(lái)，以玄宗朝為中心的這一時(shí)代，閃耀著獨(dú)一無(wú)二、輝煌壯麗的光彩，是文化繁盛和文學(xué)天才幸運(yùn)地巧合的時(shí)刻?！?、“一個(gè)持續(xù)變化的復(fù)雜過(guò)程，卻被看成是天才和多樣化風(fēng)格如同雨后太陽(yáng)突現(xiàn)，而且其消失也如同出現(xiàn)一樣迅速，留下后來(lái)的時(shí)代為獲取其余輝而努力奮斗?！奔右苑治龈爬?。 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 7．結(jié)合文中觀(guān)點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面所述現(xiàn)象的理解。（ ）（4分） 王維和孟浩然都生活在盛唐，由于對(duì)隱逸主題的共同愛(ài)好而經(jīng)常被后代讀者聯(lián)系在一起，但兩位詩(shī)人在才性、詩(shī)風(fēng)等方面其實(shí)都很不相同。王維年青時(shí)中進(jìn)士，官至尚書(shū)右丞，一生好禪奉佛；他的詩(shī)風(fēng)清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗，以

16、 “詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“詩(shī)中有禪”著稱(chēng)。孟浩然前半生居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自適，40歲后應(yīng)進(jìn)士不第；他的詩(shī)不事雕飾，簡(jiǎn)樸真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。 三、閱讀下面的文字，完成小題。（16分） 藝術(shù)和實(shí)際人生的距離 朱光潛 北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。 這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾?/p>

17、的。它們是什么緣故呢？ 這全是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂?，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致?？凑?，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。 藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端

18、的寫(xiě)實(shí)主義不兼容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀(guān)者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。 藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話(huà)。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都末嘗不知道它不自然，但是

19、他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話(huà)不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？ 藝術(shù)都是主觀(guān)的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼

20、子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀(guān)化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀(guān)賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。 小題1和2題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}區(qū)作答。（小題1選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分） 8．下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分） A．大凡藝術(shù)創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)主義作品，因?yàn)槊钚と松妥匀?，而使觀(guān)者回到實(shí)際人生，從而不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。 B．把人物的肢體加以不自然的扭曲的

21、波斯圖案畫(huà)、把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)的中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像，都是與自然有一種距離的藝術(shù)作品。 C．人生和自然總有一定的缺陷，藝術(shù)的最高目的正是妙肖人生和自然并彌補(bǔ)這些缺陷。 D．一般人雖有富于藝術(shù)材料的生活和深刻的情感，但還是沒(méi)有創(chuàng)作出藝術(shù)作品，原因就在于他們沒(méi)有在一定距離以外將其客觀(guān)化。 E．蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身的情感時(shí)，都站在客位的觀(guān)賞者將這種情感客觀(guān)化。 9．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。

22、 B．樹(shù)的倒影是隔著一個(gè)世界，與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而正身是實(shí)用世界的一片段；所以倒影比正身總讓人感到美。 C．卓文君私奔司馬相如，在當(dāng)時(shí)人看，是失節(jié)，是穢行丑跡，但我們?cè)跁r(shí)過(guò)境遷之后，不再受現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的牽絆，所以能把它當(dāng)作有趣的故事來(lái)談。 D．人們寧愿要一個(gè)不易打爛的鐵鍋或瓷罐，也不要那些不能煮飯藏菜的周鼎漢瓶，是因?yàn)椴荒茉谒囆g(shù)品和實(shí)際人生中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。 10．劃線(xiàn)句子中 “緣故”的具體內(nèi)容是什么？請(qǐng)聯(lián)系上下文加以說(shuō)明。（4分） 11．概述作者認(rèn)為的藝術(shù)要與實(shí)際人生有距離的理由、（4分） 【答案】（1）有了距離，才能使觀(guān)者專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美；（2）

23、有了距離，藝術(shù)才能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷；（3）有了距離，作家才能將切身的經(jīng)驗(yàn)和情感客觀(guān)化從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。（答對(duì)1點(diǎn)1分，3點(diǎn)答滿(mǎn)4分） 【解析】 試題分析：這是一道概括內(nèi)容要點(diǎn)題，要結(jié)合文本的所有內(nèi)容篩選概括，找出相應(yīng)區(qū)間，分點(diǎn)概括，要準(zhǔn)確、全面。 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 四、閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分） “五行說(shuō)”是中國(guó)文化中影響最為深遠(yuǎn)是學(xué)說(shuō)之一，中國(guó)人的色彩觀(guān)與五行思想有著密切的聯(lián)系，或者說(shuō)中國(guó)漢民族的“無(wú)色”審美觀(guān)就是五行學(xué)說(shuō)的一部分。對(duì)“五行”的正式解說(shuō)載于《尚書(shū)洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”即水、

24、火、木、金、土五種自然物質(zhì)，它們被視為產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的五種元素，彼此之間存在著相生相克的關(guān)系。 色彩與方位相對(duì)應(yīng)，四方加天地構(gòu)成六色，合并成五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。合并后五色為：青、赤、白、黑、黃，即黑白加三原色。 “五色觀(guān)”比西方的“七色觀(guān)”“三色觀(guān)”都要早上一千余年的時(shí)間?！拔逍小迸c“五色”有深層關(guān)系，構(gòu)成中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。 鄒衍將五行與五色、五帝等的配合與王朝的興衰更替相聯(lián)系，認(rèn)為每個(gè)朝代均受到一種“德性”支配，每種“德性”又有顏色象征：黃帝的虞代為土德，色尚黃；夏代為木德，色尚青；商代為金德，色尚白；周代為火德，色

25、尚赤；秦代為水德，色尚黑。秦之所以滅周是“水德勝火德”的結(jié)果。夏朝崇尚青色，祭祀就用青色的祭牲；商代崇尚白色，祭祀就用白色的祭牲；周代崇尚赤色，祭祀就選用赤色的祭牲。黑、白、赤三色成了夏、商、周三代選擇純毛色祭牲最顯著的符號(hào)形態(tài)。西周時(shí)期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。色彩用作尊卑的標(biāo)志，成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，色彩逐漸分化成為代表一定階層的象征?？鬃印皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂樂(lè)也”，說(shuō)明五色審美的色彩規(guī)范已經(jīng)上升到“禮”的范疇，可見(jiàn)五色在先秦已經(jīng)形成其初步含義。 黃色象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，最早源于秦漢時(shí)期的五行色彩學(xué)說(shuō)。五行色彩學(xué)認(rèn)為，衍生出大自然的五要素

26、——金、木、水、火、土，分別由五種顏色象征。其中，白色代表金、青色代表木、黑色代表水、紅色代表火、而黃色則代表了土。西漢董仲舒在《春秋繁露五行之義》中講道：土居中央為天之潤(rùn)。土者，天之股肱也。其德茂美不可名以一時(shí)之事。金木水火雖各有職，不因土，方不立，……土者，五行之主也。”董仲舒認(rèn)為，土是五行的根本，沒(méi)有中央之土，四方就沒(méi)有意義。黃色也因?yàn)橥恋年P(guān)系，而成為了中央皇權(quán)的代表。所以土的代表色——黃色，自然就成為了至高無(wú)上的皇權(quán)象征。黃色被視為皇權(quán)，在三國(guó)時(shí)期已現(xiàn)端倪。曹丕用“黃初”做他的年號(hào)，孫權(quán)把自己的年號(hào)稱(chēng)為“黃龍”。 黃色與帝王真正聯(lián)系在一起還是從唐朝開(kāi)始，那時(shí)黃色成為了皇帝工作服——黃

27、袍的顏色?！抖Y記月令》中記載，黃色是祭祀先祖時(shí)祭服的顏色，不過(guò)唐朝時(shí)皇帝為了突出自己的地位，天天穿黃色，便禁止民間百姓穿著黃色衣服。王維給皇帝舞獅子的時(shí)候唯獨(dú)選擇了黃獅子，因嚴(yán)重侵犯了皇權(quán)而被貶官。 中國(guó)歷代對(duì)紅色也都比較重視。劉邦取代秦朝，就說(shuō)自己是赤帝之子，得火德。所以后來(lái)的漢朝為火德，崇拜火鳥(niǎo)鳳凰，尊鳳凰鳥(niǎo)，尚赤色，漢朝的禮服旌旗等都用赤色。唐朝從武則天開(kāi)始，對(duì)紅色尤為重視，她非常重視賜大臣一種紅色衣服，或者是紅色物品。比如說(shuō)白居易，當(dāng)時(shí)的官位是刺史，還不到五品，達(dá)不到用紅色的地位，皇帝賜他叫“賜緋”，賜一個(gè)紅顏色。平時(shí)我們所說(shuō)的“紅人”“大紅大紫”便由此而來(lái)。 （摘編自王岳川《神秘

28、的中國(guó)色》，有刪改） 12．下列有關(guān)“五行”“五色”及其關(guān)系的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．“五行”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)洪范》指水、火、木、金、土五種產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的元素，這五種元素之間相生相克，對(duì)立統(tǒng)一。 B．“五色”是與四方、天地對(duì)應(yīng)的顏色合并而成的青、赤、白、黑、黃五種顏色，即黑白加三原色?！拔迳^(guān)”比西方的“七色觀(guān)”“三色觀(guān)”要早。 C．“五行”與“五色”有著密切的關(guān)系，它們一一對(duì)應(yīng)，白色、青色、黑色、紅色分別對(duì)應(yīng)大自然中的金、木、水、火、土五種元素。 D．“五行”和“五色”所具有的深層關(guān)系，構(gòu)成中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，每種顏色都象征一種“德性”，顏色成

29、為等級(jí)尊卑的標(biāo)志等都是其內(nèi)容。 13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．鄒衍認(rèn)為每個(gè)朝代均受一種“德性”支配，每種“德性”又有一種顏色象征，不同朝代所崇尚的顏色也不同，朝代更替就是五行相克的結(jié)果。 B．夏、商、周祭祀用純毛色祭牲，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“正色”已受重視；西周時(shí)提出“正色”和“間色”的概念后，色彩成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具。 C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，色彩逐漸分化成為一定階層的象征，孔子“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂樂(lè)也”，更是將色彩規(guī)范上升到了“禮”的范疇。 D．中國(guó)歷代對(duì)紅色也比較重視，如漢朝崇拜火鳥(niǎo)鳳凰，禮服旌旗等用赤色；唐朝皇帝們經(jīng)?！百n緋”，即賞賜給大

30、臣紅色衣服或紅色物品。 14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．董仲舒認(rèn)為土是五行之本，沒(méi)有中央之土，四方就沒(méi)有意義。黃色因?yàn)槭峭恋拇砩瑵u漸從五色中脫穎而出，成為最尊貴的顏色。 B．曹丕用“黃初”做年號(hào)，孫權(quán)以“黃龍”為年號(hào)，都是因?yàn)榭粗辛它S色在五色中的崇高地位，他們實(shí)際上已把黃色認(rèn)作皇權(quán)的象征。 C．唐朝時(shí)，黃色正式成為皇家的專(zhuān)用服色，民間百姓禁穿黃色，甚至娛樂(lè)演出也不能使用，王維因選用黃色獅子而侵犯了皇權(quán)被貶官。 D．土的顏色為黃色，中華民族先祖黃帝崇尚黃色，《禮記》記載祭祀祖先時(shí)祭服的顏色為黃色，可見(jiàn)黃色被視為就是皇權(quán)的象征并不是偶然。 希望對(duì)大家有所幫助，多謝您的瀏覽！