淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實(shí)意義

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淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實(shí)意義一、功利主義的思想淵源 功利主義（utilitarianism） ，是一種以實(shí)際功效或者利益作為其道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。功利主義思想作為目前最具影響力的倫理理論體系之一，其萌芽可追溯至古希臘時(shí)期伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)。其后，經(jīng)由十七、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，功利主義思想逐步形成于資本主義社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這個(gè)時(shí)期，持有功利觀點(diǎn)并且比較有代表性的思想家，如，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、洛克、孟德威爾、哈奇森、休謨和亞當(dāng)·斯密等人，以及法國(guó)哲學(xué)家盧梭、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人，提出了功利在倫理道德思考中的重要作用，并對(duì)于功利主義內(nèi)涵的各種理論要素進(jìn)行了多方面的論證，對(duì)于功利主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。功利主義倫理學(xué)的基本框架形成于 18 世紀(jì)后半葉，由邊沁所創(chuàng)立。而后，19 世紀(jì)，由穆勒修正并發(fā)展，標(biāo)志著功利主義理論進(jìn)入了其發(fā)展的鼎盛期。19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，在西季威克和摩爾的批判下，功利主義逐漸沉寂，直到 20 世紀(jì)五六十年代，隨著規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興、新自然主義的興起以及后果論討論的中心化等理論上的新發(fā)展，功利主義倫理學(xué)再度進(jìn)入復(fù)興時(shí)期，并逐漸趨于完善。二、穆勒的功利主義思想概述 穆勒的功利主義思想，主要是對(duì)于邊沁功利主義思想的繼承和發(fā)展。邊沁將對(duì)于快樂(lè)與痛苦的體驗(yàn)作為其道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為苦樂(lè)在人的行為中處于支配地位。他在其《道德與立法原理導(dǎo)論》的開(kāi)篇中這樣說(shuō)道：“自然把人類置于兩個(gè)至上的主人——‘苦’與‘樂(lè)’——的統(tǒng)治之下。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在它們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。凡是我們的所行、所言、所思，都要受它們的支配；凡是我們所做一切設(shè)法擺脫他們的努力，都是足以證明和證實(shí)它們的權(quán)威之所在而已。一個(gè)人在口頭上盡可以自命棄絕它們的統(tǒng)治，但事實(shí)上他卻始終屈從于它” 。①以這種苦樂(lè)原理為基礎(chǔ)，邊沁認(rèn)為，人類行為的基本原則就是對(duì)于快樂(lè)的追求和對(duì)于痛苦的避免，而這就是“幸?！?、 “善” 。由此他的功利原則指出，“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說(shuō)，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。 ”②于是，邊沁認(rèn)為快樂(lè)只有量的區(qū)別而沒(méi)有質(zhì)的差異，他用加減乘除的計(jì)量方法，計(jì)算出人們所做所為的苦樂(lè)得失，并取其最大盈余值來(lái)指導(dǎo)自己的行為。穆勒在繼承邊沁功利原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其做了修正。穆勒指出快樂(lè)不僅有量上的差別，還有質(zhì)上的區(qū)別。在此，穆勒把伊壁鳩魯主義者關(guān)于快樂(lè)的觀點(diǎn)引用了過(guò)來(lái)，重新說(shuō)明，這種功利主義原則下的快樂(lè)并不是像豬一樣的快樂(lè)，而是理智的快樂(lè)、情感的快樂(lè)、想象的快樂(lè)、道德情感的快樂(lè)，總是比純粹感官的快樂(lè)高一級(jí)的快樂(lè)。功利主義總是把這種永恒性、安全性、價(jià)值性等精神上的快樂(lè)置于肉體上的快樂(lè)之前的。快樂(lè)是分等級(jí)的。在評(píng)估事務(wù)的過(guò)程中，不能把快樂(lè)的質(zhì)量混同于數(shù)量，也不能單單依靠數(shù)量來(lái)做判斷?！霸跀?shù)量上較少的快樂(lè)在質(zhì)量上具有優(yōu)先性，相對(duì)而言，遠(yuǎn)勝于數(shù)量多的那種快樂(lè)。 ”③在這里穆勒提倡一種高級(jí)的快樂(lè)，即“那些同樣的熟悉兩種快樂(lè)的人，同樣的具備欣賞和享受兩種快樂(lè)能力的人，都明顯傾向于利用他們的高級(jí)官能。 ”④他們決不愿意過(guò)一種低級(jí)的生活，這種不愿意可以被稱為一種驕傲或者高貴，它表示了人們對(duì)于自由和個(gè)人自由的熱愛(ài)和向往。盡管很多時(shí)候那種高級(jí)的生活看起來(lái)好像并沒(méi)有低級(jí)的生活更幸福。但是，高貴的個(gè)性會(huì)讓別人更幸福，讓世界上總體收獲更多，因此穆勒認(rèn)為，功利主義要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)就必須在總體上培養(yǎng)人們性格的高貴。只有具備了這種高貴的品格才能進(jìn)行快樂(lè)的“質(zhì)的檢驗(yàn)” ，也即對(duì)于快樂(lè)的質(zhì)和量的區(qū)分作出比較。他說(shuō)：“檢驗(yàn)質(zhì)的規(guī)則與檢驗(yàn)量的規(guī)則不同，只有那些經(jīng)驗(yàn)豐富、具有自我意識(shí)和自我觀察習(xí)慣、并能進(jìn)行很好比較的人所感覺(jué)到的優(yōu)先性才能做為質(zhì)的檢驗(yàn)。 ”⑤這種高貴的人格還包含著為了實(shí)現(xiàn)公眾利益而做出的自我犧牲，那些為了人類集體利益而犧牲自身生命的“英雄烈士”即是這樣一類最高貴的人。然而，雖然穆勒認(rèn)為在一些特定的情況下，有一些人會(huì)做出犧牲，但這并不代表功利主義就提倡犧牲，這種犧牲只是在世界的安排還不夠完美的狀態(tài)下，在沒(méi)有更好的選擇的情況下才進(jìn)行的選擇。而這也表明，功利主義原則實(shí)際上是提供了一種選擇，他要求人們對(duì)自己的行為和將要做出的判斷是已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深思熟慮之后的，他要求人們按照“最大多數(shù)人的最大幸福”來(lái)作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有完全按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做出的判斷，即便可能表面上看來(lái)是符合功利主義的原則，但實(shí)際上也是沒(méi)有按照這個(gè)原則去做的。擁有高貴情感能力的人在物欲的誘惑或者惡意的影響下，都有可能做出墮落、低賤的事情來(lái)，但這并不是他們的選擇，這種情況產(chǎn)生的原因有可能是這些低級(jí)的樂(lè)趣是他們唯一可以選擇的，或者是因?yàn)樗麄円呀?jīng)只能享受這種樂(lè)趣。而關(guān)于功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，穆勒強(qiáng)調(diào)，這種幸福是指一切相關(guān)人的幸福。穆勒認(rèn)為，“在自己的幸福與他人的幸福之間，功利主義要求當(dāng)事人嚴(yán)格公正地成為一個(gè)無(wú)私的、仁慈的觀察者。拿撒勒的耶穌的金玉良言體現(xiàn)了功利倫理學(xué)的全部精神。己所欲者，施之于人，愛(ài)鄰如己，這是功利主義道德完善的理想境界?！豹逓榱藢?shí)現(xiàn)這種理想境界，功利主義將訴諸法律與社會(huì)安排、教育與輿論。他將盡可能地協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與社會(huì)整體利益，通過(guò)個(gè)人心靈的培養(yǎng)，使每個(gè)人把自身利益與社會(huì)整體利益聯(lián)系起來(lái)，并使之形成個(gè)人行為的習(xí)慣，由此功利主義原則便得以實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐價(jià)值。在這里，穆勒并沒(méi)有把道德只當(dāng)做實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而是把道德當(dāng)作目的，通過(guò)不斷提高人們的道德水平而使得功利與道德實(shí)現(xiàn)一種統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)其道德完善的理想境界。三、穆勒功利主義思想的缺陷及現(xiàn)實(shí)意義  1、穆勒功利主義思想的缺陷穆勒雖然對(duì)于邊沁的功利主義思想做了限制和修正，但仍存在著一些問(wèn)題。首先，功利主義要求一種高貴人格的養(yǎng)成，要求當(dāng)事人在自己的利益與他人的利益之間嚴(yán)格公正地作為一個(gè)無(wú)私的、仁慈的觀察者。這些在當(dāng)前的社會(huì)中是難以實(shí)現(xiàn)的，是具有過(guò)高的理想性的要求。有些人的確只看得到個(gè)人利益，或只看得到一部分人的利益，有些人認(rèn)為即便做了損人利己的事情也不能說(shuō)明自己人格的不高貴，這些在當(dāng)今乃至以后社會(huì)中都有可能一直存在的現(xiàn)象，功利主義原則對(duì)他們不能起到作用。穆勒認(rèn)為，這些人是官能低下、缺乏道德教育的人，不僅功利主義原則在他們身上不起作用，任何道德理論、道德規(guī)范對(duì)他們都不起作用。其次，穆勒希望通過(guò)法律與教育的方式，使人們形成遵從整體功利的習(xí)慣，由此可以使功利主義原則發(fā)揮其效力，實(shí)現(xiàn)其終極約束力。我們知道，教育并非萬(wàn)能，何況教育者必須首先受教育，能否達(dá)到如穆勒所期望的那樣，我們很難給出肯定的回答。不僅如此，穆勒認(rèn)為，功利主義原則不必在意行為者的道德動(dòng)機(jī)，而只看行為的后果即可作出行為正確與否的判斷。穆勒注重道德教育，并企圖通過(guò)道德教育培養(yǎng)人們的心靈，養(yǎng)成高貴的人格，而在這一過(guò)程中就勢(shì)必會(huì)培養(yǎng)起人們對(duì)于道德動(dòng)機(jī)的注重，那么功利主義的原則也就勢(shì)必會(huì)遭遇到實(shí)施過(guò)程中的困難。如，即便某種行為的結(jié)果符合功利主義最大多數(shù)人的最大利益原則，但其動(dòng)機(jī)卻很齷齪，那么，那些具有高貴人格的人也不愿意依照功利原則而認(rèn)為這樣的行為是正當(dāng)?shù)模髁x原則就很難在具有高貴人格的人中間形成一種實(shí)施上的共識(shí)。而這恰恰偏離了穆勒的最初期望?？梢?jiàn)，穆勒雖然改進(jìn)了邊沁只注重快樂(lè)的量的功利主義原則，而加入了快樂(lè)的質(zhì)，但其在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中仍不具有完滿的有效性，仍有待于進(jìn)一步完善。2、穆勒功利主義思想的現(xiàn)實(shí)意義穆勒的功利主義思想雖然還存在一些缺陷，但其在當(dāng)今社會(huì)的影響力就足以表明其具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。首先，針對(duì)我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨很多社會(huì)問(wèn)題，功利主義恰恰提供了一種良好的解決方式。它提倡關(guān)注個(gè)人利益的同時(shí)更加注重總體利益，這就加強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感，使每一個(gè)人都更加關(guān)注他人利益，總體利益，對(duì)于降低損害社會(huì)集體利益事件的發(fā)生率起到積極的抑制作用。其次，他提倡要具備高貴的人格，要對(duì)每一個(gè)人實(shí)行道德教育。穆勒提出的這種教育是基于功利主義原則在實(shí)踐中的運(yùn)用的角度所施展的，雖然過(guò)于夸大教育的作用，但其模式卻剛好能起到改善當(dāng)今我國(guó)道德教育過(guò)于空洞，過(guò)于理想化，而不能起到普遍約束力的情況。再次，穆勒的功利主義原則使人們開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行思考，在思考其所帶來(lái)的利益的同時(shí)，也對(duì)于行為可能帶來(lái)的損害進(jìn)行思量，有助于人們確定行為的正確方向，改善行為的方式，對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣能夠起到良好的效果。