高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬課件[打包3套].zip

高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬課件[打包3套].zip,打包3套,高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專題10,西方文明的源頭——古代希臘、羅馬課件[打包3套],高考,歷史,一輪,復(fù)習(xí),專題,10,西方,文明,源頭,古代,希臘,羅馬,課件,打包 古代希臘 羅馬 公元前8世紀(jì) 公元前6世紀(jì) 是西方文明的源頭 為人類的政治文明 精神文明留下了寶貴遺產(chǎn) 古代雅典逐漸形成了城邦民主政治 成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭 古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 海外貿(mào)易盛行 在此基礎(chǔ)上古代希臘還形成了燦爛的海洋文明 古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想 體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn) 是近代人文主義思想的源頭 古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序 對(duì)近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大 羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展 羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神 成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法治思想發(fā)展的根源 第19講古代希臘 羅馬 考綱要求 1 雅典民主政治2 羅馬法3 西方人文精神的起源 考點(diǎn)一雅典民主政治 1 歷史條件 1 地理環(huán)境 山嶺溝壑縱橫 將陸地隔成小塊 海洋港灣眾多 適于發(fā)展航海和海外貿(mào)易 2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 希臘的廣泛海外貿(mào)易 殖民及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 使古希臘形成寬松的社會(huì)環(huán)境 并較早地接受了 的觀念 有助于古希臘民主政治的建立 平等互利 3 政治體制 公元前8世紀(jì)左右建立以獨(dú)立自主 以及比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化為特征的城邦 成為孕育希臘民主制度的搖籃 4 希臘公民 是希臘社會(huì)的主體階層 是城邦政治的核心力量 通常由一個(gè)城邦的成年男子組成 只有這些人才有資格參加各種公共活動(dòng) 有權(quán)利參與城邦行政和司法事務(wù) 小國寡民 公民 2 雅典民主政治的發(fā)展過程 1 梭倫改革 雅典民主政治的奠基 社會(huì)矛盾 財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度 2 克利斯提尼改革 雅典民主政治的確立 內(nèi)容 組成以地域?yàn)榛A(chǔ)的 成立十將軍委員會(huì) 制定 監(jiān)督機(jī)制 實(shí)行一系列鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的措施 意義 打破了部落貴族勢力對(duì)政權(quán)的控制 雅典國家最終形成 使所有公民都有機(jī)會(huì)參與國家政治事務(wù) 標(biāo)志著雅典民主的確立 五百人會(huì)議 陶片放逐法 3 伯里克利時(shí)代的民主政治 雅典民主政治的 黃金時(shí)代 抽簽 陪審法庭 津貼 3 雅典民主政治的得與失 1 進(jìn)步性 開啟西方民主政治之先河 在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度 2 局限性 民主范圍 只限于雅典公民 婦女 外邦人和奴隸無民主 性質(zhì) 是原始直接民主 只適合小國寡民的城邦 參政方式 抽簽選舉和 很可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用 輪流坐莊 誤區(qū)警示 古希臘獨(dú)特的自然環(huán)境是孕育古希臘民主政治的一個(gè)重要的因素 但不是決定性因素 古希臘城邦民主政治是多種因素相互作用的結(jié)果 公民不是指城邦所有的人 而是指本城邦成年男子 不包括婦女 奴隸和外邦移民 易錯(cuò)提醒 正確理解梭倫改革與克利斯提尼改革對(duì)血緣關(guān)系的打破 1 梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度直接否定了血緣關(guān)系 克利斯提尼改革用十個(gè)地區(qū)部落取代原來的四個(gè)血緣部落 直接打破了血緣關(guān)系 2 綜上所述 兩者改革都從根本上打擊了血緣關(guān)系 削弱了舊氏族貴族的勢力 為雅典的民主政治制度奠定了基礎(chǔ) 輕巧識(shí)記 數(shù)字歸納識(shí)記雅典民主政治 誤區(qū)警示 雅典國家機(jī)構(gòu)的權(quán)限相互交叉 公職人員的權(quán)限也部分交叉 以此實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約 因此 在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員 思維升華 雅典民主的 狹隘 與 充實(shí) 最狹隘 享受民主權(quán)利的人數(shù)太少 真正享有民主權(quán)利的只是少部分的公民 僅占總?cè)丝诘? 左右 最充實(shí) 全體公民在立法及治理公眾事務(wù)上有直接參與和平等的權(quán)利 知識(shí)拓展 雅典民主政治與今天西方的民主政治的區(qū)別 1 雅典民主政治實(shí)行的是直接參與式民主 2 今天西方的民主是間接代議制民主 其民主的范圍 制約機(jī)制 治理機(jī)制 程序等方面比古代希臘要廣泛和完善 主題一雅典民主政治的形成與運(yùn)作方式 史料研讀 史料一希臘地區(qū)的地理特點(diǎn)是促成這些發(fā)展的一個(gè)基本因素 希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源 也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原 在希臘和小亞細(xì)亞沿海地區(qū) 只有連綿不絕的山脈 這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高 而且把陸地隔成小塊 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 雅典呢 只有一塊狹小的領(lǐng)土和一個(gè)少量的人口 幾乎可以實(shí)行一種純粹的或者直接的民主政治 海斯 穆恩 韋蘭 世界史 問題 依據(jù)史料一說明希臘地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響 解讀 史料二梭倫揭開了一系列所謂政治革命 的確 一切所謂政治革命 從頭一個(gè)到末一個(gè)止 都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的 都是通過沒收 或者也叫盜取 另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的 恩格斯 家庭 私有制和國家的起源 問題 依據(jù)史料二分析說明梭倫的 政治革命 有何重要社會(huì)意義 解讀 史論拓展 雅典民主政治的形成過程與運(yùn)作方式1 形成過程 梭倫改革為雅典民主政治的形成奠基 克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治的正式確立 伯里克利統(tǒng)治時(shí)期是雅典民主政治的頂峰階段 2 運(yùn)作方式 全體公民參加 內(nèi)政 外交 戰(zhàn)爭 和平 重要官員任免等一切國家大事 國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān) 抽簽產(chǎn)生 負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì) 監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議 公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu) 主題二雅典民主政治的特點(diǎn) 要點(diǎn)拓展 古代雅典民主政治具有人民主權(quán) 輪番而治 法律至上的特點(diǎn)1 從政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置來看 有公民大會(huì) 五百人會(huì)議和陪審法庭 公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān) 所有合法的公民均有參與權(quán) 知情權(quán) 發(fā)言權(quán) 選舉權(quán)和被選舉權(quán)等 體現(xiàn)了人民主權(quán)這一特征 2 從運(yùn)作方式來看 通過差額選舉制 任期制 議會(huì)制 比例代表制等方式保證了每一個(gè)成年男性公民都有執(zhí)掌最高權(quán)力的機(jī)會(huì) 即輪番而治 3 從實(shí)行任期制 議事會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員 陶片放逐法等方面看 體現(xiàn)了權(quán)力制約的特征 4 從設(shè)立陪審法庭 實(shí)施陶片放逐法等來看體現(xiàn)法律至上的特點(diǎn) 史料探究 雅典民主政治的特點(diǎn) 解讀 史料一 我們的制度被稱作民主政治 那是千真萬確的 因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中 而是在多數(shù)人手里 1 史料信息 體現(xiàn)了雅典民主政治具有主權(quán)在民的特征 就法律而言 一切人解決他們私人糾紛方面都是平等的 就人的價(jià)值而言 無論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職 那不是因?yàn)樗麄儗儆谔厥獾碾A級(jí) 而是由于他們個(gè)人才能 希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 2 史料信息 說明雅典民主政治是法律至上的民主政治 史料二 全體公民從全體公民中選舉職官 全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治 也挨次被統(tǒng)治 3 史料信息 體現(xiàn)了雅典民主政治輪番而治 防止獨(dú)裁產(chǎn)生的特征 抽簽參加政治機(jī)構(gòu) 一切職司各人都不得連任 一切職司的任期都是短暫的 亞里士多德 政治學(xué) 4 史料信息 體現(xiàn)了雅典民主政治運(yùn)作過程中權(quán)力制約的特征 史觀連線 以文明史觀聚焦不同文明類型 認(rèn)識(shí)人類文明的多樣性 史觀理論 文明史觀以文明類型作為基本研究單位 承認(rèn)文明的多元性 承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性 既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢 又看到各個(gè)文明的獨(dú)特性 同時(shí)還關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系 在幾千年的文明史上 社會(huì)制度經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過程 在世界不同的地區(qū) 由于不同的自然環(huán)境 生產(chǎn)方式 不同的民族和文化傳統(tǒng)等因素 產(chǎn)生了人類文明的多樣性 在古代希臘的雅典城邦國家 實(shí)行的是公民集體的民主制 在古代中國經(jīng)歷了從禪讓制到王位世襲制 從早期政治制度到中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化的轉(zhuǎn)變 這些都是人類文明多樣性的表現(xiàn) 史觀運(yùn)用 1 以文明史觀看待古代希臘 羅馬政治文明西方人把希臘 羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源 雅典 古典模式 的民主政治中的 輪番而治 主權(quán)在民 的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒 而羅馬文明的特征是其實(shí)用性 羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富 體系最完整 對(duì)后世影響最廣泛的古代法律 很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用 歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ) 古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系 相互影響 作為西方文明的根源 它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 2 以文明史觀看待不同文明之間的交流 碰撞與交融古希臘 羅馬是西方文明的源頭 漢朝是中華文明興盛的第一個(gè)高峰 古絲綢之路是古代東西方文明的交流融合之路 唐朝以其開放與包容的雄大氣魄 不僅吸納異域文明的營養(yǎng) 也擴(kuò)大了中華文明的影響 近代以來 中國從被動(dòng)到主動(dòng) 逐步接受 學(xué)習(xí)西方文化 在碰撞 交流與融合中 完成了從傳統(tǒng)到近代的嬗變 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2014 高考安徽卷 節(jié)選 閱讀材料 回答下列問題 材料一 摘自馬克垚 世界文明史 1 根據(jù)材料一 讀圖指出愛琴海古代文明與其他文明的關(guān)系 解析 本題考查歷史上不同時(shí)期 不同文明之間的相互借鑒和融合 要從理論高度進(jìn)行分析和論證 第 1 問注意從圖中挖掘信息 如 商路 側(cè)重從文明間的關(guān)系角度歸納答案 答案 1 通過商路交流 借鑒其他文明 與其他文明并存 A B 3 2014 高考山東卷 古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士 城邦為他們樹立墓碑 刻上所有犧牲者的名字 但并不寫明他們的家世 這旨在強(qiáng)調(diào) A 城邦公民的平等B 軍事對(duì)城邦的重要性C 共同的宗教信仰D 血緣對(duì)城邦維系的作用 A 解析 材料的關(guān)鍵信息是 刻上所有犧牲者的名字 但并不寫明他們的家世 這種做法是為了強(qiáng)調(diào)犧牲者作為城邦成員的集體性和平等性 而隱去其高低貴賤之分 是古希臘民主意識(shí)的反映 材料的本意在于強(qiáng)調(diào)民主和平等 否定血緣的作用 故排除B C D三項(xiàng) 答案為A 4 2014 高考福建卷 雅典城邦任何公職人員 無論地位多高 皆不能離開公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事 他們都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下 若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守 皆依法懲處 這反映了古代雅典 A 最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生B 公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大部分案件C 各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡D 從制度上防止專制以維護(hù)民主 D 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息 材料反映了任何公職人員都要受到公民大會(huì)和五百人會(huì)議的督察監(jiān)視 這樣就從制度上維護(hù)了民主 故D項(xiàng)正確 雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì) 不由直接選舉產(chǎn)生 排除A項(xiàng) 雅典一切案件的審判都由民眾法庭負(fù)責(zé) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料體現(xiàn)的是權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公職人員的制約 沒有體現(xiàn)權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的相互制約 排除C項(xiàng) 5 2014 高考新課標(biāo)全國卷 古代雅典法律規(guī)定 如果公民試圖自殺 必須事先提出申請(qǐng) 以獲得批準(zhǔn) 未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為 這反映出在古代雅典 A 法律體系已達(dá)到完備的程度B 法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C 公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D 自殺有違崇尚自然法則的理性精神 C 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并從中獲取有效信息 題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定 不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備 排除A項(xiàng) 自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的 與自殺無關(guān) 排除D項(xiàng) 雅典公民自殺必須先申請(qǐng) 說明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 與法律尊重生命無關(guān) 排除B項(xiàng) 6 2013 高考重慶卷 公元前5世紀(jì)的一天 全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城 人們對(duì)泰米斯托克利議論紛紛 說這位民主派領(lǐng)袖 反波斯英雄正變得專橫跋扈 并將他的名字劃在碎陶片或貝殼上 最終他得票過半而遭放逐海外 由此可見 古代雅典民主是 A 直接民主B 民主派專有的民主C 代議制民主D 大多數(shù)居民的民主 A 解析 本題的關(guān)鍵信息有 公元前5世紀(jì) 全體雅典公民集會(huì)于衛(wèi)城 劃在碎陶片或貝殼上 這些信息說明當(dāng)時(shí)全體雅典公民通過召開公民大會(huì)就某項(xiàng)議案展開辯論 并采用 陶片放逐法 進(jìn)行表決 這一政治模式顯然是直接民主而不是代議制民主 是雅典公民的民主而不是民主派專有的民主 也不是大多數(shù)居民的民主 故排除B C D三項(xiàng) 答案為A項(xiàng) 1 羅馬法的發(fā)展 1 習(xí)慣法 從羅馬建城到共和國建立之初 主要依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系 2 十二銅表法 第一部成文法 考點(diǎn)二羅馬法 成文法 平民 3 公民法 概念 從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉 羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法 它是專門適用于 的法律 特點(diǎn) 注重形式 程序繁瑣 內(nèi)容側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序方面 而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善 羅馬公民 4 萬民法 羅馬帝國 貿(mào)易 5 自然法 概念 不是具體的法律條文 而是一種法律 是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則 意義 是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華 標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟 2 羅馬法的影響 1 公民法的作用 提高了平民的政治地位 激發(fā)了平民的愛國熱情和 的積極性 觀念 參政 2 萬民法的作用 鞏固了政權(quán) 促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和各民族的共同發(fā)展 3 羅馬法的普遍意義 提高了各級(jí)官吏的辦事效率 規(guī)范了他們的從政行為 保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益 調(diào)節(jié)了債務(wù) 繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系 緩和各階層的矛盾 4 羅馬法的深遠(yuǎn)影響 成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū) 蘊(yùn)含的人人平等 的法律觀念 具有永恒價(jià)值 公正至上 誤區(qū)警示 十二銅表法 的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生 但并沒有廢除習(xí)慣法 說 十二銅表法 是平民的勝利 有利于保護(hù)平民利益 并不是削弱了貴族特權(quán) 而是貴族不能再隨便解釋習(xí)慣法 易錯(cuò)辨析 從習(xí)慣法到成文法的轉(zhuǎn)變 是羅馬貴族為了滿足對(duì)外戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓奴隸的需要 對(duì)平民做出的讓步 從根本上說是適應(yīng)鞏固貴族統(tǒng)治的需要 絕不是為了維護(hù)平民的利益 辨析比較 公民法與萬民法公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律 適用于所有羅馬公民 萬民法是適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的國際法 萬民法包含著公民法 而不是相互對(duì)立的 溫馨提示 習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式來說的 公民法和萬民法是從法律的適用范圍來說的 公民法和萬民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的 而不是相互對(duì)立的 圖示圖解 羅馬法的發(fā)展歷程 主題一羅馬法的基本特征及其體現(xiàn)的原則 史料研讀 史料古代羅馬人相信 法律的目的是保證 正直生活 不害他人 各得其所 人生而平等 都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利 法是最高的理性 法是一種最高權(quán)力 是理智的人的精神和理性 是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn) 世界通史簡編 問題 依據(jù)史料概括歸納古代羅馬法具有哪些特點(diǎn) 體現(xiàn)了什么原則 解讀 史論拓展 羅馬法的基本內(nèi)涵1 承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系 順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化 2 法律面前人人平等 維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位 3 滲透著 自然法 思想 宣揚(yáng)平等 人權(quán) 理性 法律至上 正義等精神 主題二羅馬法對(duì)后世的影響 要點(diǎn)拓展 1 陪審制度 西方國家的一項(xiàng)重要法律制度 現(xiàn)代律師制度 幾乎都源于羅馬 2 承認(rèn)私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度 其法則體現(xiàn)了理性 自由 平等 正義的思想 3 提倡自由民在法律面前人人平等制度 是近現(xiàn)代 法律面前人人平等 的思想淵源 4 法源于自然 是近代自然法學(xué)說的思想淵源 5 羅馬法對(duì)反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定 對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響 6 羅馬法名言 沒有告訴人就沒有法官 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展 以立法形式確認(rèn) 非經(jīng)起訴 法官不得審判 的原則 史料探究 羅馬法的影響 解讀 史料一德國著名法學(xué)家耶林格在其著作 羅馬法的精神 一書中說 羅馬帝國曾三次征服世界 第一次以武力 第二次以宗教 第三次以法律 而第三次征服也許是其中最為平和 最為持久的征服 1 史料一信息說明制定羅馬法的目的是緩和社會(huì)矛盾 鞏固統(tǒng)治 通過實(shí)施羅馬法 有助于維系社會(huì)穩(wěn)定 鞏固帝國政權(quán) 對(duì)后世也影響深遠(yuǎn) 成為后來歐洲許多國家制定法律的藍(lán)本 史料二 法國民法典 規(guī)定的 所有法國人都享有民事權(quán)利 的法律原則 正是羅馬自然法思想與萬民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展 論羅馬法的繼承和影響 2 史料二信息說明羅馬法中蘊(yùn)含的公民人人平等的法律觀念具有超越時(shí)間 地域和民族的永恒價(jià)值 羅馬法對(duì)近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)羅馬法價(jià)值的認(rèn)識(shí) 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)一 在羅馬人那里 私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果 因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變 但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時(shí) 詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信 即使在英國 為了私法 特別是其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分 的進(jìn)一步發(fā)展 也不得不參照羅馬法的諸原則 摘編自 馬克思恩格斯全集 觀點(diǎn)二羅馬人發(fā)展的最終的法律觀念也就是自然法的觀念 雖然法律專家們并不認(rèn)為自然法無形中對(duì)羅馬民法起了限制作用 但他們確實(shí)把它看作是人類立法應(yīng)當(dāng)順從的楷模 這一基本原則是羅馬的一個(gè)偉大貢獻(xiàn) 至今仍在起作用 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 思考感悟 史料中的觀點(diǎn)主要描述了羅馬法的原則及影響 具體解讀如下 觀點(diǎn)一認(rèn)為羅馬法中蘊(yùn)含的公民人人平等 公正至上的法律觀念 具有超越時(shí)間 地域和民族的永恒價(jià)值 觀點(diǎn)二主要說明了羅馬法中的自然法原則及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響 即成為后世各國法律建設(shè)遵循的原則 羅馬法對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在 羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則后來成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的法寶 羅馬法中的陪審制度為近代資產(chǎn)階級(jí)所效仿 建立起完整的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度 羅馬法實(shí)行一種 保護(hù)人 制度 后來發(fā)展為律師制度 現(xiàn)代各國的律師制度基本上源于羅馬法 羅馬法中 不告不理 原則為近代西方各國普遍繼承 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2016 福建泉州質(zhì)檢 馬克思 恩格斯指出 當(dāng)工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候 詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信 即使在英國 為了私法的進(jìn)一步發(fā)展 也不得不參照羅馬法的諸原則 材料說明 A 羅馬法完全適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要B 羅馬法因具有資本主義性質(zhì)得以在近代推廣C 羅馬法對(duì)近代西方的立法產(chǎn)生了重大影響D 近代英國非常重視法制建設(shè) C 解析 題干材料主要反映的是羅馬法對(duì)近代西方資本主義社會(huì)立法的影響 故選C項(xiàng) 材料反映了西方資本主義社會(huì)對(duì)羅馬法諸原則的參照 不能說明羅馬法完全適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要 A項(xiàng)錯(cuò)誤 羅馬法不具有資本主義性質(zhì) B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料反映了近代英國立法對(duì)羅馬法的參照 D項(xiàng)錯(cuò)誤 C D 3 2014 高考廣東卷 公元6世紀(jì)東羅馬帝國皇帝欽定的法學(xué)教科書中說 皇帝的決定也具有法律效力 因?yàn)楦鶕?jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法 人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給他 這說明 A 社會(huì)契約論 影響深遠(yuǎn)B 王權(quán)法喪失了法律效力C 古羅馬皇帝崇尚 君權(quán)神授 D 古羅馬有重視法律的傳統(tǒng) D 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義 從材料 根據(jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法 可以看出古羅馬有重視法律的傳統(tǒng) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)正確 社會(huì)契約論 是18世紀(jì)盧梭的著作 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 從題干材料無法得出古羅馬皇帝崇尚 君權(quán)神授 的結(jié)論 排除C項(xiàng) 4 2014 高考新課標(biāo)全國卷 羅馬共和國早期 當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí) 平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬 拒絕作戰(zhàn) 迫使貴族在政治上做出讓步 十二銅表法 的制定就是這種斗爭的成果之一 可見當(dāng)時(shí) A 貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B 平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C 貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D 平民與貴族的政治訴求日趨一致 B 解析 A項(xiàng) 貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 表述既不符合史實(shí)也違背材料信息 題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí) 平民拒絕作戰(zhàn) 這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善 故C項(xiàng)明顯違背材料的原意 D項(xiàng)錯(cuò)誤 平民和貴族的政治訴求不可能一致 考點(diǎn)三西方人文精神的起源 1 智者的啟蒙 工商業(yè) 物質(zhì)世界 2 蘇格拉底 1 主張 提出 反對(duì)智者忽視道德 追求功利的主張 強(qiáng)調(diào)人的理性 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 認(rèn)識(shí)你自己 凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想 不應(yīng)該去做 美德即知識(shí) 2 評(píng)價(jià) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 自我 蘇格拉底崇尚理性 追求思想自由 與18世紀(jì)的啟蒙思想家極為相似 是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友 蘇格拉底之死 既服從了城邦法律的判決 又捍衛(wèi)了自身的 和人格尊嚴(yán) 思想自由 3 斯多亞學(xué)派 公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 芝諾 西塞羅 塞內(nèi)卡 邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性 順應(yīng)自然的生活就是至善 人生而平等 斯多亞學(xué)派第一次論證天賦人權(quán) 人生而平等這一西方人文主義核心理論 思維發(fā)散 希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景 1 政治 雅典民主政治高度發(fā)展 社會(huì)環(huán)境比較寬松 2 自然條件和思想文化 古希臘山多地少 港灣眾多 從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開創(chuàng)了多元化的文化 有利于思想活躍 3 經(jīng)濟(jì) 古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 概念解讀 人文主義的含義 1 指與中世紀(jì)天主教神學(xué)相對(duì)的人文學(xué)科 即以人為中心的世俗文化 包括語言 文學(xué) 藝術(shù) 倫理 哲學(xué)和自然科學(xué)等 2 指關(guān)于 人 的學(xué)說 名師指津 正確認(rèn)識(shí) 人是萬物的尺度 這句話并非完美無缺 更不是絕對(duì)的真理 它具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向 誤區(qū)警示 古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對(duì)民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用 他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 是近代人文主義精神的起源 但不能說標(biāo)志著人文主義的興起 輕巧識(shí)記 蒙昧中的覺醒可歸納為兩個(gè) 第一次 智者運(yùn)動(dòng) 人類自我意識(shí)的第一次覺醒 蘇格拉底 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 自我 主題一智者學(xué)派的主張 影響 史料研讀 史料一關(guān)于神 我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我也不可能感知他們的形象是什么 汪子嵩等著 希臘哲學(xué)史 史料二當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智 會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德 否則 便不會(huì)有城邦 普羅塔戈拉 史料三 法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的 并不是自然而形成的 然而自然的律令卻不是人們約定的 法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏 自然所確定的利益卻是自由自在的 汪子嵩等著 希臘哲學(xué)史 問題 解讀史料 指出史料一對(duì)神的看法如何 實(shí)質(zhì)上反映了什么 說明史料二 三對(duì)人的地位 法律是如何看待的 解讀 史論拓展 智者學(xué)派的主張 影響1 主張 1 探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身 2 人是萬物的尺度 強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 追求思想自由 3 提倡懷疑精神 反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威 4 要求尊重人的習(xí)俗和法律 主張建立與自然相符的法律和習(xí)俗 5 主張 平等 推廣到所有人的思想 2 影響 1 人是萬物的尺度 這一主張 開始把人置于世界和社會(huì)的中心 表明希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角 提高了人的地位 肯定了人的作用 2 人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者 人有資格 有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活 3 這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒 是西方人文精神的覺醒 4 過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 忽視人們認(rèn)識(shí)的共性 給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門 主題二蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同 要點(diǎn)拓展 1 相同點(diǎn) 都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象 重視人的價(jià)值和作用 2 不同點(diǎn) 1 對(duì)人的看待上 蘇格拉底更重視人的倫理道德 追求人生真諦 主張 知識(shí)就是美德 反對(duì)智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義 認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn) 2 政治主張 智者學(xué)派主張民主政治 所有人都是平等的 人是萬物的尺度 蘇格拉底主張有知識(shí) 有道德的少數(shù)人治國 反對(duì)過激的民主政治 3 智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系 而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德 史料探究 蘇格拉底與智者學(xué)派思想的比較 解讀 史料一黑格爾指出 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代 或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者 所以正義和秩序 法律和道德 都是由他們制定出來的 作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的 1 史料一信息表明黑格爾認(rèn)為希臘智者學(xué)派以人為中心 制定出主張正義 秩序及道德的法律規(guī)則 同時(shí)也反映了希臘智者學(xué)派具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的特點(diǎn) 史料二美德的 本性 是什么呢 蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè) 美德是知識(shí) 美德是善 他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí) 知識(shí)是美德的基礎(chǔ) 知識(shí)貫穿于一切美德之中 美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則 任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí) 無知的人不會(huì)真正有美德 也不會(huì)有智慧 2 史料二信息表明蘇格拉底的主張是 美德即知識(shí) 善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂 需要通過教育認(rèn)識(shí)自己 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)古希臘人文主義與儒家思想異同的論述 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)希臘人文主義更體現(xiàn)出一種 重人 的思想 這種 重人 不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性 而是人作為一種宇宙存在物 能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考 作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義 德性是其共有的特征 然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處 儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn) 并且要超越日常生活而達(dá)到 天人合一 的境界 希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考 認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來 劉漢蕓 軸心時(shí)代 的儒家和希臘人文主義 思考感悟 本觀點(diǎn)主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想的異同點(diǎn) 作者認(rèn)為 1 古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神 而古希臘人文主義則從宇宙本原的角度論述人文精神 更體現(xiàn)出 重人 的傾向 2 古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性 認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2016 石家莊高三質(zhì)檢 理智 正義 節(jié)制 勇敢是 希臘四德 仁 義 禮 智是 中國四德 其共同點(diǎn)是 A 注重修養(yǎng)B 強(qiáng)調(diào)等級(jí)C 主張民主D 關(guān)注人倫解析 本題考查中國與古希臘思想的共同點(diǎn) 希臘四德和中國四德都強(qiáng)調(diào)德性 因此關(guān)注的是人的修養(yǎng) 故選A項(xiàng) B項(xiàng)和C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn) 人倫強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系 與材料不符 排除D項(xiàng) A C 2 2014 高考浙江卷 如何看待物質(zhì)需求 東西方思想家中有的認(rèn)為 放縱自己的欲望是最大的禍害 有的甚至提出 去人欲 也有的針鋒相對(duì) 穿衣吃飯 即是人倫物理 下列人物中 明確表達(dá)上述主張的有 蘇格拉底 亞里士多德 朱熹 李贄A B C D D 解析 解答本題的關(guān)鍵是要掌握這四個(gè)思想家的主張 亞里士多德在哲學(xué)方面提出 放縱自己的欲望是最大的禍害 談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡 不知自己過失是最大的病痛 朱熹提出了在 天理 與 人欲 發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該 存天理 滅人欲 李贄提出了 穿衣吃飯 即是人倫物理 是對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的挑戰(zhàn) 蘇格拉底提出 美德即知識(shí) 認(rèn)識(shí)你自己 強(qiáng)調(diào)知識(shí) 美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵 故排除含有 的選項(xiàng) 3 2013 高考浙江卷 在人類文明史上 許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑 下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有 孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D C 解析 本題求答方向是找出 通過私學(xué)培養(yǎng)人才 的思想家 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 逐個(gè)分析選項(xiàng) 孔子首創(chuàng)私學(xué) 主張 有教無類 打破了貴族壟斷文化教育的局面 故 符合題意 韓非是法家思想的集大成者 目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱 多次上書韓王 但其主張始終未得到韓王采納 后退而著書 故排除 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者 他潛心理學(xué)研究 四處講學(xué) 宣揚(yáng)他的理學(xué)思想 由此判斷 符合要求 亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生 他在雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園 由此判斷 符合要求 故本題應(yīng)選C項(xiàng) 4 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別 下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是 A 物是觀念的集合B 心外無物C 吾心即是宇宙D 原子是世界的本原解析 A項(xiàng)是英國近代經(jīng)驗(yàn)論的代表喬治 巴克萊的主張 其主要觀點(diǎn)有三 一 物是觀念的集合 二 存在就是被感知 三 對(duì)象和感覺的同一性 屬于主觀唯心主義 B項(xiàng)和C項(xiàng)是中國古代南宋心學(xué)家陸九淵的觀點(diǎn) 其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于主觀唯心主義 D項(xiàng)是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的樸素唯物主義 故答案D符合題意 D 學(xué)科培優(yōu)素養(yǎng)提升課 五 學(xué)科培優(yōu)素養(yǎng)提升課 五 思維建模 答案 示例 不同之處 世界近代史開端不同 目錄A以17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命為開端 目錄B以16世紀(jì)的世界為開端 原因分析 從教材出版時(shí)代角度分析 目錄A編于20世紀(jì)70年代初的中國 當(dāng)時(shí)正是 文化大革命 期間 歷史研究和教學(xué)重視革命和階級(jí)斗爭的歷史主導(dǎo)作用 這種對(duì)世界近代史開端的認(rèn)識(shí) 反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征 目錄B編于改革開放之后 思想領(lǐng)域撥亂反正 與外部世界的交流增多 歷史研究的視野更加開闊 從更宏觀的角度認(rèn)識(shí)世界近代史開端 目錄B反映了21世紀(jì)初中國史學(xué)界的認(rèn)識(shí)水平 B D A A C D D C B 專題整合提升課 專題十西方文明的源頭 古代希臘 羅馬 鏈接一古希臘與古羅馬文明的差異1 就文明的拓展方式而言 1 古希臘 通過城邦之間摩擦不斷 戰(zhàn)事頻仍 建立新的城邦 吸收外部文明來拓展古希臘文明 2 古羅馬 通過擴(kuò)大疆域 繼承希臘文明 吸收外部文明來拓展古羅馬文明 2 就國家的形式而言 1 古希臘 分散的城邦制 主要特征是小國寡民 長期獨(dú)立自治 2 古羅馬 對(duì)外進(jìn)行軍事擴(kuò)張 建立龐大的軍事帝國 實(shí)行元首制并過渡到帝制加強(qiáng)集權(quán) 同時(shí)進(jìn)行法制建設(shè) 在帝國范圍內(nèi)推行法律 3 就政治體制和統(tǒng)治方式而言 1 古希臘 經(jīng)歷了從君主制統(tǒng)治到貴族長老會(huì)議統(tǒng)治 再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變 在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參政 輪番而治的民主制度 雅典民主制的社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)廣泛 2 古羅馬 一開始權(quán)力就集中在少數(shù)貴族手中 共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制 而是一種貴族共和國 隨著疆域的擴(kuò)大 共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?皇帝把法政大權(quán)掌握在自己手中 羅馬共和國主要是維護(hù)貴族的利益 4 就國家主要機(jī)構(gòu)的設(shè)立而言 1 古希臘 公民大會(huì) 五百人會(huì)議和陪審法庭 2 古羅馬 執(zhí)政官 元老院 大法官等機(jī)構(gòu) 5 就在政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言 1 古希臘 以雅典為代表的民主制 其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治 2 古羅馬 以 十二銅表法 為開端 查士丁尼民法大全 為總結(jié)的羅馬法 是羅馬政治文明中最偉大的成就 鏈接二古希臘的民主政治對(duì)希臘人文精神的影響1 古代希臘民主政治發(fā)達(dá) 為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境 2 雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式 從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用 針對(duì)訓(xùn)練 1 2016 河南新野三中高三月考 下列關(guān)于古希臘和古羅馬的比較 符合史實(shí)的是 A 兩者都是民主政治 主權(quán)在民B 兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)C 兩者都長期保持小國寡民狀態(tài)D 兩者都留下寶貴的精神財(cái)富解析 本題考查古希臘 羅馬文明的比較 屬于基礎(chǔ)知識(shí)的考查 A項(xiàng)符合古希臘 二者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 農(nóng)耕文明都不發(fā)達(dá) 排除B項(xiàng) C項(xiàng)錯(cuò)在 長期 古希臘留下的是民主政治 古羅馬留下的是法律 故D項(xiàng)正確 D 2 2016 江西奉新一中高三月考 梭倫改革的解負(fù)令 羅馬萬民法和隋唐時(shí)期的科舉制度 在歷史上發(fā)揮的共同作用是 A 都保護(hù)了自由民的私有財(cái)產(chǎn)B 都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C 都加強(qiáng)了中央集權(quán)D 都促進(jìn)了民主政治的發(fā)展解析 科舉制是選官制度 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 解負(fù)令屬于經(jīng)濟(jì)措施 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)只符合梭倫改革 解負(fù)令使部分債務(wù)奴隸變成平民 萬民法取代了公民法 科舉考試不受門第的束縛 故都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ) B 3 2016 河南南陽高三五校聯(lián)考 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為 羅馬法體現(xiàn)了 古希臘人的哲學(xué)思想 和羅馬人的 務(wù)實(shí)精神 古希臘人的哲學(xué)思想 和羅馬人的 務(wù)實(shí)精神 分別是指 A 人文主義 統(tǒng)一社會(huì)道德B 民主政治 調(diào)節(jié)社會(huì)秩序C 人文主義 規(guī)范社會(huì)行為D 輪番而治 擴(kuò)大帝國統(tǒng)治解析 解題的關(guān)鍵是理解 哲學(xué)思想 和 務(wù)實(shí)精神 依據(jù)對(duì)古希臘和羅馬的認(rèn)識(shí)可知希臘的哲學(xué)思想是人文主義 羅馬的務(wù)實(shí)精神是指法律帶來的 即規(guī)范社會(huì)行為 故C項(xiàng)正確 C 4 公元前5世紀(jì) 古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì) 提倡懷疑精神 反對(duì)迷信 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 人的決定作用 其主要原因之一是 A 山多地少自然環(huán)境的制約B 城市國家開始逐漸形成C 海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大D 城邦民主政治的高度發(fā)展解析 本題考查希臘人文精神發(fā)展的主要原因 古代希臘民主政治發(fā)達(dá) 為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境 雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式 從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用 故D項(xiàng)正確 D 關(guān)聯(lián)中國古代君主專制政體與古希臘民主政體的比較1 兩種政體的不同點(diǎn) 1 秦朝以來就形成了中央集權(quán)的君主專制政體 古希臘很早就形成了以雅典為代表的民主政體 2 古希臘城邦國家 執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的 權(quán)力受到元老院等機(jī)構(gòu)制約 中國古代 大臣和各級(jí)官吏都由最高統(tǒng)治者任免 皇帝權(quán)力至高無上 唯我獨(dú)尊 2 兩種政體的歷史作用的相似之處 1 兩種政體都取得了輝煌成就 其政治制度都為后世所沿襲 2 中國的古代農(nóng)業(yè)和古希臘的工商業(yè)都十分發(fā)達(dá) 文學(xué)藝術(shù)也非常繁榮 這與其制度建設(shè)密切相關(guān) 3 兩種政體各有利弊 1 中國古代君主專制政體對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一 保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性 起過一定的積極作用 但這種政體后來逐漸成為束縛人類自由 平等意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的障礙 2 古希臘民主政體使公民擁有民主自由的權(quán)利 但把權(quán)力交給所有的公民 不需要管理者具有專長和學(xué)識(shí) 這種權(quán)力的直接性和分散性 也是古希臘文明衰落的原因之一 4 中西早期政治制度向兩個(gè)方向發(fā)展的原因 1 不同發(fā)展方向 春秋戰(zhàn)國與同時(shí)期的古希臘均處于分裂狀態(tài) 春秋戰(zhàn)國隨著社會(huì)的發(fā)展 逐步從分裂走向統(tǒng)一 從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡 開始形成專制主義中央集權(quán)制度 古希臘是小國寡民 城邦林立 城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期 實(shí)行民主政治 公民享有較充分的政治權(quán)利 2 形成差異的原因 就地理?xiàng)l件而言 中國平原多 為形成統(tǒng)一國家提供了可能性 為農(nóng)業(yè)活動(dòng)提供了便利條件 封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性 需要國家統(tǒng)一 為專制主義中央集權(quán)的形成提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 希臘工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展 有利于形成平等 民主 協(xié)作的民主精神 有利于形成小國寡民的城邦民主政體 典題訓(xùn)練 1 2016 濟(jì)南外國語學(xué)校高三測試 先秦與古希臘 中西文化之源 一文中寫道 古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制 比華夏精致的專制主義體制 更有利于人的健康發(fā)展 更有利于人類文明的進(jìn)步 對(duì)此理解不正確的是 A 粗糙體制 指的是古希臘的民主體制B 粗糙體制 精致體制 是兩種不同的文明類型C 粗糙體制 更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向D 粗糙體制 和 精致體制 沒有本質(zhì)的區(qū)別 D 解析 古希臘人創(chuàng)立了民主制 中國秦朝開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制 民主制更能體現(xiàn)人類政治文明的發(fā)展方向 希臘民主制是奴隸制下的民主制 中國則是封建制度下的中央集權(quán)制 二者有著本質(zhì)上的區(qū)別 2 2016 安徽淮南模擬 古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域 而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定 與中國秦代的 書同文 極為相似 古希臘也通過對(duì)語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的 大一統(tǒng) 從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍 這段材料主要表明了 A 古希臘是西方民主政體發(fā)祥地B 古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)C 秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同D 思想文化專制曾盛行于東西方 B 解析 材料 古希臘也通過對(duì)語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的 大一統(tǒng) 從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍 說明古希臘民主政治重視立法 故B項(xiàng)正確 材料沒有反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 秦朝是地主階級(jí)的專制主義中央集權(quán) 古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政體 兩者階級(jí)本質(zhì)不同 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 古希臘是民主政治 沒有實(shí)行思想文化專制 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 主題一公平 正義 自由 平等精神 古希臘 羅馬政治制度 熱點(diǎn)綜述 政治民主化 法制化是人類孜孜追求的目標(biāo) 古希臘羅馬政治文明蘊(yùn)含的自由 平等 主權(quán)在民及公平 正義思想對(duì)人類政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響 高考特別重視對(duì)古代雅典 羅馬政治制度內(nèi)容 特點(diǎn)及影響的考查 關(guān)注其對(duì)今天中國政治民主化 法制化建設(shè)的借鑒意義 因此 在歷史復(fù)習(xí)的過程中 我們要對(duì)本知識(shí)點(diǎn)特別關(guān)注 知識(shí)通關(guān) 一 古希臘 羅馬的政治制度對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響1 雅典民主政治 1 人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想 2 輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制 3 首席將軍及各級(jí)官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度 影響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制 4 雅典民主政治中的五百人會(huì)議影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的比例代表制和議會(huì)制度等 2 羅馬法律 1 羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則后來成為資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)自身利益的法寶 2 羅馬法中的陪審制度后來為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法 建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度 3 羅馬實(shí)行一種 保護(hù)人 制度 后發(fā)展為律師制度 現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬 4 羅馬法中 不告不理 的原則為西方普遍繼承 繼承了羅馬一審終審的審判制度和 一事不再理 的原則 5 羅馬法中的繼承制度和婚姻自主權(quán)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今天各國所繼承 二 雅典的直接民主制度和近代西方的代議制民主制度1 區(qū)別 1 雅典民主制是城邦制 適用于人數(shù)很少的以城市為中心的城邦國家 它近乎于一種直接民主 它有近乎全民參加的公民大會(huì) 沒有民主政黨 而近代西方民主制度卻是一種代議制 有政黨 可適用于各種類型的國家 2 雅典民主制度實(shí)際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制 而近代西方民主制度是一種以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的制度 3 西方近代民主制度的基礎(chǔ)是市民社會(huì) 而雅典民主制度的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì) 4 西方近代民主制度有三權(quán)分立 而雅典民主制度卻沒有這一觀念 5 西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ) 這一傳統(tǒng)的歷史源流是羅馬 而雅典民主制度沒有法治的觀念 雖然它也有法律 2 聯(lián)系兩者都有選舉制 行政首腦和議員都是由選舉產(chǎn)生的 它們都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則 雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1 2016 成都七中高三測試 從古希臘羅馬的民主制到近代西方代議制的發(fā)展中 可以看出人類對(duì)理想的共同追求是 A 社會(huì)公正B 三權(quán)分立C 民主共和D 共產(chǎn)主義解析 本題實(shí)際考查古希臘羅馬文明對(duì)近代西方政治的影響 解題的關(guān)鍵是要找出古代 近代西方民主政治的共同點(diǎn) 三權(quán)分立 民主共和 是近代西方代議制的特點(diǎn) 共產(chǎn)主義 不符合題干要求 A 主題二以人為本 肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) 西方人文精神的基本內(nèi)涵 熱點(diǎn)綜述 西方遺留下來的人文精神 是一種普遍的人類自我關(guān)懷 從智者運(yùn)動(dòng)到蘇格拉底都表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán) 價(jià)值 命運(yùn)的維護(hù) 追求和關(guān)切 也是對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視 對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 以人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族 一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容 是衡量一個(gè)民族 一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度 主要體現(xiàn)在重視人的價(jià)值 樹立人的尊嚴(yán) 關(guān)注人生的真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度等 知識(shí)通關(guān) 希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上 提倡懷疑精神 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 2 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究 人 的學(xué)問 他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求 對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 3 與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 普羅塔戈拉認(rèn)為 人是萬物的尺度 為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位 蘇格拉底提出 知識(shí)即美德 為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位 D