【社會(huì)課件】第四章社會(huì)化

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1、第四章 社會(huì)化 在西方社會(huì)心理學(xué)中，早就有人提出存在兩種不同研究傾向的社會(huì)心理學(xué)，即心理學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)家的社會(huì)心理學(xué)，這種提法緣起于不同學(xué)科間存在的某些研究對(duì)象的一致性。其中，社會(huì)化就屬于“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”和“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”共同研究的課題。不同的是，由于研究者知識(shí)背景和研究角度的差異，社會(huì)學(xué)者多傾向于進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分析，而心理學(xué)者多傾向于采用實(shí)證的方法。 第一節(jié) 社會(huì)化概述 一、 社會(huì)化定義 對(duì)于社會(huì)化(socialization)的含義，心理學(xué)家們?cè)鴱牟煌慕嵌冗M(jìn)行了界定。 西方著名社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆(E.Fromm)把社會(huì)化定義為：“社會(huì)化誘導(dǎo)

2、社會(huì)成員去做那些要想使社會(huì)正常延續(xù)就必須做的事”，是“使社會(huì)和文化得到延續(xù)的手段”。 弗洛姆著，《精神分析個(gè)性學(xué)及其在理解文化中的應(yīng)用》，見薩金特、史密斯主編：《文化與個(gè)性》，1-10頁,1949。 賴茲蒙(L.S.Wrightsman)指出“沒有任何一個(gè)兒童是在完全的真空狀態(tài)中成長起來的。從嬰兒出生的時(shí)候起，他就是受著各式各樣的人物和事件所包圍，而這些人和事是會(huì)塑造他對(duì)世界的認(rèn)知的。個(gè)體意識(shí)到它所屬的社會(huì)的各種價(jià)值并把它們都吸收進(jìn)去的過程，一般就稱為社會(huì)化?！?Wrightsman,Social Psychology,(2ed,ed)Monterey Brooks/cole publish

3、ing Company,1977,P450. 前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃（Г.М.Андреева）認(rèn)為,社會(huì)化是一個(gè)兩方面的過程，一方面是個(gè)體通過加入社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)途徑掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程，另一方面是個(gè)體對(duì)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的積極再現(xiàn)的過程。 [蘇]安德列耶娃著，南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系譯，《社會(huì)心理學(xué)》，32頁，天津：南開大學(xué)出版社，1984。 對(duì)此，我國社會(huì)心理學(xué)者也提出了自己的看法。有人認(rèn)為，社會(huì)化是人在主客觀因素相互作用中形成自己個(gè)性的過程，是人們能動(dòng)地參與社會(huì)生活中，吸收社會(huì)價(jià)值文化和發(fā)展、豐富自己個(gè)性的過程。還有一些社會(huì)心理學(xué)者從兩種不同的角度對(duì)社會(huì)化進(jìn)行了討論。沈德燦等從個(gè)體

4、發(fā)展的角度指出，社會(huì)化是自然人變成社會(huì)人的過程。而時(shí)蓉華等從社會(huì)文化傳承角度來看社會(huì)化，把社會(huì)化看成是“文化的繼承”，是使社會(huì)發(fā)揮維持與繼承的作用。陳元暉所提出的“濡化”（onculturation）即社會(huì)化的觀點(diǎn)也是從這一角度出發(fā)的。 從上述觀點(diǎn)中可以看出：第一，社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)技能、知識(shí)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)以及在社會(huì)群體中應(yīng)該扮演的角色的過程，它使個(gè)體知道社會(huì)或群體對(duì)他有哪些期待，規(guī)定了哪些行為規(guī)范；第二，社會(huì)化是使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)這些期待的條件，自覺地以社會(huì)或群體的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為，讓自然人變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人；第三，社會(huì)化是使社會(huì)和文化得以繼承的手段。通過以上的分析，我們把社會(huì)化定義

5、為：社會(huì)化是個(gè)體通過與社會(huì)的交互作用，適應(yīng)并吸收社會(huì)文化，成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過程。 二、社會(huì)化的內(nèi)容 社會(huì)化包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括道德社會(huì)化、政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和性別角色社會(huì)化等。 （一）道德社會(huì)化 道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，將特定社會(huì)所肯定的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化的過程就是道德社會(huì)化(moral socialization)。 在中國，傳統(tǒng)道德社會(huì)化的主要途徑是“家教”和“尚賢”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家教既為個(gè)人一生的道德社會(huì)化打下了良好的基礎(chǔ)，又貫穿了道德社會(huì)化的整個(gè)過程中。其內(nèi)容主要是：以“孝”為核心；尚勤儉，戒奢侈；尚謙遜，

6、戒浮躁。家教從小就開始實(shí)施，注重習(xí)慣的培養(yǎng)，利用親子關(guān)系加深道德情感，始于家庭，移于社會(huì)。尚賢是中國古代社會(huì)從春秋時(shí)期就開始倡導(dǎo)和實(shí)施的一項(xiàng)整治措施，是指國家提倡尊重賢人，推舉、選拔、任用賢人，實(shí)行賢人治國， 它對(duì)中國傳統(tǒng)道德社會(huì)化有著不可忽視的影響。它對(duì)于明確社會(huì)成員的角色及其相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)和道德要求，利用社會(huì)輿論和獎(jiǎng)懲措施實(shí)現(xiàn)社會(huì)尊師重教等起著重要的作用。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德社會(huì)化，我國社會(huì)心理學(xué)者作了諸多的研究，如章志光等人通過實(shí)驗(yàn)研究，提出了“品德形成三維結(jié)構(gòu)”的設(shè)想，還有許多學(xué)者對(duì)于當(dāng)代中國人或當(dāng)代中國青少年的道德觀念及道德判斷等問題也作了多方面的研究。 在國外，關(guān)于對(duì)道德社會(huì)化的研

7、究，皮亞杰(J.Piaget)、科爾伯格(L.Kohlberg)可以說是集大成者，有關(guān)理論在后面將詳細(xì)論述?？偟恼f來，國外學(xué)者提出了道德社會(huì)化發(fā)展的六種模式： 1.“建立理論基礎(chǔ)”模式。該模式的目標(biāo)是使教師理解教學(xué)的道德基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，知道什么是道德標(biāo)準(zhǔn)，如何幫助學(xué)生更好地處理道德問題。 2.“思考”模式。該模式強(qiáng)調(diào)關(guān)心和體貼他人，注重讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何了解他人的需要，而不強(qiáng)調(diào)當(dāng)這些需要之間有矛盾時(shí)如何進(jìn)行權(quán)衡。 3.明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。該模式認(rèn)為道德教育的主要目的不是解決道德問題，而是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，明確自己的價(jià)值準(zhǔn)則是什么。 4.價(jià)值分析模式。該模式幫助學(xué)生

8、了解如何系統(tǒng)地、漸進(jìn)地在道德問題上做出決定，其中包括如何解釋特殊事件、一般事件和認(rèn)清在一定情況下發(fā)生的事件之間的區(qū)別。 5.社會(huì)行動(dòng)模式。該模式強(qiáng)調(diào)不僅要重視對(duì)兒童的道德教育，更重要的是把道德理想付諸實(shí)踐。 6.認(rèn)識(shí)的道德發(fā)展模式。該模式注重作出道德判斷的問題，它的主要目的是不僅要教會(huì)學(xué)生處理有關(guān)道德問題的信息，而且要促使學(xué)生提高自己作出道德判斷的水平。 西方社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)道德社會(huì)化的理論研究很多，其中最廣為人所接受的是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出，并由美國社會(huì)心理學(xué)家科爾伯格進(jìn)一步發(fā)展的認(rèn)知發(fā)展理論，這在后面將詳細(xì)論述。 （二）政治社會(huì)化 政治社會(huì)化(political social

9、ization)是個(gè)體逐步接受與獲取被現(xiàn)有政治制度所肯定和實(shí)行的政治行為取向與行為模式的發(fā)展過程，或者說，是個(gè)體的政治態(tài)度和政治信念形成的過程。政治社會(huì)化是使自然人變成政治人的過程，其目的是將個(gè)人培養(yǎng)和訓(xùn)練成為遵守政府規(guī)定，服從國家法律，行使正當(dāng)權(quán)力，承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，促進(jìn)政治穩(wěn)定的合格公民。 政治社會(huì)化是一般社會(huì)化的核心。任何一個(gè)社會(huì)或政府都非常關(guān)注其成員政治社會(huì)化的程度，這關(guān)系到該社會(huì)或政府的穩(wěn)定、鞏固與發(fā)展。因此，社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)均對(duì)此十分關(guān)注，其中心理學(xué)家比較注重人的政治意識(shí)形成的心理過程，人的發(fā)展與政治行為之間的重要聯(lián)系等。 國家意識(shí)或愛國情操的培養(yǎng)是公民的政治態(tài)度與政治

10、意識(shí)發(fā)展的重要部分。心理學(xué)家赫斯與托尼(Hess&Torney)曾對(duì)1.2萬個(gè)美國小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)兒童的國家意識(shí)依三個(gè)連續(xù)階段逐漸發(fā)展。 1.國家象征期。早期兒童以國旗、國歌或國家領(lǐng)袖為具體的國家象征。升國旗、唱國歌與懸掛領(lǐng)袖肖像是培養(yǎng)兒童國家意識(shí)的途徑。 2．抽象國家觀念期。中期兒童以有關(guān)國家、政治群體的抽象觀念作為愛國的根據(jù)。兒童通過他們自己或家庭所享有的公民權(quán)利、履行的社會(huì)責(zé)任、參加的各種社會(huì)活動(dòng)來培養(yǎng)國家意識(shí)。 3．國際組織系統(tǒng)期。隨著年齡增長，兒童逐漸知道世界由許多國家所組成，他們所在的國家是國際關(guān)系中的一員。其愛國觀念擴(kuò)展到自己所在國家在國際上所承擔(dān)的職責(zé)中，不再局限

11、于自己所在的國家了。 在我國，王胡瑞（1988）曾作過關(guān)于小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生對(duì)政治態(tài)度、政治興趣及對(duì)政治權(quán)威人物的印象的調(diào)查，并用兩難故事對(duì)他們的政治觀念發(fā)展水平進(jìn)行了探討。結(jié)果表明，不同集體成員的政治社會(huì)化影響主要表現(xiàn)在政治觀念的發(fā)展上，政治觀念的發(fā)展受集體價(jià)值準(zhǔn)則的直接調(diào)節(jié)；政治社會(huì)化水平和年級(jí)有密切的聯(lián)系，它隨年級(jí)的上升逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；政治社會(huì)化水平不受性別的影響。 當(dāng)然，政治社會(huì)化的過程并不是單向的，而是雙向的。個(gè)體在政治社會(huì)化的過程中會(huì)通過自己的主觀能動(dòng)作用，整合社會(huì)的各種政治觀點(diǎn)，接受社會(huì)的政治改造，同時(shí)反作用于社會(huì)政治，這也是政治社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在。 （三）法律社會(huì)化

12、 法律社會(huì)化(legal socialization)是關(guān)于法律信仰的形成、法律準(zhǔn)則規(guī)范的內(nèi)部化及法律遵從行為等方面問題的社會(huì)化過程。 關(guān)于法律社會(huì)化的研究最初是在政治社會(huì)化和道德社會(huì)化的研究領(lǐng)域里進(jìn)行的。從20世紀(jì)60年代末開始，法律社會(huì)化的研究才逐漸從這兩個(gè)領(lǐng)域里分化出來。對(duì)法律社會(huì)化研究最具代表性的人物要首推美國心理學(xué)家塔普(J.Tapp)，他最先提出了“法律社會(huì)化”這一術(shù)語，從70年代初期開始，他采用提出一組關(guān)于規(guī)則本質(zhì)（the nature of rules）的開放式問題，對(duì)兒童和青少年的法律推力發(fā)展作了大量的研究，并得出了法律社會(huì)化發(fā)展的三階段結(jié)論 ： 1．先習(xí)俗(preco

13、nventional)階段。這個(gè)階段關(guān)鍵在于服從，其特征為：法律防止具體的身體傷害并被視作限制行動(dòng)的要求；遵從避免懲罰的原則，權(quán)力被看作最終的指針，法律被視為一成不變的。 2．習(xí)俗(conventional)階段。這個(gè)階段關(guān)鍵在于維持規(guī)則，其特征為：法律限制壞的，保護(hù)弱者，維持社會(huì)秩序；規(guī)則被視為促進(jìn)社會(huì)秩序的整體系統(tǒng)，是行動(dòng)的指南；與法律制定者所想吻合的就是好的行為，法律只是在極端情況下才會(huì)被打破。 3．后習(xí)俗(post-conventional)階段。這個(gè)階段關(guān)鍵在于制造規(guī)則，其特征為：人們被看作是自我調(diào)節(jié)和管理的，法律不同于道德原則，法律的功能是達(dá)到社會(huì)福利的理性目的，服從是基于理性

14、決定，并達(dá)到功利目的，行動(dòng)由正義感引導(dǎo)，法律可以因?yàn)槭褂媚康幕虿还桓淖儭? 繼塔普之后，荷根（R.Hogan）也根據(jù)自己的研究得出了與塔普相似的結(jié)論，認(rèn)為法律社會(huì)化包括了對(duì)規(guī)則的遵從(attunement to rule)，對(duì)社會(huì)期望的敏感和他人生活的關(guān)心(sensitivity to social expectations and concern for the well-being of others) ，觀念的成熟(ideological maturity)。 國內(nèi)學(xué)者關(guān)于法律社會(huì)化方面的研究較少，較典型的是李偉民在1985至1986年所做的研究。他應(yīng)用自編的關(guān)于法律的態(tài)度量表及

15、關(guān)于法律的兩難問卷這兩種手段，考察了自小學(xué)到大學(xué)的不同年齡階段學(xué)生的法律觀念的發(fā)展，得出了和塔普相類似的發(fā)展模型。 樂國安主編，《中國社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》，45頁，天津：天津人民出版社，2002。 此外還有張積家等人在90年代所做的青少年法律社會(huì)化問題的研究。他們將青少年法律意識(shí)的發(fā)展大體上分為兩個(gè)階段：道德——情感定向階段；法律——理智定向階段。 （四）性別角色社會(huì)化 社會(huì)角色是指社會(huì)群體對(duì)處于某一特定地位上的個(gè)人所規(guī)定的一套行為模式。眾所周知，男女兩性的差異不僅表現(xiàn)為不同的生理特征，而且還表現(xiàn)為不同的社會(huì)特征。在不同的社會(huì)和文化背景中，人們對(duì)不同性別的人有著不同的角色期待，而個(gè)人

16、學(xué)習(xí)自己所屬文化所規(guī)定的性別角色的過程即為性別角色的社會(huì)化(gender socialization)。 對(duì)于性別角色及其差異，精神分析大師弗洛伊德的理論核心是無意識(shí)和本能過程，或者說是由于男女兩性所具有的不同生理解剖結(jié)構(gòu)而決定的心理成熟過程。他認(rèn)為“女性的人格發(fā)展只是男性人格發(fā)展的一種不成熟的變種?！睂?duì)此，文化人類學(xué)家米德（M.Mead）提出了質(zhì)疑，認(rèn)為性別角色社會(huì)化基本是隨文化而異的。20世紀(jì)30年代米德對(duì)新幾內(nèi)亞的三個(gè)部落進(jìn)行觀察，寫成了《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》一書。她發(fā)現(xiàn)在叫阿拉佩什的部落中，男女都有一種一般人看來是屬于女性特征的個(gè)性，他們性格溫和，待人熱情，強(qiáng)烈反對(duì)侵犯、競爭和

17、占有欲，男女都照看孩子。與此相反，鄰近的一個(gè)叫蒙杜古莫的部落是一個(gè)有吃人肉習(xí)性的部落，部落里的男女兇暴，并富有攻擊性，女人們很少表現(xiàn)出母親的特征，她們害怕懷孕，不喜歡帶孩子。第三個(gè)部落是德昌布利部落。與前兩個(gè)部落不同，這個(gè)部落里的男女性別角色差異明顯，但與通常的性別角色行為截然相反。女人專橫跋扈，不戴飾物，精力旺盛，是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支柱；男人卻喜愛藝術(shù)，喜歡饒舌，富于情感，并照顧孩子。由此米德指出“兩性人格的許多方面極少與性的差異本身有關(guān)，就像社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的男女的服飾、舉止等與生理性別無關(guān)一樣”。性別角色特征不是天生注定的，而是通過各種文化中的性別行為模式的學(xué)習(xí)、模仿和認(rèn)同后形成的。

18、 總的說來，文化人類學(xué)家一般是用功能主義的觀點(diǎn)來解釋性別角色社會(huì)化，他們認(rèn)為，性別角色的社會(huì)化是為了保持某種特定的生活方式所不可缺少的。心理學(xué)家們提出以“能動(dòng)性”和“合群性”來解釋性別角色社會(huì)化。認(rèn)為“能動(dòng)性”和“合群性”這兩種基本形式能代表所有的生存形態(tài)?！澳軇?dòng)性”將有機(jī)體描述為一個(gè)在自我保護(hù)、自作主張和自我擴(kuò)張中表現(xiàn)自己的個(gè)體?！昂先盒浴眲t指在與更大的集團(tuán)關(guān)系中，在與別人的合作產(chǎn)生的感情中表現(xiàn)自己的單個(gè)有機(jī)體?！昂先盒浴笔桥缘奶卣?，“能動(dòng)性”則成了男性的特征。性別角色的分化就是迫使男孩子培養(yǎng)能動(dòng)性品質(zhì)，鼓勵(lì)女孩子培養(yǎng)合群性品質(zhì)。當(dāng)然這種角色分化不是水火不容的，一個(gè)全面發(fā)展、成熟的個(gè)性將

19、同時(shí)具備這兩方面的品質(zhì)。 以行為主義為基礎(chǔ)的“性別定型說”(sex typing theory)和以發(fā)生認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的“自我歸類說”(self categorizational theory)則認(rèn)為，對(duì)男女兩性的差異對(duì)待以及個(gè)體本身對(duì)符合自己的性別角色模式的歸類認(rèn)同是性別角色社會(huì)化的關(guān)鍵所在。有趣的是，一項(xiàng)綜合資料顯示，嘗試以無性別化的方式養(yǎng)育子女并沒有降低他們?cè)谛袨榕c態(tài)度方面的性別類型特征。為此，哈里斯(JHarris)提出的群體社會(huì)化理論(group socialization)認(rèn)為，自我歸類成為兩個(gè)二分群體使得男女兩性在生物學(xué)上的差異進(jìn)一步擴(kuò)大，男孩與女孩發(fā)展了對(duì)比的群體基本框架與對(duì)比

20、的同輩文化，性別分隔群體在性別角色社會(huì)化中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。 80年代以來，我國的心理學(xué)者余維真對(duì)中小學(xué)生關(guān)于人格特質(zhì)、職業(yè)及家務(wù)的性別定見知識(shí)及性別角色的靈活性進(jìn)行研究，指出每個(gè)人從出生之日起便被社會(huì)上已有的種種性別定見(sex-stereotypes)所包圍、塑造。此外，張德以及薛群慧等人對(duì)性別角色也進(jìn)行了相關(guān)研究。 樂國安主編，《中國社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》，46頁，天津：天津人民出版社，2002。 三、生命歷程中的社會(huì)化 個(gè)體的社會(huì)化并不會(huì)在某個(gè)特定的年齡結(jié)束，它在人的整個(gè)一生中都在進(jìn)行，是一個(gè)持續(xù)終生的過程。在豐富的社會(huì)生活中，生命展現(xiàn)為一個(gè)不斷變化的系列。根據(jù)人的發(fā)展

21、周期以及各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)，可把這一歷程分為兒童期、青春期與青年期和成年期。 （一）兒童期的社會(huì)化 兒童期的社會(huì)化也被學(xué)者們稱為基本社會(huì)化，是指個(gè)體在兒童期學(xué)習(xí)生活知識(shí)、語言，培養(yǎng)其他認(rèn)識(shí)能力、掌握行為規(guī)范，建立感情聯(lián)系，確立道德及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的過程。 個(gè)體的社會(huì)化從出生就已經(jīng)開始了。新生的嬰兒生理機(jī)能(特別是高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)組織)很不完備，心理活動(dòng)處于萌芽階段，但在最初幾個(gè)月里父母對(duì)他基本生物需要的滿足已經(jīng)響應(yīng)了嬰兒的情感需求。大約三個(gè)月左右，嬰兒就能辨認(rèn)出人的面貌，此階段他必須開始發(fā)出和接受強(qiáng)烈的情感信息，到12-18個(gè)月時(shí)，兒童對(duì)外部世界產(chǎn)生興趣、開始注意了。隨著語言的發(fā)展和對(duì)符號(hào)的理

22、解，兒童的自我概念開始逐步發(fā)展，從這時(shí)候起的社會(huì)化過程對(duì)個(gè)體意義重大。3-6歲期間，兒童開始形成最初的人格傾向，這一時(shí)期的兒童心理活動(dòng)帶有明顯的具體形象性，抽象概括能力還比較差。而到了學(xué)齡初期，兒童社會(huì)化發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校使兒童的身心得到了家庭之外的集體鍛煉，兒童社會(huì)化有更強(qiáng)的目的性和系統(tǒng)性，兒童的心理向更加抽象的邏輯思維過渡。 （二）青春期與青年期的社會(huì)化 大量青少年期的社會(huì)化是以預(yù)期社會(huì)化(anticipatory socialization)的形式出現(xiàn)的，預(yù)期社會(huì)化是為未來角色及未來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備的社會(huì)學(xué)習(xí)過程。盡管預(yù)期社會(huì)化跨越了整個(gè)生命周期，但“預(yù)演”未來的成人角色在青少年身

23、上表現(xiàn)得特別明顯[美]戴維波普諾著，李強(qiáng)譯：《.社會(huì)學(xué)》(第十版)，163-164頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999。 。 青春期是一個(gè)敏感期，處于該階段的個(gè)體在身體與思想方面都會(huì)發(fā)生戲劇般地變化，同時(shí)他們的社會(huì)地位和角色等也會(huì)有新的變化，個(gè)體需要努力地學(xué)習(xí)以適應(yīng)這些變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)時(shí)期的個(gè)體不僅受到家庭的影響，更多的影響是來自于學(xué)校與同輩群體。與兒童期相比，個(gè)體的抽象思維能力得到了充分的發(fā)展，同時(shí)個(gè)體也能在更大程度上采納別人的意見，逐漸學(xué)會(huì)自覺地評(píng)價(jià)自己的人格，其自我意識(shí)得到進(jìn)一步的發(fā)展。但是個(gè)體的世界觀依然是高度可變的，他們常常過分在意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，容易在唯我主義和自卑

24、之間徘徊。 盡管青年期屬于青春期與成人期之間一個(gè)不明朗的時(shí)期，但此階段的個(gè)體生理上已經(jīng)成熟，世界觀初步形成，人格發(fā)展也接近定型，各方面的知識(shí)技能也日趨完善，個(gè)體生活的范圍更加擴(kuò)大。不過有研究表明，現(xiàn)代社會(huì)的青年期個(gè)體越來越推遲了在心理上與經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的時(shí)間。 （三）成年期的社會(huì)化 進(jìn)入成年期以后，所謂的初級(jí)社會(huì)化(primary socialization)同上 ——在一個(gè)人的早期階段為各種承認(rèn)生活角色所作的基本準(zhǔn)備（包括基本社會(huì)化和預(yù)期社會(huì)化）——已經(jīng)完成，個(gè)體的自我已經(jīng)發(fā)展起來，但是個(gè)體的人格依然在成長變化。社會(huì)生活是不斷發(fā)展變化的，個(gè)體將隨環(huán)境和自身狀況的變化繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、價(jià)值

25、觀念與行為規(guī)范，接受新的期待和要求，承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色，以適應(yīng)這些新的挑戰(zhàn)。這一過程我們稱之為繼續(xù)社會(huì)化或發(fā)展社會(huì)化。 在這個(gè)過程中，個(gè)體不斷地選擇、學(xué)習(xí)與嘗試各種社會(huì)角色，對(duì)現(xiàn)行角色進(jìn)行重新定義與再創(chuàng)造，其生活與事業(yè)將趨于穩(wěn)定，心理上也更加成熟。而到了成人晚期、老年期，個(gè)體必須調(diào)整自己，以面對(duì)聲望的降低、身體的衰老以及死亡等。這一時(shí)期，個(gè)體將不斷調(diào)適自己與他人的關(guān)系、再完善自己的人格、適應(yīng)新的社會(huì)角色，并力求達(dá)到一個(gè)平和的心境，正確地面對(duì)自己的過去和將來，度過生命的維持期。 （四）再社會(huì)化 盡管社會(huì)化在整個(gè)生命周期都在進(jìn)行，但我們所形成的人格大部分是建立在初級(jí)社會(huì)化過程中所習(xí)得的

26、未發(fā)生變化的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，建立在當(dāng)時(shí)確立的自我認(rèn)同上。但是在某些情況下，青少年和成人經(jīng)歷著一種特殊的社會(huì)化形式——再社會(huì)化(resocialization)。它是個(gè)體的生活環(huán)境或所擔(dān)任的社會(huì)角色發(fā)生急劇變化是，為了適應(yīng)這種新的情況，個(gè)體有意將舊的價(jià)值觀和行為模式等作重大的調(diào)整甚至忘記，接受新的價(jià)值觀與行為。 一般來講，再社會(huì)化有兩種不同性質(zhì)的基本形式：一是強(qiáng)制性的，發(fā)生在全面控制機(jī)構(gòu)(total institutions)中：即為了基本改造一個(gè)人的人格、價(jià)值觀與自我認(rèn)同，把一個(gè)人一天24小時(shí)都置于管理人員的完全控制之下的地方 ，如監(jiān)獄中對(duì)罪犯的全面改造；二是非強(qiáng)制性的，是個(gè)體為適應(yīng)社會(huì)文化

27、與生活方式的急劇變遷而主動(dòng)進(jìn)行的，如新兵入伍、移民國外等等。 四、社會(huì)化的方式 社會(huì)化的方式可以分為有意識(shí)與無意識(shí)兩種。有意識(shí)的社會(huì)化是指成年人為使兒童或青年接受某些規(guī)范與價(jià)值，依照預(yù)定的計(jì)劃，采取適宜的步驟，直接教導(dǎo)他們。這種有意識(shí)安排的方式，通常是家長和老師分別在家庭、學(xué)校中來實(shí)現(xiàn)。而無意識(shí)的社會(huì)化是指在自然的人際互動(dòng)中進(jìn)行的社會(huì)化，即父母、教師以及社會(huì)文化環(huán)境等對(duì)兒童或青少年潛移默化的影響。這種影響普遍存在于生活的各個(gè)方面，每時(shí)每刻都在發(fā)生，它對(duì)于兒童或青少年的社會(huì)化來說是必不可少的。關(guān)于社會(huì)化的方式，我們可以借用社會(huì)交互作用中的三種主要機(jī)制來說明。 （一）獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰 對(duì)

28、于人類的學(xué)習(xí)過程，心理學(xué)家桑代克(E.L.Thorndike和斯金納(B.F.Skinner)都分別提出了效果律和強(qiáng)化理論來進(jìn)行解釋。桑代克認(rèn)為，當(dāng)某一刺激所應(yīng)起的反映得到滿足時(shí)，則這種感應(yīng)聯(lián)結(jié)便由此加強(qiáng)。如果今后遇到類似的情景，容易再次出現(xiàn)這種反應(yīng)。反之，如果遇到的是阻撓，那么這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱，以后遇到相似的情境，便不容易再次出現(xiàn)或中止這種反應(yīng)。斯金納也認(rèn)為，無論人的反應(yīng)還是動(dòng)物的反應(yīng)，如果給予正面的強(qiáng)化，即某反應(yīng)產(chǎn)生后給以獎(jiǎng)勵(lì)，則這種反應(yīng)就會(huì)加強(qiáng)或多次出現(xiàn)；如果給以反面的強(qiáng)化，既反應(yīng)產(chǎn)生后給以懲罰，則這種反應(yīng)就會(huì)大大減弱以至停止反應(yīng)。 在社會(huì)化過程中，教師、家長確實(shí)是經(jīng)常用獎(jiǎng)勵(lì)（正面強(qiáng)化

29、）來肯定兒童和青少年的某些行為表現(xiàn)，而用懲罰（負(fù)面強(qiáng)化）來否定兒童和青少年的另一些行為表現(xiàn)的。例如：當(dāng)孩子的學(xué)習(xí)成績有了進(jìn)步以后，得到老師、家長和同學(xué)的重視和贊賞，則以后孩子會(huì)更加努力，希望能不斷得到肯定。相反如果孩子學(xué)習(xí)不努力，成績下降，老師和家長就會(huì)對(duì)之加以斥責(zé)，那么孩子貪玩的行為就會(huì)受到限制和約束。 當(dāng)然，除了有外在環(huán)境施加的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，還有來自于社會(huì)化對(duì)象自身的內(nèi)部的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，也叫自我獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。這是個(gè)體根據(jù)在某項(xiàng)活動(dòng)中是否達(dá)到了自定的標(biāo)準(zhǔn)而自己給自己的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。這同樣是社會(huì)化的重要方式之一。例如，上述例子中的兒童，當(dāng)學(xué)習(xí)成績達(dá)到了自己預(yù)定的目標(biāo)時(shí)，孩子可能會(huì)給自己買一把心儀已久

30、的口琴，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)勵(lì)；而當(dāng)學(xué)習(xí)成績下降，沒有達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)時(shí)，他可能會(huì)縮短自己下一階段的玩耍時(shí)間來作為一種懲罰，給自己施加壓力，以求得改善和進(jìn)步。一般而言，自我的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰機(jī)制會(huì)成為一種自我監(jiān)督機(jī)制，對(duì)個(gè)體的成長和進(jìn)步有著積極的促進(jìn)作用。 （二）模仿 模仿是依據(jù)模式的示范，而產(chǎn)生具體的行為反應(yīng)。法國社會(huì)學(xué)家塔爾德(GTarde) 提出社會(huì)模仿論，認(rèn)為社會(huì)的過程不外有兩方面，即個(gè)人創(chuàng)造與個(gè)人通話。前者為發(fā)明，后者為模仿。塔爾德認(rèn)為，社會(huì)就是善于相互模仿的一群人組成的。而班杜拉(A.Bandura)把模仿視為人類彼此間相互影響的重要方式，認(rèn)為它是個(gè)體行為社會(huì)化的基本歷程之一。對(duì)于模仿作

31、用的大小我們暫且不談，但是模仿在社會(huì)生活中的必要性是毋庸置疑的。在我們的社會(huì)生活中在日常的生活中，孩子們總是在刻意地模仿大人來說話、穿著打扮或行動(dòng)。當(dāng)然，被模仿人和模仿人的特點(diǎn)以及模仿的模式等因素會(huì)影響到模仿行為的發(fā)生和效果（這在后面的章節(jié)將會(huì)詳細(xì)論述）。 （三）認(rèn)同 認(rèn)同和模仿較為相似，但是認(rèn)同還包含了對(duì)于實(shí)在或象征對(duì)象的一種“視為一體”的感覺，它不受時(shí)間的限制。一般來說，認(rèn)同是為了補(bǔ)償心理上的不足。在生長過程中，個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己在人格方面有某些欠缺，就會(huì)把他周圍或自己虛擬出來的人物形象作為自己的崇拜對(duì)象，在行為和思想上去模仿和趨近，并將這個(gè)人的人格特點(diǎn)加以吸收，成為自己的一部分。 可以看

32、出，認(rèn)同是將自己與另一個(gè)人或群體在感情上融為一體，它是人們社會(huì)交往活動(dòng)中一種重要的心理歷程。個(gè)人憑借這種心理狀態(tài)和社會(huì)上的其他人發(fā)生相互感應(yīng)而享有更多的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也借此分享了電影、電視、廣播和偉人故事中英雄的情節(jié)和動(dòng)人的場面。事實(shí)上，認(rèn)同是一個(gè)擴(kuò)展自我范圍的歷程，由于這種歷程，我們可以在心理上將身外的人物看成自我的一部分。 第二節(jié) 社會(huì)化的因素 長期以來，是人類的天生本性還是后天所處的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于個(gè)體發(fā)展起決定性作用的爭論一直備受人們的關(guān)注。盡管這場爭論至今尚無定論，但是人們已經(jīng)開始意識(shí)到：支配和影響個(gè)體行為發(fā)展的因素很多，而生物遺傳因素以及社會(huì)文化環(huán)境因素是必不可少的。社會(huì)

33、心理學(xué)就是從個(gè)人與社會(huì)的相互作用來研究個(gè)體行為發(fā)展的。 一、遺傳因素 社會(huì)化為人類所獨(dú)有，動(dòng)物是談不上什么社會(huì)化的。為什么人能社會(huì)化，而動(dòng)物卻不能呢？這是因?yàn)槿祟愑猩鐣?huì)化的基礎(chǔ)，其中生物遺傳是我們能成為社會(huì)人的基本前提。 遺傳是父母的生理、心理特征經(jīng)過受精作用傳遞給子女的一種生理變化的過程。它對(duì)個(gè)體的發(fā)展決定了以下三件事，即：①基本特征。在生理方面，遺傳決定個(gè)體的身高、體型、膚色、血型等；在心理方面，遺傳的決定作用不如生理那樣明顯，但一般認(rèn)為個(gè)人的智力、知覺、動(dòng)作等行為特征均與遺傳有密切關(guān)系。人格中也具有伴隨個(gè)體終生的遺傳部分，有研究表明成人人格特征大約有40%-50%的差異可歸

34、結(jié)于共享基因。②男女性別。③是單胎還是復(fù)胎。 具備人的遺傳素質(zhì)、人的生理結(jié)構(gòu)，人的神經(jīng)系統(tǒng)尤其是人腦，這是人之成其為人的一個(gè)基本條件。沒有這些因素，無論什么環(huán)境也不能培養(yǎng)出一個(gè)真正的社會(huì)人、文化人。克拉格(W.N.Kellogg)夫婦在三十年代使一只七個(gè)半月的黑猩猩同他們九個(gè)月的兒子生活在一起。使兩者生活學(xué)習(xí)環(huán)境完全相同，同樣穿衣、喂食，同樣練習(xí)站立、行走、開門、用杯、用匙、坐便盆，并給以同樣的關(guān)心和愛護(hù)。歷時(shí)八個(gè)月，當(dāng)孩子一歲半已經(jīng)學(xué)會(huì)說20多個(gè)單詞的時(shí)候，黑猩猩只能聽懂指示命令做出喝水、坐下、開門等70多個(gè)動(dòng)作，卻說不出話來。60年代加德納(R.A.Gardner)夫婦教一歲黑猩猩學(xué)習(xí)美

35、國啞人所用手勢(shì)語，三年學(xué)會(huì)85個(gè)手勢(shì)符號(hào)，然而始終未能學(xué)會(huì)像人那樣用連貫的手勢(shì)表示完整的意思。黑猩猩始終未能學(xué)會(huì)使用人類抽象語言符號(hào)的事實(shí)表明，無論什么樣的環(huán)境教育也不能超出種族遺傳所提供的范圍之外。而且，同樣是人的孩子，具有人的遺傳素質(zhì)，除去同卵雙生兒之外，人們之間的遺傳素質(zhì)也是各不相同的，這對(duì)個(gè)體今后的行為發(fā)展同樣是有影響的。 盡管很少有科學(xué)家認(rèn)為人類的行為完全由遺傳基因單獨(dú)決定，但是許多社會(huì)生物學(xué)家卻堅(jiān)信，大量的人類行為是有機(jī)體的后果，人類基因包含了大量的信息，這些信息就是一種程式，規(guī)定了人類的社會(huì)行為。 相對(duì)于動(dòng)物而言，人類有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、邏輯推理能力和語言能力，這些因素使人類文

36、化的傳承和創(chuàng)新成為可能。而且人類還有較長的依賴生活期，這是人能夠接受廣泛而深入的社會(huì)化的重要條件，同時(shí)也是個(gè)體與他人和社會(huì)總體建立終生的社會(huì)和情感聯(lián)系的重要時(shí)期。 毋庸置疑，遺傳因素是人社會(huì)化的潛在基礎(chǔ)和自然前提。從生物學(xué)的意義上講，正是由于有一種由上代為下代提供的有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)，才為人的社會(huì)化奠定了生物學(xué)上的基礎(chǔ)。但是，只有這種生物學(xué)的基礎(chǔ)，人是不能完成社會(huì)化的。 據(jù)科學(xué)記載，到20世紀(jì)50年代末，已知有30個(gè)小孩由熊、豹、狼等野獸在野地哺育長大，其行為與野獸相近，用四肢走路，不會(huì)說話，食生肉，用舌頭舔飲生水，他們中有的重返社會(huì)生活時(shí)已難適應(yīng)。如1920年印度的辛格

37、博士在狼窩里發(fā)現(xiàn)同狼崽在一起的兩個(gè)小女孩。一個(gè)約8歲，一個(gè)約2歲。領(lǐng)回之后，小的孩子很快死去，大的起名叫卡瑪拉?？ì斃盟闹呗罚秒p手和雙膝著地休息，她只吃放在地板上的肉，舔食流質(zhì)的食物。她白天蹲在角落里面朝墻壁睡覺，夜里活動(dòng)并定時(shí)嚎叫。她怕光、怕火、也怕水，拒絕洗澡，即使天氣寒冷，她也把加在她身上的衣服、毛毯撕掉?？ì斃?jīng)過孤兒院近十年的教養(yǎng)才學(xué)會(huì)用手拿東西吃，用杯子喝水，直到17歲死去那年其智力才相當(dāng)于4歲兒童的水平。美國學(xué)者戴維斯對(duì)一個(gè)與社會(huì)隔離的名叫安娜的孩子進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)安娜在嬰兒期一切正常，但是當(dāng)她被禁錮5年，沒有接觸任何的社會(huì)文化信息后，即使再對(duì)她進(jìn)行各種訓(xùn)練，她的進(jìn)步很緩慢，

38、心理和智能的發(fā)展仍然不能達(dá)到正常的水平。由此可見，環(huán)境在人的社會(huì)化過程中起著決定性的作用，尤其是在個(gè)體發(fā)展的早期。如果僅僅具備了人的遺傳素質(zhì)，沒有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件，個(gè)人的社會(huì)化將無法實(shí)現(xiàn)。 二、社會(huì)環(huán)境因素 國內(nèi)外的很多研究都不同程度地說明了遺傳因素對(duì)行為的作用，然而即使是遺傳基因完全相同的同卵雙生子間也存在行為差異，可見文化及環(huán)境因素對(duì)個(gè)體行為的影響也是不容質(zhì)疑的事實(shí)。近現(xiàn)代以來，無數(shù)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家的研究都證明了社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境因素對(duì)個(gè)人成長的不可或缺性。 （一）社會(huì)文化 1．文化的定義 文化(Culture)這個(gè)概念從拉丁文Cultus而來，后由Cult

39、us產(chǎn)生出Cultura一詞。Cultura便是現(xiàn)代意義上的文化一詞的起源。因此，在西方對(duì)文化的解釋最早是從人類學(xué)開始的，后來，社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)也有解釋。在人類學(xué)界，對(duì)文化最早的定義，是十九世紀(jì)末英國人類學(xué)家泰勒(E．B．Tylor)所作的。他說：“文化或文明，從一般民族學(xué)的意義上看，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員的每一分子所獲得的一切技能和習(xí)性。”在泰勒之后，文化人類學(xué)家林頓（B．Linton）在1936年《文化人類學(xué)入門》一書中把文化概括為“社會(huì)的全部生活方式”，還指出“一種文化是習(xí)得的行為和各種行為結(jié)果的綜合體，構(gòu)成文化的各種要素是為一定社會(huì)成員

40、所共有的?！绷诸D認(rèn)為文化既是行為模式，又通過行為結(jié)果表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)中。而英國的文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基(B．K．Malinowski)在《科學(xué)的文化》中認(rèn)為，文化是完整的全部，其中包括具體物（使用的器皿和生活消費(fèi)品）和無形的思想（信仰、習(xí)慣、制度等）。本尼迪克特(R．E．Benedict)在《文化的類型》中則直接把文化規(guī)定為“類型”，他認(rèn)為一個(gè)文化正如一個(gè)人一樣，是一種思想與行為都一致的類型或整體。通過以上的論述，我們可以看出，文化人類學(xué)把文化規(guī)定為人類行為的一種模式，一個(gè)思想與行為相一致的完整的綜合體。而在社會(huì)心理學(xué)中，我們所說的文化是一個(gè)廣義的概念，它不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財(cái)

41、富，而且包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)及生產(chǎn)力水平等，它是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中凝聚起來的生活方式和行為方式的總體。 各個(gè)社會(huì)的文化是社會(huì)整體性的產(chǎn)物。其特點(diǎn)是： （1）文化具有普遍性和共享性，它一經(jīng)產(chǎn)生就陶冶每一個(gè)社會(huì)成員，滲透在人們的日常生活中，成為社會(huì)環(huán)境背后一種深層的力量，深刻地影響著該文化模式中的個(gè)人和群體，使人們的思想、觀念、心理、行為與生活實(shí)踐自然地符合它的要求與準(zhǔn)則。 （2）文化是后天習(xí)得的。嬰兒在出生時(shí)，并不具備社會(huì)行動(dòng)所要求的文化價(jià)值、信仰和規(guī)范。這些東西，均是在孩子的成長過程中，經(jīng)過不同方式的教與學(xué)才具備的。一個(gè)人生長在群體里，并從其中來學(xué)習(xí)自己群體的

42、文化。林頓把文化視為人類的“社會(huì)性遺傳”。 （3）文化是以象征符號(hào)為基礎(chǔ)的。文化要傳播需要一種濃縮了的表達(dá)方式，使之更容易為人們記憶和學(xué)習(xí)。這種表達(dá)方式被人類學(xué)家稱為“象征”，文字就是這些象征符號(hào)中最典型的一種。象征是一種語言，也是一種濃縮了的歷史和知識(shí)。薩皮爾（E.Sapir）認(rèn)為，語言是純粹屬于人類的非本能的交流觀念、情感、期望的方式。這種方式通過受意志控制而產(chǎn)生的符號(hào)體系表現(xiàn)出來，因而人類能夠把文化一代代傳遞下去。 （4）文化具有整合性，它是一個(gè)民族的歷史產(chǎn)物，是聯(lián)結(jié)和健壯民族群體的社會(huì)紐帶。文化帶著它對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展所做貢獻(xiàn)而激發(fā)的情感因素，以價(jià)值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識(shí)之中

43、，得以世代相傳，并在實(shí)際生活中發(fā)揮程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)。例如，注重個(gè)人主義價(jià)值觀的美國文化和注重群體協(xié)調(diào)的日本文化就造成了兩種文化中兒童的社會(huì)化與行為模式的差別。 2．文化與社會(huì)化 不同社會(huì)文化中的許多內(nèi)容在帶有普遍性的同時(shí)也具有自身的獨(dú)特之處，正是這些獨(dú)特之處對(duì)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)而對(duì)不同民族成員的共同人格與社會(huì)行為起著決定性作用周曉虹主編，《.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，132頁，上海：上海人民出版社，1997。 ，它是一個(gè)民族的民族性格和民族心理的重要締造者之一。文化常常通過某種方式和途徑進(jìn)入到民族成員的心理結(jié)構(gòu)中，這就是文化的內(nèi)化。皮亞杰用同化和順應(yīng)等概念來解釋文化的內(nèi)化。同化是個(gè)體將文

44、化直接納入自己心理結(jié)構(gòu)的方式，而順應(yīng)則實(shí)現(xiàn)調(diào)整和改變自己的心理結(jié)構(gòu)，然后再同化文化的方式。即文化是通過“同化”、“順應(yīng)”而進(jìn)入民族成員的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，形成某種特定的“認(rèn)知圖式”，從而表現(xiàn)出一定的民族心理。 民族心理是受到文化的熏陶而形成的，民族性格則是文化積淀的結(jié)果。文化積淀是一個(gè)文化繼承和同化的過程，它體現(xiàn)的是人類或者具體點(diǎn)說，是一個(gè)民族的生活方式、傳統(tǒng)、價(jià)值觀等等的傳承。文化正是因?yàn)橛辛诉@種積淀、傳承，才會(huì)在每個(gè)人的個(gè)性中和每個(gè)民族的性格中打下烙印。 首先，文化積淀對(duì)民族性格起社會(huì)環(huán)境作用。社會(huì)環(huán)境既是物質(zhì)的，也是精神的。物質(zhì)環(huán)境使人們經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐改造了的物質(zhì)世界，它記錄著人們的行為方

45、式和思考方式，它感性地?cái)[在人們的面前，每時(shí)每刻都在影響人們的性格。精神環(huán)境分為心理環(huán)境和由大眾傳播形成的擬態(tài)環(huán)境，或叫復(fù)制環(huán)境。它比現(xiàn)實(shí)環(huán)境有彈性，充滿了感情色彩和引人入勝的心理誘惑力。其次，文化積淀對(duì)民族性格還起社會(huì)尺度作用。對(duì)于一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人或群體來說，其人格的表現(xiàn)形式社會(huì)行為是有一定的規(guī)范來約束的，隨心所欲地行事往往會(huì)成為越軌行為而受到人們的非難、譴責(zé)和抵制。那些約定俗成的規(guī)范如民風(fēng)民俗，往往通過社會(huì)化過程內(nèi)化為人們內(nèi)在的心理準(zhǔn)則，成為人們對(duì)自我、他人的一種衡量尺度，支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為。 沙蓮香著，《社會(huì)心理學(xué)》，338-339頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992。

46、當(dāng)然，文化并不是決定人們心理、性格以及行為方式等的唯一因素，文化雖然為人們營造了一種的普遍的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人們的社會(huì)思想和社會(huì)行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但是身在其中的人們依然各具特色。人的社會(huì)化，人的意識(shí)、人格及其社會(huì)角色等其實(shí)是在社會(huì)人文環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境中，各種因素相互作用的結(jié)果。在這個(gè)過程中，不可避免地涉及一系列廣泛的個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)等，這些群體中最重要的和最有影響力者被稱為社會(huì)化的主體。主要的社會(huì)化主體由家庭、學(xué)校和日托中心、同輩群體，以及大眾傳播媒介所構(gòu)成。[美]戴維波普諾著，李強(qiáng)譯，《.社會(huì)學(xué)》(第十版)，157頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999。 （二）家庭 自有人類歷史以來，最

47、重要的社會(huì)化群體一直就是家庭。這主要是由于三個(gè)原因：第一，兒童期是人一生社會(huì)化的關(guān)鍵期。兒童時(shí)期的智力水平、個(gè)性特征、社會(huì)品質(zhì)的形成和發(fā)展對(duì)后來的社會(huì)化有著舉足輕重的影響。我國著名心理學(xué)家陳鶴琴早就指出:“從出生到七歲,是人生最重要的一個(gè)時(shí)期,什么習(xí)慣、言語、技能、思想、態(tài)度、情緒都在此打下一個(gè)基礎(chǔ)。若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固,那么健全的人格就不容易建構(gòu)了?！边@一點(diǎn)也可以從“狼孩”的事例中得到證實(shí)。第二，兒童時(shí)期在生理和心理上對(duì)家庭的依賴是一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期。父母是孩子第一任老師，對(duì)兒童有著足夠的權(quán)威和支配作用。這一時(shí)期兒童的絕大部分時(shí)間是在家庭中度過的。第三，家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本單位，各種社會(huì)關(guān)

48、系通過家庭這個(gè)中介反射到兒童身上。因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)小的初級(jí)群體，其成員之間有大量的面對(duì)面地接觸機(jī)會(huì)，父母的生活態(tài)度、行為方式及其它可能存在的與家庭相關(guān)的社會(huì)關(guān)系等都會(huì)在潛移默化中傳授給孩子，構(gòu)成孩子社會(huì)化內(nèi)容的一部分。 家庭中影響個(gè)體社會(huì)化的因素很多。由于父母與子女的關(guān)系是一種以撫養(yǎng)為紐帶的情感關(guān)系，家庭及父母在促使兒童社會(huì)化中發(fā)揮一種巨大的權(quán)威性影響作用，因此各種家庭因素，諸如父母的文化素養(yǎng)、家庭教養(yǎng)方式、家庭氣氛、父母的表率等都不同程度地影響著兒童的社會(huì)化。其中，家庭教養(yǎng)方式、態(tài)度和家庭氛圍由于具有明顯的奠基性、針對(duì)性或感染性、長期性和社會(huì)性等特點(diǎn)，對(duì)兒童社會(huì)化成敗起著舉足輕重的作用。

49、有學(xué)者就家長的四種教養(yǎng)方式對(duì)兒童的人格、行為發(fā)展的影響進(jìn)行了探討。 （1）寵愛型。這種教養(yǎng)方式下的孩子長大后在人格上多表現(xiàn)為依賴性強(qiáng)，遇事退縮，缺乏同情，情緒不穩(wěn)定，自制能力和自信心差，易受別人意見的左右。 （2）放任型。采取這種方式不能使子女養(yǎng)成是非觀念，子女缺乏教養(yǎng)，因而以后很難適應(yīng)集體生活。 （3）專制型。這類家庭出身的兒童在性格上多表現(xiàn)為誠實(shí)、禮貌、細(xì)心、負(fù)責(zé)任，但在其他方面卻表現(xiàn)羞怯、自卑、敏感、對(duì)人屈從的性格。 （4）民主型。這類家庭出身的孩子表現(xiàn)為自立、自信，能主動(dòng)解決自己的困難，情緒穩(wěn)定，易理解他人。 另外，作為家庭中占優(yōu)勢(shì)態(tài)度和情緒的家庭氣氛，對(duì)兒童個(gè)性的形成也有重

50、要影響。氣氛寧靜和諧的家庭，其成員之間互敬互愛、和睦相處，會(huì)使孩子感到安全愉快、生活樂觀、信心十足、情緒安寧、待人和善。這是兒童順利實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的最好條件。而氣氛緊張的家庭，則使孩子經(jīng)常在激烈地沖突、無休地爭吵中生活，長期處于提心吊膽、極度不安的狀態(tài)，容易形成憂郁、不信任感和情緒不安的個(gè)性特征。其中破裂家庭對(duì)兒童個(gè)性社會(huì)化有著更為不利的影響。破裂家庭的構(gòu)成有兩種情況：一為父母(或其中一人)死亡，一為父母離婚。無論何種情況，對(duì)子女的影響均是不良的。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，父或母去世時(shí)間的早晚對(duì)子女的人格發(fā)展有不同程度的影響。嬰幼兒時(shí)喪母者對(duì)以后人格發(fā)展比喪父者的影響要大，但在兒童期喪父者比喪母者的影響要大。

51、從一項(xiàng)少年犯罪的統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果看，少年犯罪出現(xiàn)率最高的是從出生至4歲間喪母或喪父的人，其犯罪率高出一般人兩倍以上，與10-14歲喪父或喪母者比較則高出近4倍。離婚可能影響兒童的智力、情感和社會(huì)發(fā)展 Hetherington, E. M., Cox, M. & Cox, R. "Effects of divorce on parents and children". In Lamb, M. (ed.) Nontraditional Families, Hillsdale, NJ: Erlbaum.1982. ，這種影響在離婚一年以后達(dá)到峰值。一些國外的心理學(xué)家指出離婚家庭里的兒童與母親以及同輩群

52、體的互動(dòng)都呈現(xiàn)負(fù)作用。這種影響在男孩和離婚的母親的家庭里表現(xiàn)的尤其明顯。這些男孩有較高的問題行為和互動(dòng)沖突，不論是在學(xué)校還是在家里。作為成年人，經(jīng)歷過父母離異的人更難于進(jìn)行身體調(diào)適，因此更可能酗酒、吸毒和犯罪。美國心理學(xué)家休格、麥克德莫特等人的研究表明：離異家庭的兒童在個(gè)性方面表現(xiàn)為抑郁、敵對(duì)、富有破壞性、容易激動(dòng)、孤獨(dú)、悲傷、易闖禍，甚至?xí)詺⒌?。我國學(xué)者林崇德、陳會(huì)昌等人的研究也發(fā)現(xiàn)，違法亂紀(jì)的青少年大約有10—30%來自離異家庭?？梢?家庭氣氛對(duì)兒童個(gè)性社會(huì)化有著極其重要的影響。 雖然家庭在個(gè)體最初社會(huì)化過程中占據(jù)著主導(dǎo)地位，然而并不是所有的家庭都是有效的社會(huì)化主體。由于父母很少經(jīng)過明

53、確訓(xùn)練對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)化，再加上現(xiàn)代社會(huì)的父母工作繁忙，與孩子之間面對(duì)面的接觸大為減少，因此家庭以外的社會(huì)化主體已經(jīng)變得非常有影響了。 （三）學(xué)校和日托中心 學(xué)校是家庭以外的最主要的兒童社會(huì)化主體。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的向社會(huì)成員傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的專門機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，學(xué)校的影響逐漸上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化因素。 首先，學(xué)校作為一個(gè)重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，其首要作用是進(jìn)行系統(tǒng)教育。除了傳播各種知識(shí)、技能外，學(xué)校提供的信息、概念和各種活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)、政治態(tài)度也起著相當(dāng)重要的作用。通過正規(guī)的學(xué)校教育，兒童獲得其在該社會(huì)和文化傳統(tǒng)中生活所需要的技

54、能和態(tài)度。 其次，學(xué)校的重要作用還表現(xiàn)在它具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。兒童在入學(xué)以前，主要是與家人交往。步入學(xué)校后，兒童才真正初步接觸到社會(huì)。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)校實(shí)際上是一個(gè)小社會(huì)，有其獨(dú)立的地位、亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等。兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)的社會(huì)角色比在家庭中所學(xué)的更面向廣大社會(huì)。老師告訴他們，作為學(xué)生，人們對(duì)他們有什么期望，作為社區(qū)成員、作為國家公民，人們對(duì)他們有什么期望。兒童在這里扮演著學(xué)生、同學(xué)、朋友等社會(huì)角色，接受學(xué)校紀(jì)律的約束，學(xué)習(xí)各種規(guī)范，參加學(xué)習(xí)上的競爭。所有這些都為他們將來進(jìn)入成人世界奠定基礎(chǔ)。 此外，在大多數(shù)的學(xué)校中，定期的測(cè)評(píng)成績報(bào)告單就不只是學(xué)生學(xué)習(xí)成績的報(bào)告，而且也是其在課堂學(xué)習(xí)中、集

55、體生活中的進(jìn)展情況。它反映了這樣一些標(biāo)準(zhǔn)，如“遵守規(guī)章制度”，“表現(xiàn)出自我控制”，“與他人友好相處”，以及“服從知道”。這種教育的非學(xué)業(yè)維度被稱為“隱課程”(hidden curriculum)。而且，學(xué)生在課堂上及學(xué)校生活中，會(huì)受到各種形式的評(píng)價(jià)，如老師的評(píng)分評(píng)語、自己的判斷、同學(xué)的評(píng)價(jià)等，他們?cè)谶@里首次接受與他人相比較的系統(tǒng)評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)服從非個(gè)人化的規(guī)則和權(quán)威，這些對(duì)兒童的自我發(fā)展以及社會(huì)行為模式的塑造起著潛移默化的作用。 目前，日托中心已經(jīng)成為越來越受歡迎的照料兒童的模式，大部分是因?yàn)榻裉煊性S多母親想要、也需要在外工作。日托中心員工的素質(zhì)與計(jì)劃，還有父母與孩子對(duì)他們的態(tài)度，決定了日托中心

56、的成效。在美國，對(duì)日托中心仍有爭議，但在許多歐洲國家?guī)啄陙硪恢北粡V泛認(rèn)為是成功的。對(duì)于日托中心這種模式是否對(duì)兒童人格發(fā)展有消極的影響，還需要今后的觀察和研究。 （四）同輩群體 當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)校或日托中心以后，他們就全面地暴露在另一個(gè)社會(huì)化主題——同輩群體(peer group)面前了。同輩群體是一個(gè)有地位、年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。同輩群體的成員不一定是朋友。例如編班為三年級(jí)的兒童盡管他們?cè)谇楦猩媳舜瞬⒉挥H密，但這就是一個(gè)同輩群體。在兒童時(shí)代，同輩群體的形成大部分是出于偶然，而在今后的生活中，個(gè)體將會(huì)有選擇的空間。例如：在七歲的時(shí)候，個(gè)體的同輩群

57、體，一般就是他在學(xué)校里的同班同學(xué)（或者班上的亞群體）及他鄰近的同齡群體；而在成年以后，他們的同輩群體一般以共同的興趣、活動(dòng)、相似收入、職業(yè)或社會(huì)地位為基礎(chǔ)，而且此時(shí)同輩群體的年齡局限更有伸縮性。 同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社會(huì)化因素，尤其在個(gè)體進(jìn)入青春期后，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母和家庭其他成員的影響，因?yàn)榧彝ダ锏某蓡T資格是被歸屬的，而同輩群體的互動(dòng)是自愿的。同輩群體給兒童提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境，對(duì)兒童身份多樣化的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。兒童通過與同輩群體的互動(dòng)學(xué)習(xí)到朋友的角色，這與自我有很大差別。同輩群體以及其它家庭以外的人際關(guān)系幫助兒

58、童建立獨(dú)立性。這都是由同輩群體和這一時(shí)期個(gè)體身心變化的特點(diǎn)所決定的。 同輩群體作為一種特殊的社會(huì)化因素具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）同輩群體是一種非正式群體，它為兒童提供了一個(gè)他們可以自由選擇互動(dòng)對(duì)象的場所。個(gè)體可以自由組合和自由選擇，并在平等的基礎(chǔ)上與同伴交往。這使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感。（2）同輩群體成員之間在興趣、愛好上相近，并根據(jù)自己的意愿來安排活動(dòng)內(nèi)容，極少帶有強(qiáng)制的性質(zhì)。（3）同輩群體有自己的一套行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則，群體成員有自己心目中的英雄、榜樣，甚至在發(fā)式、服裝上都有一致或相近的要求。由于同輩群體成員的年齡、興趣、愛好相近，成員間的地位平等，他們可以相互傾吐不愿向成年人暴露的思

59、想、看法、情感，有共同的語言。同時(shí)，每個(gè)成員在群體中可自由充分地表現(xiàn)自己。這些都使兒童在心理上得到極大的滿足。 對(duì)于處于青春期的個(gè)體，他們?cè)谏眢w和心理上都發(fā)生著急劇的變化。首先，他們的自我意識(shí)在不斷增強(qiáng)，有了想獨(dú)立行事和擺脫成年人控制和支配的強(qiáng)烈愿望，但是另一方面他們又缺乏對(duì)社會(huì)人生的實(shí)際了解，缺少良好的自我評(píng)價(jià)能力。其次，他們的情感日益豐富，渴望友誼和理解。他們不再像幼年一樣對(duì)父母完全表露自己的情感，他們自我意識(shí)的發(fā)展使他們羞于向父母撒嬌耍賴，向家長吐露心聲，內(nèi)心有了封閉性。他們有強(qiáng)烈的自尊心，但是卻又害怕遭到外界的拒絕和傷害，他們渴望有向他人傾訴，但卻欲言又止。這些復(fù)雜矛盾的情緒使他們常

60、常會(huì)莫名的感到孤獨(dú)、憂傷。再次，他們的性意識(shí)萌發(fā)，卻又缺乏必要的理智上的準(zhǔn)備。他們渴望與異性交往，得到異性的關(guān)注，但是又無法理智地面對(duì)和承擔(dān)感情的責(zé)任和義務(wù)，而且也無法處理感情和學(xué)業(yè)的矛盾。 通過以上的分析，我們可以看到同輩群體的特征與青春期的身心發(fā)展特點(diǎn)的契合，這種契合是同輩群體是在社會(huì)化因素舉足輕重的原因。當(dāng)然，同輩群體對(duì)兒童社會(huì)化產(chǎn)生什么樣的影響，主要取決于群體內(nèi)的價(jià)值取向。由于青少年可以在同輩群體中從事脫離成人控制的獨(dú)立性活動(dòng)，因而一旦群體內(nèi)的價(jià)值取向是反主流文化的，那么它將成為反主流文化的歷史力量。例如當(dāng)代的青少年犯罪團(tuán)伙，或者是美國“生育高峰的一代”發(fā)生的一系列反主流文化的事件與

61、運(yùn)動(dòng)等。 （五）大眾傳媒 大眾傳媒(mass media)指的是傳達(dá)廣大人群之中并對(duì)他們產(chǎn)生影響的傳播方式，尤其是指報(bào)紙、雜志、電視和廣播。[美]戴維波普諾著，李強(qiáng)譯，《.社會(huì)學(xué)》(第十版)，160頁，北京：.中國人民大學(xué)出版社，1999。 在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒在社會(huì)化中一起到了極其重要的作用。在大眾傳媒出現(xiàn)之前，信息傳遞很緩慢，主要靠口頭傳達(dá)?，F(xiàn)在的信息，幾秒鐘之內(nèi)就傳遍了全世界。大眾傳媒迅速地向人們提供有關(guān)社會(huì)事件和社會(huì)變革的信息，還向人們提供各種不同的角色模式、角色評(píng)價(jià)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等，對(duì)個(gè)體社會(huì)化起著潛移默化的作用。 近一二十年來，電視對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響日益增大。據(jù)統(tǒng)

62、計(jì)，三分之二以上的美國家庭不只有一臺(tái)電視機(jī)，美國家庭平均每天要開6-7個(gè)小時(shí)的電視。統(tǒng)計(jì)顯示，美國人從3-16歲期間坐在電視機(jī)前的時(shí)間超過了在學(xué)校的時(shí)間。美國學(xué)生在高中畢業(yè)前，看電視的時(shí)間總計(jì)可達(dá)2.4萬個(gè)小時(shí)，而上課的時(shí)間只有1.2萬個(gè)小時(shí)。 大眾傳媒尤其是電視對(duì)個(gè)體的社會(huì)化有著積極作用。首先，它使個(gè)體有效地了解社會(huì)，增長知識(shí)，開闊視野，豐富了個(gè)體的想象。其次，豐富多彩的電視節(jié)目向兒童灌輸了各種道德觀念，強(qiáng)化了其他社會(huì)化主題所倡導(dǎo)的價(jià)值，提高了兒童辨別是非的能力。再次，大眾傳媒已成為全體社會(huì)成員（特別是兒童）的“第二學(xué)?！?，可以有效促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，是一種十分重要的教育途徑。 但是，社

63、會(huì)心理學(xué)家也注意到了大眾傳媒在社會(huì)化中的消極作用。大多數(shù)研究者之間都形成一種共識(shí)——電視暴力直接影響到少年兒童（這對(duì)成年人也同樣適用）的侵犯行為與侵犯傾向。電視機(jī)為兒童提供了現(xiàn)實(shí)的世界與行為的消息，又提供了想象的世界和行為的信息。現(xiàn)在的電視電影倡導(dǎo)“人性化”，劇中的人物常常是亦正亦邪，對(duì)于影片思想的取舍，孩子們并不能很好地把握。兒童不是成年人，他們?nèi)菀渍`解他們多看道德和所聽到的東西，容易盲目地崇拜和模仿。例如，很多孩子在看了影片《蠱惑仔》 香港影片，主要講述了黑社會(huì)成員間的兄弟義氣及其紛爭。 之后對(duì)黑社會(huì)成員的兄弟義氣以及黑社會(huì)老大的氣勢(shì)甚是仰慕；再看了電影《這個(gè)殺手不太冷》 法國影片，故事

64、情節(jié)：紐約貧民區(qū)住著一個(gè)意大利人，名叫里昂(Jean Reno飾)，職業(yè)殺手。一天，鄰居家小姑娘馬蒂爾達(dá)(Natalie Portman飾)敲開他的房門，要求在他這里暫避殺身之禍。原來，鄰居家的主人是警察的眼線，只因貪污了一小包毒品而遭惡警剿滅全家的懲罰。馬蒂爾達(dá)得到里昂的留救，開始幫里昂管家并教其識(shí)字，里昂則教女孩使槍，兩人相處融洽。女孩跟蹤惡警，貿(mào)然去報(bào)仇，反倒被抓。里昂及時(shí)趕到，將女孩救回。他們?cè)俅伟峒?，但女孩還是落入惡警之手。里昂撂倒一片警察，再次救出女孩并讓她通過通風(fēng)管道逃生，并囑咐她去把他積攢的錢取出來。里昂化裝成警察想混出包圍圈，但被惡警識(shí)破。最后一刻，里昂引爆了身上的炸彈。

65、后，把自己最大的理想和愿望定為“長大后要做一個(gè)殺手”；甚至某些影片播出以后，一些人就模仿影片中情節(jié)進(jìn)行犯罪活動(dòng)。其次，電子媒介的娛樂性暗示使得公眾的生活庸俗化和瑣碎化了，大眾傳媒在傳遞信息的同時(shí)也會(huì)削弱個(gè)體心目中的權(quán)威形象，沖擊傳統(tǒng)社會(huì)化執(zhí)行者的地位，對(duì)個(gè)體的實(shí)際生活產(chǎn)生誤導(dǎo)。 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為一種特殊的大眾傳媒，以其特有的方式與豐富的內(nèi)容向人們展示出一個(gè)全新的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)所特有的廣泛性、開放性與即時(shí)性對(duì)人們的教育、生活方式與價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻影響，迅速拓展了原有社會(huì)化的環(huán)境空間。 網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體社會(huì)化（主要是青少年社會(huì)化）的影響重要表現(xiàn)在：（1）個(gè)體可通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文

66、化知識(shí)，掌握生活技能，尤其是網(wǎng)校的開設(shè)更加促進(jìn)了個(gè)體知識(shí)技能的提高。（2）網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)設(shè)的虛擬世界為青少年提供了扮演多種社會(huì)角色的實(shí)踐空間，有助于其對(duì)不同角色的領(lǐng)悟與理解。（3）網(wǎng)絡(luò)的匿名性提高了個(gè)體接受社會(huì)化的自主性，有助于個(gè)體個(gè)性的培養(yǎng)以及獨(dú)立自主意識(shí)的提高。 但是，網(wǎng)絡(luò)同樣是一把雙刃劍，它在給社會(huì)化過程帶來無數(shù)便利的同時(shí)，也給青少年的社會(huì)化帶來了無數(shù)的隱患。首先，網(wǎng)絡(luò)中充斥著暴力與色情的垃圾信息，對(duì)青少年社會(huì)化產(chǎn)生極大威脅。其次，網(wǎng)絡(luò)世界的非現(xiàn)實(shí)性會(huì)讓某些青少年沉迷在這個(gè)虛擬的世界中，彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的失落而遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)世界，造成青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)。再者，網(wǎng)絡(luò)傳播信息的異質(zhì)性容易導(dǎo)致他們的認(rèn)知偏差，不利于青少年健康人格的培養(yǎng)。 第三節(jié) 社會(huì)化的理論 社會(huì)化是社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家共同關(guān)注的課題，在關(guān)于社會(huì)化的理論構(gòu)建中，社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家都做出了很大的貢獻(xiàn)。就社會(huì)心理學(xué)的領(lǐng)域來講，我們把眾多理論分為五大派別：一是從本能與動(dòng)機(jī)的取向著手，即精神分析學(xué)說，弗洛伊德（S.Freud）首創(chuàng)，當(dāng)代以埃里克森(E.H.Erikson)為代表；二是從認(rèn)知取